《,文學(xué)“虛無”歷史的本質(zhì)》閱讀附答案 歷史虛無主義的本質(zhì)
發(fā)布時(shí)間:2018-11-25 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
文學(xué)“虛無”歷史的本質(zhì)閱讀答案
①我們通常所說的歷史,事實(shí)上包含了完全不同的兩種含義。其一是在過往時(shí)段內(nèi)真實(shí)發(fā)生過的“原生態(tài)歷史”,也就是哲學(xué)上的“歷史本體”。這種歷史,包括具體的歷史過程、歷史事件和歷史人物真實(shí)存在,具有不容置疑的客觀性。其二是以文本形態(tài)呈現(xiàn)和存在的“被敘述的歷史”,也即“歷史文本”。這種“被敘述的歷史”,經(jīng)過史家在一定歷史觀和價(jià)值觀支配下的選擇、提取、過濾、描述,不可避免地帶有主觀性。但必須注意一點(diǎn),這種主觀性是在客觀歷史事實(shí)規(guī)制下的“有限主觀性”,必須以依附和尊重歷史本體為前提,最大程度地逼近客觀歷史本體。
②后現(xiàn)代主義歷史觀及其文學(xué)追隨者,對歷史的客觀實(shí)在性進(jìn)行徹底懷疑和否定,認(rèn)為歷史不過是一種語詞建構(gòu)起來的文本,是一種“語言的虛構(gòu)”。他們混淆了歷史本體和歷史文本之間的區(qū)別和界限,只講“歷史的文本性”,規(guī)避“文本的歷史性”。其結(jié)果,就是將客觀性從歷史敘事中完全驅(qū)逐出去,只剩下肆意妄為的虛構(gòu)和想象。正是在這種錯(cuò)誤歷史觀的蠱惑下,主觀化傾向在文學(xué)的歷史書寫中發(fā)展為不可遏止的濁流。所謂的歷史題材創(chuàng)作,有些絲毫見不到歷史的蹤影,筆之所及,天馬行空,縱橫穿越。
③有些作家慣于以文學(xué)允許虛構(gòu)為托詞,逃避歷史客觀性對文學(xué)敘事的規(guī)約。文學(xué)創(chuàng)作的確允許虛構(gòu),但是,“虛構(gòu)”和“虛無”是完全不同的敘事行為。從性質(zhì)上說,虛構(gòu)和想象都僅僅是一種文學(xué)手法。在歷史敘事中,其根本目的,是更加逼真、形象地表現(xiàn)歷史,捍衛(wèi)歷史本身和歷史規(guī)律的客觀性。比如,《三國演義》這部歷史小說,與歷史著作《三國志》相比,其中不乏虛構(gòu)成分,但無論如何虛構(gòu),它都沒有超越客觀歷史的邊界,主要事件與《三國志》相同,就連人物性格也是在《三國志》留下的固定形象上發(fā)揮完成的。虛構(gòu)的介入,非但沒有虛無歷史,反而更加有力地證明了那段歷史,成為后人了解歷史的生動(dòng)文本。
④歷史是昨天的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是明天的歷史,兩者處在永無止境的推進(jìn)、轉(zhuǎn)化之中。文學(xué)“虛無”歷史,是在歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上預(yù)設(shè)了一個(gè)前提,即認(rèn)為歷史以脫離現(xiàn)實(shí)而存在,將歷史視作可以隨意消費(fèi)的娛樂資源,肆意調(diào)侃、戲說、惡搞;或者將它當(dāng)作表達(dá)自己特殊意圖(甚至政治傾向)的工具,任意改寫、涂抹。這種行為的危害就是拒絕了歷史提供的各種文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的可能。歷史被封存、消費(fèi),它所攜帶的經(jīng)驗(yàn)和智慧也隨之消散,人類的發(fā)展進(jìn)步就失去了根據(jù),一個(gè)國家和民族由此陷入集體失憶,進(jìn)而迷失前行的方向。而且,現(xiàn)實(shí)失去歷史的邏輯支撐,也就失去了存在的合理性,成為搖蕩無根的浮萍。
