1 考研政治知識點

　 第 第 1 1 天：馬克思主義的鮮明特征 馬克思主義具有鮮明的科學性、革命性、實踐性、人民性和發(fā)展開放性，這些鮮明特征體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)和使命，也展現(xiàn)出馬克思主義的理論形象。

　第一，科學性。馬克思主義是對自然、社會和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。馬克思主義具有科學的世界觀和方法論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義的一個突出特征和理論優(yōu)勢，也是馬克思主義科學性的重要體現(xiàn)。

　第二，革命性。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級立場。馬克思主義的階級基礎(chǔ)是革命的無產(chǎn)階級。

　第三，實踐性。馬克思主義是從實踐中來，到實踐中去，在實踐中接受檢驗，并隨實踐而不斷發(fā)展的學說。實踐觀點是馬克思主義首要的和基本的觀點。

　第四，人民性。人民至上是馬克思主義的政治立場。馬克思主義政黨一切奮斗都致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

　第五，發(fā)展開放性。馬克思主義的發(fā)展性是指馬克思主義是不斷發(fā)展的學說，具有與時俱進的理論品質(zhì)；其開放性是指馬克思主義不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果而不斷豐富自己。

　 習題精練 1.（單選）馬克思主義不是書齋里的學問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，其他哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征是 A.人民性 B.科學性 C.實踐性 D.發(fā)展開放性

　 第 第 2 2 天：物質(zhì)和運動

　物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

　 物質(zhì)的根本屬性是運動。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。

　 物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動都有它的物質(zhì)載體，設(shè)想無物質(zhì)的運動

　 2 將導致唯心主義。

　習題精練 2.（單選）《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已�；勰苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明，慧能關(guān)于運動的基本觀點是 A.運動是物質(zhì)的根本屬性 B.運動與物質(zhì)是不可分割的 C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式 D.精神是運動的主體

　 第 第 3 3 天：運動和靜止

　物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

　運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。

　只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。

　習題精練 3.（單選）王夫之說：“方動即靜，方靜旋動。靜即含動，動不舍靜……待動之極而后靜，待靜之極而后動。”這一命題的觀點屬于 A.辯證法 B.相對主義詭辯論 C.形而上學 D.先驗論

　 第 第 4 4 天：從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

　從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩個大的方面：一方面，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。另一方面，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。

　社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

　 3 當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破壞，實際上也是人與自然關(guān)系的嚴重失衡。馬克思認為，應當合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。恩格斯也提出了自然界“對人進行報復”以及“人類同自然的和解”問題。

　習題精練 4.（多選）上世紀 90 年代，西北某城市周邊環(huán)境干旱多風沙，耕地沙化日益嚴重。為了有效地阻止沙漠侵蝕，人們采取了大規(guī)模的植樹造林措施。但幾年過去了，林木成活率很低。后來，在成林較差的區(qū)域，由退耕還林，改為退耕還“草”，進而退耕還“荒”，涵養(yǎng)生態(tài)的效果逐步提高，自然環(huán)境明顯改善。這表明 A.人與自然的和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸宿 B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復” C.人們改造自然的實踐活動必須遵循客觀規(guī)律 D.人們應合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換

　 第 第 5 5 天：發(fā)展的原理及其方法論

　 發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

　 事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自 然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。

　 事物發(fā)展的過程，從形式上，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

　 堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。

　習題精練 5.（單選）“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這屬于 A.唯心辯證法的觀點

　 B.機械唯物主義的觀點 C.詭辯論的觀點 D.唯物辯證法的觀點

　 4 第 第 6 6 天：矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理

　矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面：同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

　矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

　了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性原理指導實踐，還要正確把握和諧對事物的作用。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。

　 習題精練 6.（單選）“善泳者溺，善騎者墜，各以其所好反自為禍”，這句古話包含的哲理是 A.矛盾雙方相互排斥、相互分離 B.矛盾的主要方面決定事物的本質(zhì) C.矛盾雙方在一定條件下相互貫通 D.同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段表現(xiàn)不同

　第 第 7 7 天：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

　 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

　 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

　 矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

　習題精練 7.（單選）《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷人死地而后生。”韓信據(jù)此，背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此，屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》，但

　 5 卻造成兩種截然不同的結(jié)果，這說明 A.矛盾具有普遍性，沒有共性可言 B.具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C.《孫子兵法》本身有正確和錯誤之分 D.矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

　第 第 8 8 天：事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

　由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

　 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。

　 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

　習題精練 8.（多選）中國古代思想家荀子在《勸學》中有句名言：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得”。這段話強調(diào)了 A.任何事物的變化都是量變 B.事物的發(fā)展主要靠質(zhì)的堆積 C.量變是質(zhì)變的必要準備 D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　 第 第 9 9 天：實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)

