黨員為什么不能信仰宗教

　一、共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是黨的一貫原則 中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上，這就決定了共產(chǎn)黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教的基本的思想和原則。這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調(diào)，并明確寫在黨的重要文件中。

　馬克思主義創(chuàng)始人從一開始就明確了共產(chǎn)主義與宗教之間的界限，指出無產(chǎn)階級的解放，包括從宗教中解放出來，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982 年，中共中央頒布的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當堅決貫徹執(zhí)行。”2002 年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”習(xí)近平總書記也明確指出：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”

　二、馬克思主義政黨的成員必須是無神論者 黨和國家的宗教信仰自由政策，是對一般群眾來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。

　一個共產(chǎn)黨員，不同于一般群眾，而是馬克思主義政黨的成員，是群眾中的先進分子、優(yōu)秀分子，毫無疑問地應(yīng)當是無神論者，而不應(yīng)當是有神論者。

　有些人認為不允許黨員信教，就違背了宗教信仰自由政策。這是完全站不住腳的。這種觀點實質(zhì)上是假冒“人民權(quán)利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當一名普通群眾志愿加入中國共產(chǎn)黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，也就意味著他自愿選擇了不信仰任何宗教，放棄了作為一般群眾信仰宗教的權(quán)利。加入中國共產(chǎn)黨后，就不能信仰宗教，如果他又選擇了信仰宗教，這就表明他中止了、逆轉(zhuǎn)了“思想入黨”的進程，只存在形式上的“組織入黨”，這就違反了黨的紀律要求，不能保持黨員在思想、組織上的統(tǒng)一，黨組織就可及時采取措施，依據(jù)黨的紀律要求對其處分。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導(dǎo)思想的個別黨員給予必要的組織處理，符合憲法和黨章的規(guī)定。

　三、共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是黨的先進性和純潔性的要求 中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，賦予了其具有高度先進性和純潔性。

　如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，那就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，在實踐中共產(chǎn)黨人就成了“兩面人”。這勢必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，在思想上、理

　論上造成混亂和分裂；如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，那就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以接受宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，各種宗教在黨內(nèi)各成體系，黨就不是一個理論、思想先進的政黨，隊伍不再純潔，就造成黨組織的分裂，極大削弱黨組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力；如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，則勢必成為某種宗教的代言人，將出現(xiàn)宗教信仰者管黨的工作的現(xiàn)象，利用公共權(quán)力和國家資源助長宗教熱，黨組織就失去了先進性和純潔性。黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋�非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)，黨的工作將從根本上動搖。

　四、信仰、信念、忠誠是共產(chǎn)黨人的根本、元氣和主心骨 中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨，是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的政黨。這就決定了共產(chǎn)黨人的立場是以人民為中心，運用唯物主義世界觀研究和分析問題，在人的實踐活動中實現(xiàn)人類解放和自由的價值；這就需要共產(chǎn)黨人堅定對馬克思主義的信仰和科學(xué)社會主義的實踐的信念。

　中國共產(chǎn)黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，很重要的一條就是中國共產(chǎn)黨人始終在馬克思主義中尋找信念和價值，依靠無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產(chǎn)黨員，如果信仰宗教，思想就會混亂。同時，沒有科學(xué)的世界觀和方法論，在實踐中就會脫離社會發(fā)展的實際，找不到事物發(fā)展的規(guī)律，就會出現(xiàn)違背黨的性質(zhì)、宗旨、紀律的錯誤行為。

　實踐早已證明并將繼續(xù)證明：有了馬克思主義信仰，有了共產(chǎn)主義理想，共產(chǎn)黨人的“鈣質(zhì)”就不會流失，就不會在宗教中尋找自己

　的信念和價值。

　每一位共產(chǎn)黨員都要在思想上、政治上和行動上自覺按照黨規(guī)黨紀標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會進步的責(zé)任。

