學(xué)記

　　選自：《禮記》

　　(執(zhí)政者)發(fā)布政令，征求品德善良(的人士輔佐自己)，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動群眾的聽聞;(如果他們)接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊!

　　發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

　　玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物;人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理啊!

　　玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先�！秲睹�》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎!

　　盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的;盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的�！秲睹�》篇說：“(在教學(xué)過程(www.3edu.net)中)教與學(xué)是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊!

　　雖有佳肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”。其此之謂乎!

　　古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。

　　古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。

　　(學(xué)校)里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，(這一階段學(xué)習(xí)合格)叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，(達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn))叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)�，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“(求學(xué)的人)應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，(不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”)”。就是說的這個道理啊!

　　比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也�！队洝吩唬�"蛾子時術(shù)之"。其此之謂乎!

　　大學(xué)開學(xué)的時候，(天子或官吏)穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中(鹿鳴、四牡、皇皇者華)三篇(敘述君臣和睦)的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受;要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè);同時展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序;(學(xué)生春季入學(xué)，教官)沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。(學(xué)習(xí)過程中)教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考;年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊!

　　大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也�！断�雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也�！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎!

　　大學(xué)的教育活動，按時令進(jìn)行，各有正式課業(yè);休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好;課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文;課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。可見，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課;在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個道理啊!

　　大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也�！秲睹�》曰“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎!

　　今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊!

　　今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!

　　大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防;在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時;不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序;互相取長補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。

　　大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫;當(dāng)其可之謂時;不凌節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢;放過了學(xué)習(xí)時機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功;施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾;自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣;與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo);從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。

　　發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

　　君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：(對學(xué)生)誘導(dǎo)而不牽拉;勸勉而不強(qiáng)制;指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。(教師對學(xué)生)誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽;勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易;啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。

　　學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。

　　學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。

　　善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個道理啊!

　　君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也�！队洝吩弧叭�王四代唯其師”。其此之謂乎!

　　在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待;二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，(這二種人)雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。

　　凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

　　會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師;不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，(先問容易的問題，再問難題)，這樣，問題就會容易解決;不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答;不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。

　　善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

　　單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定(要有淵博的知識)，隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他(從某些方面鉆研)是可以的;告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

　　記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽話乎!力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

　　(若要學(xué)到父親高超的手藝)，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖;高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例(是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn))使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。

　　良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

　　古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν�類事物進(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧;水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目;學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會發(fā)生好的功能;師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。

　　古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

　　君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職;普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物;有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他;天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，(就可以領(lǐng)會到做事求學(xué))，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本!

　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本!

相關(guān)熱詞搜索：中考文言文《學(xué)記》全文詳細(xì)翻譯 學(xué)記翻譯及其全文 《尚書》全文和翻譯