　1.實踐的本質(zhì) 實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

　2.實踐的基本特征 第一，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

　第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

　第三，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。

　3.實踐的基本形式 第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它解決人和自然的矛盾。

　第二，社會政治實踐是改造社會關(guān)系的實踐活動，表現(xiàn)為人們之間的社會交往和政治活動。

　第三，科學文化實踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實踐活動。

　4.實踐的基本結(jié)構(gòu)

　 人的實踐活動是以改造客觀世界為目的的客觀過程，是實踐的主體與客體之間的相互作用，這種相互作用必須借助于一定的手段和工具，即實踐的中介。實

　 6 踐的主體、客體和中介是實踐活動的三項基本要素，三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu)。

　習題精練 9.（單選）對過去事物和人物的評價，要把它放在特定的歷史條件下進行，而不能按照今天的標準來要求。這是因為，實踐具有 A.客觀物質(zhì)性 B.社會歷史性 C.自覺能動性 D.直接現(xiàn)實性

　 第 第 0 10 天：實踐在認識活動中的決定作用

　實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：

　第一，實踐是認識的來源。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認識。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。

　第二，實踐是認識發(fā)展的動力。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。” 第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。” 第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務的過程，即是認識價值的實現(xiàn)過程。

　總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。

　習題精練 10.（單選）被譽為“中國核潛艇之父“的黃旭華，面對巨大的風險，親自進入自己設(shè)計的潛艇，在南海作深潛試驗，獲得了核潛艇研究的第一手寶貴資料。這說明 A.矛盾是事物發(fā)展的動力 B.實踐是認識的來源 C.認識是實踐發(fā)展的動力 D.只有正確的認識才對實踐具有反作用

　第 第 1 11 天：感性認識到理性認識的飛躍

　認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。

　感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。

　 7 理性認識是認識的高級階段，是指人們通過抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

　感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

　 習題精練 11.（單選）“熟知不等于真知”，這表明 A.感性認識和理性認識有質(zhì)的區(qū)別 B.感性認識和理性認識相互依存 C.感性認識和理性認識互相滲透 D.感性認識高于理性認識

　 第 第 2 12 天：實踐與認識的辯證運動及其規(guī)律

　從實踐到認識，再從認識到實踐，實現(xiàn)了人們認識具體事物的辯證運動過程。經(jīng)歷了兩次飛躍，實踐與認識的運動就算完成了嗎？回答是既完成了，又沒有完成。

　說它“完成了”，是針對具體事物的認識而言的。在由認識到實踐飛躍的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預想的目的，預定的思想、理論、計劃和方案在實踐中變?yōu)槭聦�，或大體變?yōu)槭聦�，那么，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動就算是完成了。

　說它“又沒有完成”，是針對實踐和認識運動過程的向前推移、向前發(fā)展而言的。人們的實踐是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。經(jīng)過由實踐到認識，再由認識到實踐這樣的多次反復，某一思想、理論、計劃和方案在實踐中達到了預期的結(jié)果，這只是對于某一個別事物或某一類事物的認識運動。

　 習題精練 12.（單選）“做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。”這是中國科學院院士、中國外科醫(yī)學奠基人裘法祖的座右銘。其中“做學問要不知足”，是因為 A.規(guī)律是客觀的 B.人的認識能力是無限的 C.真理是具體的、無條件的 D.認識具有反復性和無限性

　第 第 3 13 天：真理的客觀性

　 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：

　一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認識對象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

　 8 承認真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。

　真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。

　習題精練 13.（單選）有哲學家指出，真理是“思想形式”，是人類經(jīng)驗的組織形式。這是 A.辯證唯物主義真理論 B.形而上學真理論 C.詭辯論 D.主觀真理論

　 第 第 4 14 天：真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系

　真理是一個過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理既具有絕對性，又具有相對性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證法。

　真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的、不完善的。

　真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，二者相互依存，二者相互包含。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。任何真理性的認識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

　 習題精練 14.（單選）在平面中，三角形內(nèi)角和等于 180°。但是，在球面中三角形內(nèi)角和大于 180°，在凹面中內(nèi)角和小于 180°。這說明 A.真理具有絕對性 B.真理具有相對性 C.真理具有客觀性 D.真理具有全面性

　 第 第 5 15 天：真理與謬誤

　人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。但真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽； 在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　 9 堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結(jié)果，導致失敗。錯誤往往是正確的先導，失敗常常是成功之母。

　習題精練 15.（單選）列寧指出：“只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤。”這表明 A.真理和謬誤是認識的兩個階段 B.真理和謬誤沒有確定的區(qū)別 C.真理是有條件的 D.真理的標準是雙重的