�。▓�(zhí)筆：寧夏黨校、行政學(xué)院民族宗教理論與政策研究中心

　楊立賓）

　共產(chǎn)黨員不信教是政治紀律

　共產(chǎn)黨員不準信仰宗教，這是我們黨的政治紀律，是我們黨區(qū)別于大多數(shù)政黨的一大特點。但是，現(xiàn)實生活中一些黨員隱性信教，背離了黨的辯證唯物主義世界觀。

　《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》明確規(guī)定：“黨員不準搞封建迷信，不準信仰宗教，不準參與邪教，不準縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動。”在全面從嚴治黨的新形勢下，共產(chǎn)黨員在不信教問題上絕無折扣可打、絕無變通可言。

　公民有信仰宗教的自由，但是共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，這是由黨的理想信念決定的。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱。黨員如果信仰宗教、傳播宗教思想，就意味著理想信念的動搖和滑坡。有些黨員認為，公民有信仰宗教的自由，所以自己也能信教。我國憲法的確規(guī)定了中華人民共和國公民有信仰宗教的自由，但黨員對此必須正確理解。共產(chǎn)黨員是比一般公民具有更高政治覺悟、

　更高政治信仰、更強組織紀律性的“特殊公民”，不僅要模范遵守國家的法律，還要遵守黨的政治紀律和組織紀律。中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的先進政黨，這決定了共產(chǎn)黨員在世界觀、政治立場、理論品格和社會理想等方面都與信教群眾有著根本區(qū)別。馬克思主義世界觀和方法論正如列寧所指出的，是完備的哲學(xué)唯物主義。共產(chǎn)黨員認識和掌握馬克思主義世界觀和方法論是為了認識把握社會發(fā)展規(guī)律，肩負起自己的歷史使命；馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益；馬克思主義最重要的理論品格是與時俱進，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際；馬克思主義最崇高的理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，促進每個人自由全面發(fā)展。這些都與宗教對信教群眾的要求有著根本區(qū)別。因此，共產(chǎn)黨員應(yīng)始終堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，而不能到宗教中尋找自己的價值和信念。

　共產(chǎn)黨員不準信仰宗教，但應(yīng)樹立馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員對待宗教的立場、觀點和方法。共產(chǎn)黨員只有樹立馬克思主義宗教觀，才能正確認識、理解和對待宗教。馬克思主義宗教觀認為，宗教作為一種意識形態(tài)和人類精神生活的組成部分，歸根到底是由社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動決定的。馬克思主義宗教觀要求共產(chǎn)黨員用社會存在決定社會意識的原理看待和說明宗教的本質(zhì)，看待宗教的存在，正確認識宗教在社會主義社會存在的長期性、民族性、群眾性、復(fù)雜性和國際性。那種認為隨著社會主義制度的建立宗教很快就會消亡的想法，那種認為依

　靠行政命令、行政手段就能消滅宗教的想法，都是與馬克思主義宗教觀背道而馳的。

　共產(chǎn)黨員不準信仰宗教，但應(yīng)關(guān)心黨的宗教工作、執(zhí)行黨的宗教政策。習(xí)近平同志在全國宗教工作會議上指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。做好宗教工作，需要廣大黨員干部堅持馬克思主義宗教觀，尊重信教群眾的信仰，把信教群眾緊密團結(jié)在黨和政府周圍。能不能堅定執(zhí)行黨的宗教政策是檢驗共產(chǎn)黨員黨性是否堅強、人民立場是否牢固、與人民的聯(lián)系是否密切的重要標準。共產(chǎn)黨員必須認真貫徹黨的宗教政策，善于與宗教界人士交朋友，注意傾聽宗教界人士的意見和建議，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不斷鞏固和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，增強黨對信教群眾的吸引力、凝聚力。

　黨員不能信教原則不可動搖

　中央巡視組在向各省區(qū)市、單位反饋意見中，批評一些地方少數(shù)黨員信仰宗教、參與宗教活動。這是一個很重要的動向，它表明，少數(shù)黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉(zhuǎn)而投向宗教的問題，已經(jīng)引起中央有關(guān)方面重視，并納入紀律工作的視野。

