閱讀下面的文字，完成6-8題。

蘇軾的意義

李澤厚

蘇軾作為詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢?我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

蘇軾一方面是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這另一面才是蘇所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何空頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)�，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。對(duì)政治的退避是可能做到的，對(duì)社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。

正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得大早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫(huà)、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍布華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。

(節(jié)選白李澤厚《美的歷程》，有刪改)

6.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )

A.蘇軾作為文藝全才，是中國(guó)封建社會(huì)后期會(huì)做詩(shī)文之讀書(shū)人最喜愛(ài)的對(duì)象，但作者認(rèn)為，他的文藝成就不及屈、陶、李、杜。

B.因?yàn)樘K軾在中國(guó)文藝史上有巨大影響，所以作者認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。

C.作者認(rèn)為，蘇東坡留給后人的主要形象不是謹(jǐn)守儒家思想，而是他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種比前人任何退隱要更深刻、更沉重的人生空漠和退隱。

D.蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。

7.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

A.蘇軾文章中表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，已不是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避。

B.蘇軾對(duì)社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的，他做到了對(duì)政治的退避。

C.蘇軾的行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵的文章主要受儒教、佛教影響。

D.被蘇軾看作是人生的真諦、藝術(shù)的極峰的美在陶潛詩(shī)極平淡樸質(zhì)的形象意境中，表達(dá)出來(lái)。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，對(duì)蘇軾的“美學(xué)意義”加以判斷，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )

A.蘇軾是士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

B.蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。

C.蘇軾的這種美學(xué)理想和審美趣味，對(duì)從元畫(huà)、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用，直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍布華林”。

D.蘇軾作為詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛(ài)的對(duì)象。

6.B，B項(xiàng)因果倒置

7.D，A項(xiàng)，把“不是……而是”改成“不只是……而且是”；B項(xiàng)，“他做到了對(duì)政治的退避”把可能性當(dāng)做了真實(shí)性，而且原文沒(méi)有依據(jù)；C項(xiàng)，“主要受儒教，佛教影響”錯(cuò)，應(yīng)改為“主要受佛教、道教影響”。

8.D，D項(xiàng)，符合文體信息，但與題干不符。

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