⑤漫長的歷史之流,每一個(gè)載入史冊的歷史事件和歷史人物,甚至留存下來的各種歷史器物,最終都演化為一個(gè)個(gè)承載文化價(jià)值意義的符碼。歷史的傳承,一定意義上說就是價(jià)值的傳承。對歷史的敘述和評判,包含著鮮明的價(jià)值取向。任何歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作,都是在已有的歷史存在中發(fā)現(xiàn)價(jià)值,在形象化的闡釋中重新做出價(jià)值判斷。文學(xué)“虛無”歷史,終究是“虛無”價(jià)值,是否定和解構(gòu)在歷史中形成的民族文化價(jià)值。時(shí)下創(chuàng)作界最流行的,是從所謂“還原歷史”“人性發(fā)現(xiàn)論”出發(fā),對已有定論的歷史人物進(jìn)行重塑。其極端者,甚至將歷史上臭名昭著的漢奸打造成正面角色,尋找所謂的人性,給予無原則的同情。在這里,對漢奸形象的顛覆只是表象,真正顛覆的,是這個(gè)形象符號所承載的、人們在漫長的歷史過程中形成的忠誠與背叛、堅(jiān)強(qiáng)與怯懦、光榮與恥辱的價(jià)值判斷。文學(xué)“虛無”歷史,終將解構(gòu)在歷史長河中建立的文化共識,破壞民族共有的精神家園。
(作者張江,原載《文學(xué)評論》2014年第2期,有刪改)
8.下列對歷史題材文學(xué)創(chuàng)作中“虛構(gòu)”的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A.“虛構(gòu)”,和想象一樣,是一種文學(xué)手法,帶有作者的主觀性。
B.如果規(guī)避“歷史的文本性”,“虛構(gòu)”就等同于“虛無”歷史。
C.《三國演義》等歷史小說中介入“虛構(gòu)”,是為了更加逼真、形象地再現(xiàn)或表現(xiàn)歷史。
D.“虛構(gòu)”必須受到歷史客觀性的規(guī)約,是一種與客觀性相交融的主觀性。
9.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是()
A.《三國志》等史書,不同于《三國演義》等歷史小說,前者記載的全是過往時(shí)段內(nèi)真實(shí)發(fā)生過的“原生態(tài)歷史”,后者含有想象虛構(gòu)等主觀性成分。
B.文學(xué)“虛無”歷史,否定歷史的客觀實(shí)在性,是受到后現(xiàn)代主義錯(cuò)誤歷史觀的影響。
C.拒絕歷史提供的各種文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入現(xiàn)實(shí),將導(dǎo)致一個(gè)國家和民族迷失前行的方向。
D.對已有定論的漢奸形象的顛覆,其實(shí)是對歷史過程中所形成的價(jià)值判斷、文化共識的解構(gòu)。
10.結(jié)合全文內(nèi)容,概括文學(xué)“虛無”歷史的本質(zhì)。(3分)[NextPage]
文學(xué)“虛無”歷史的本質(zhì)閱讀答案
8.B。【規(guī)避“歷史的文本性”,錯(cuò)誤。應(yīng)該是規(guī)避“文本的歷史性”。】
9.A。【《三國志》等史書(歷史著作),與歷史小說(文學(xué)作品)《三國演義》,實(shí)質(zhì)并非不同,因?yàn)樗鼈兌际且晕谋拘螒B(tài)呈現(xiàn)和存在的“被敘述的歷史”,也即“歷史文本”,而不是“歷史本體”或“原生態(tài)歷史”,所以都不可避免地帶有主觀性,這種主觀性是在客觀歷史事實(shí)規(guī)制下的“有限主觀性”。只不過,《三國志》等史書和《三國演義》等歷史小說相比較,主觀性淡薄一些。】
10.文學(xué)“虛無”歷史,本質(zhì)是:①懷疑和否定歷史的客觀實(shí)在性。②否認(rèn)歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系(連續(xù)性),即認(rèn)為歷史以脫離現(xiàn)實(shí)而存在。③否定和解構(gòu)以歷史為載體的文化價(jià)值體系(或在歷史中形成民族文化價(jià)值;或解構(gòu)在歷史中形成的文化共識,破壞民族共有的精神家園)。(答出一點(diǎn)得1分,要求答出兩點(diǎn),意思對即可。共計(jì)3分。)
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