　共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，本來是我們黨從建立之初起就一貫堅持的重要思想原則和組織原則，是沒有任何疑義的。但是近年這一原則屢屢遭到質(zhì)疑和否定，其中一個重要原因，是有一些“學(xué)者”在故意攪渾水。

　一、政治綱領(lǐng)和世界觀高度一致是我們黨的政治優(yōu)勢 一個常聽到的論點是，說共產(chǎn)黨不能信仰宗教，是將政治信仰與宗教信仰混為一談，是對信仰認識的專制與僵化。事實上，世界各國政黨在政治主張與宗教信仰的關(guān)系問題上情況十分復(fù)雜，并無普遍適用之規(guī)。有的政黨只對其成員的政治主張有所規(guī)定而不要求世界觀一致；有的政黨完全建立在相同宗教信仰的基礎(chǔ)上，甚至明確打著宗教旗號；也有的政黨只著眼一時選票，既沒有長遠的政治綱領(lǐng)，也沒有完整的組織系統(tǒng)，當然更沒有黨內(nèi)世界觀的認同。

　而中國共產(chǎn)黨的一個鮮明特征，是政治綱領(lǐng)和世界觀高度一致，黨的全部理論、思想和行動都建立在馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上。正是由于擁有科學(xué)的世界觀，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民依靠自己長期、艱苦的探索和奮斗，一步一步奪取革命事業(yè)的勝利和實現(xiàn)初步富裕，而不是引領(lǐng)人民把希望寄托于神靈和祈禱，去追求虛幻的天國和來世；才能通過億萬人民的實踐不斷探索和深化對中國革命和建設(shè)的客觀規(guī)律的認識，而不是乞靈于神靈的啟示和主觀主義的臆想；也才能從世界觀上為黨保持統(tǒng)一的、嚴格的組織性和紀律性奠定堅固的基礎(chǔ)，而不是把黨搞成黨員各信各的神靈，為眼前一時利益而聚散的松散團體。

　政治綱領(lǐng)和世界觀高度一致是我們黨的政治優(yōu)勢，也是我們實現(xiàn)全黨團結(jié)的組織優(yōu)勢。沒有這一世界觀基礎(chǔ)，黨的全部思想、理論、組織大廈就要坍塌，我們就不叫“中國共產(chǎn)黨”。筆者認為，如果有人把這也叫做“專制和僵化”，那么他離開這個黨就是了，而不應(yīng)一邊挖黨的墻角，一邊又聲稱這是為了黨好。

　二、他國政黨的政策不能作為改變中共政策的依據(jù) 還有一個常聽到的論點是，現(xiàn)在越南共產(chǎn)黨、古巴共產(chǎn)黨和俄羅斯共產(chǎn)黨都允許黨員信教了，中國共產(chǎn)黨應(yīng)當學(xué)習(xí)他們。事實上，以上幾個黨所處社會的宗教問題的歷史和現(xiàn)狀都非常復(fù)雜，黨的政治綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想和社會作用與我們黨相比都存在相當大差別。經(jīng)歷“共產(chǎn)主義陣營”解體之后，人們早都認識到各國政黨有權(quán)選擇自己的道路，制定自己的各項政策，沒有哪一個黨的政策天然可以成為其他黨必須共同遵循的模式。