　第 第 6 16 天：從必然走向自由

　認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。哲學上的自由是標示人的活動狀態(tài)的范疇，指的是人在活動中通過認識和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。

　自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。認識必然，爭取自由，是人類認識世界和改造世界的根本目標，是一個歷史性的過程。自由是有條件的：一是認識條件，二是實踐條件。

　自由與必然的關(guān)系貫穿于人類存在和發(fā)展的始終，并成為人類存在和發(fā)展的永恒矛盾，因此也是人類存在和發(fā)展的永恒動力。

　習題精練 16.（多選）認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由這個范疇是指 A.擺脫了日常行為規(guī)則的束縛 B.隨心所欲不逾矩 C.天馬行空獨往獨來 D.對必然的深刻認識

　第 第 7 17 天：社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系

　社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。

　社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

　社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。

　社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識。社會意識依賴于社會存在，但又具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性是指，社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

　 10 社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理對于我們正確認識社會歷史、樹立科學的歷史觀，對于社會發(fā)展包括社會文化建設(shè)具有重要指導意義。

　習題精練 17.（單選）先進的社會意識之所以能對社會發(fā)展起促進作用，是由于它 A.正確反映了社會發(fā)展規(guī)律 B.是社會存在的反映 C.具有相對獨立性 D.具有歷史繼承性

　第 第 1 18 8 天：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

　生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)力具有復雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：

　一是勞動資料即勞動手段；二是勞動對象；三是勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。生產(chǎn)力中還包含著科學技術(shù)�？茖W技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代，科學技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。

　生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。分析生產(chǎn)關(guān)系必須透過“物”看到“物”后面的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系又是一種客觀的、物質(zhì)的社會關(guān)系。

　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：

　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

　這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”；揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅定社會主義信念的科學依據(jù)；它是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。

　 習題精練 18.（單選）社會基本矛盾運動中最根本的原因是 A.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展 B.生產(chǎn)力的發(fā)展 C.上層建筑的發(fā)展 D.經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展

　第 第 9 19 天 選擇性

　社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。

　社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。

　人們的歷史選擇性包含三層意思：

　第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。

　 11 第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握順應程度。

　一個民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益；二是取決于交往；三是取決于對歷史必然性及本民族特點的把握程度。

　習題精練 19.（多選）“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。”這句話揭示了 A.社會歷史發(fā)展是偶然性決定的結(jié)果 B.社會歷史發(fā)展既具有偶然性，又具有必然性 C.發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律就能支配規(guī)律 D.在社會歷史發(fā)展中，人類具有選擇性

　第 第 0 20 天：科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

　科學技術(shù)是一個復合概念。科學和技術(shù)既相區(qū)別，又有著十分密切的聯(lián)系�？茖W是對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動�？茖W主要分為自然科學、社會科學和思維科學。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然，進行生產(chǎn)的方法與手段。

　科學技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力。恩格斯說：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”又說，馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。每一次科學技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。

　科學技術(shù)能夠通過促進經(jīng)濟發(fā)展造福于人類，科學技術(shù)的作用既受到一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也受到一定的主觀條件，如人們的觀念和認識水平的影響。科學技術(shù)的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展有巨大的推動作用。但是，科學技術(shù)在運用于社會時所遇到的問題也越來越突出。一種情形由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，或缺乏對科技消極后果的強有力的控制手段；還有一種情形與一定的社會制度有關(guān)，在資本主義條件下，科學技術(shù)常常被資產(chǎn)階級用作剝削壓迫人民的工具。

　正確認識和運用科學技術(shù)，首要的就是有合理的社會制度保障科學技術(shù)的正確運用，始終堅持科學技術(shù)為人類的健康發(fā)展服務，讓科技為人類造福。

　習題精練 20.（多選）隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，越來越多的開發(fā)者看到其中蘊藏的巨大市場，紛紛投身其中，APP 軟件被越來越多的人青睞。某公司開發(fā)了一款專為中學生作業(yè)答疑的手機學習客戶端。學生在作業(yè)中遇到不會的問題時，只需將題

　 12 目拍照上傳，云端自動檢索識別，3 秒鐘內(nèi)快速返回解題思路和過程講解。學生還可以在線尋求幫助，發(fā)現(xiàn)更多解題思路，也可以幫助別人解答，提高自己對知識點的掌握。這表明 A.現(xiàn)代科學技術(shù)不斷推動生活方式的變革 B.現(xiàn)代科學技術(shù)極大的方便了人們的日常生活 C.現(xiàn)代科學技術(shù)對變革社會具有直接決定的作用 D.現(xiàn)代科學技術(shù)已覆蓋生活中的方方面面

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