　時至今日，還有人企圖把他國政黨的政策拿來作為改變中國共產(chǎn)黨政策的依據(jù)，使人仿佛看到歷史的倒退。我們不否定以上政黨依據(jù)本國國情制定自己宗教政策的探索，也不排斥借鑒他們的有益經(jīng)驗，但客觀地說，中國社會主義建設(shè)事業(yè)整體發(fā)展并不比他們差，中國執(zhí)政黨宗教政策的整體效果也不比他們差，還需要拋棄我們自己成功的經(jīng)驗去照搬別人那一套嗎？更何況別人那里宗教領(lǐng)域混亂、頭痛的事并不比我們少。在有些“學(xué)者”那里，對越共、古共、俄共等從來是不屑一顧的，而唯獨在“黨員可以信教”這一點上，鼓吹、推介不遺余力，這種怪象不應(yīng)當引起思索嗎？ 三、把社會道德水準下降歸咎于無神論，是謬說 還有一種影響較廣的認識誤區(qū)是：宗教信仰缺失導(dǎo)致當前中國社會道德淪喪，有那么多的黨員、干部在金錢、美色、權(quán)力面前倒下，就是因為缺少宗教道德約束。其實，把社會道德水準下降歸咎于無神論，是一種相當古老的謬說。

　筆者認為，在某種意義上，中國人的道德規(guī)范可以分為世俗道德

　和宗教道德兩類。由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人本主義精神作用，世俗道德一直是中國人道德建設(shè)的主要支撐，比如中國傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”“孝悌忠信禮義廉恥”乃至今天倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀等，都屬于世俗道德，我們民族歷史上仁人志士，大多數(shù)是在世俗道德熏陶下長成的。宗教道德的作用則是第二位的，而其之所以能夠?qū)ι鐣�生活起到一定積極作用，是因為其有益內(nèi)容同樣是從世俗生活中產(chǎn)生并與世俗道德相契合，只不過加上了神靈的光環(huán)。因此，說信教人數(shù)不夠多導(dǎo)致中國人道德缺失是完全不成立的。

　我們黨的任務(wù)是引領(lǐng)宗教界在社會道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用，而不是幫助他們把社會更多的人乃至共產(chǎn)黨員變成宗教徒。改革開放以來，中國人總體道德水平是上升了還是下降了，這個問題有待專門分析。而我們在實際生活中看到的是，有些人所謂“世風(fēng)日下”，與這些年社會信教人數(shù)不正常增長、宗教活動過熱同時發(fā)生；世界范圍內(nèi)宗教團體(如梵蒂岡)道德危機頻繁出現(xiàn)，并不比世俗社會少；世界上大量暴力、流血沖突甚至戰(zhàn)爭發(fā)生在相同或不同宗教背景的國家、人群之間，與無神論并無關(guān)系。就我們黨內(nèi)產(chǎn)生的腐敗分子來說，固然其中有不信仰宗教者，但是也不乏叢福奎、韓桂芝、劉志軍、李春城等諸多宗教狂熱分子。

　一個社會道德的提升是多種因素起作用的結(jié)果，其中包括宗教在一定條件下的道德約束作用，但如果認為宗教越強大，社會道德水平就越高，那么中世紀梵蒂岡影響下的歐洲應(yīng)當是人類道德的黃金時代了，而文藝復(fù)興則是多余的了；達賴統(tǒng)治下的全民信教、政教合一、封建農(nóng)奴制的舊西藏應(yīng)當是理想中的“香巴拉”了，而民主改革則是多余的了。

　順便指出，現(xiàn)在有的極力宣傳“黨員可以信教”的“學(xué)者”，實際上早已皈依基督教，這種宣傳已帶有向共產(chǎn)黨“傳教”的性質(zhì)。筆者希望這樣的人有勇氣以虔誠基督徒身份同筆者討論問題，而不要刻意裝扮出純客觀、無立場的模樣。

　今年 9 月召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平同志再次指出，黨員要堅決執(zhí)行不信仰宗教、不參加宗教活動的規(guī)定，在思想上同宗教信仰劃清界限，同時尊重和適當隨順民族風(fēng)俗習(xí)慣，以利于更好聯(lián)系信教群眾，把他們緊緊團結(jié)在黨和政府的周圍。這再次表明，“黨員不能信教”原則在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等黨的主要領(lǐng)導(dǎo)同志有關(guān)論述中是一以貫之的。我們黨政治上的正確和組織上的鞏固，只能建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上，不可能有其他選項。

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　作者：朱維群）

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