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歷史證明，預(yù)報(bào)天氣與自然災(zāi)害，僅僅只考慮地球本身的因素，并不能做出準(zhǔn)確的長(zhǎng)期預(yù)報(bào)。就“這個(gè)”論“這個(gè)”的思維方式顯示出了極端的局限性。危害人類的干旱、洪水、厄爾尼諾、地震、海嘯這些嚴(yán)重的自然災(zāi)害一次次躲過(guò)了眾多研究者的眼睛與眾多監(jiān)測(cè)儀器而突襲人間──必然發(fā)生的災(zāi)難卻不能必然提前預(yù)知，大自然明白無(wú)誤地指出了現(xiàn)代氣象學(xué)的局限性──概念思維的局限性。為了真正認(rèn)識(shí)天文與天災(zāi)的成因，必須撤除天氣與天文之間的圍墻。生物鏈、食物鏈的發(fā)現(xiàn)，業(yè)已證明表面上看起來(lái)毫不相及的物物之間、物人之間有著不可分割的親緣關(guān)系。那么，時(shí)至今日，還可以繼續(xù)將天文與天災(zāi)視為是截然兩分的關(guān)系嗎？

重建天文氣象學(xué)，并不等于恪守一切已有的經(jīng)驗(yàn)。大量資料證明，今天的天文與古代天文之間已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，例如北極星之星，從堯至今，已經(jīng)發(fā)生了數(shù)次變化，上古北極星為帝星，后漢為紐星，今為勾陳座二星�！墩撜Z(yǔ)·為政》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”北辰者，北極星也。共者，環(huán)繞也。按照眾星環(huán)繞北極星這一原則理解，北極星每發(fā)生一次變化，其它星象的位置也必然會(huì)隨之變化。天文發(fā)生變化，天文與氣象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系也必然隨之變化。所以，重視前人的經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)該的，但恪守前人的經(jīng)驗(yàn)則是錯(cuò)誤的。重視前人的經(jīng)驗(yàn)之外，更要重視前人經(jīng)驗(yàn)背后的思維方式。《呂氏春秋·有始》曰：“極星與天俱游，而天極不移。”天會(huì)移，極星會(huì)移，而天極（北極之極點(diǎn)）不移。這個(gè)論斷說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但這個(gè)結(jié)論完全正確嗎？《周易》中有“易窮則變”的原則，實(shí)際中有北極星變化的記載�！兑住防砼c實(shí)際告訴人們，一切都會(huì)發(fā)生變化。極點(diǎn)在太陽(yáng)系是靜態(tài)的，但在銀河系則可能是動(dòng)態(tài)的�！秴问洗呵铩返慕�(jīng)驗(yàn)性結(jié)論亦即前人的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論，有可取之處，更有可改進(jìn)之處。后人已確定，極點(diǎn)不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)小圓圈。一切都會(huì)變化，天文也會(huì)變化。天文變化的直接后果是，古代的天文天氣諺語(yǔ)的應(yīng)驗(yàn)區(qū)發(fā)生了位移。中華先賢所創(chuàng)造的、以干支為綱領(lǐng)的運(yùn)氣學(xué)，已經(jīng)失去了實(shí)際意義，即有是年，卻無(wú)是氣。要用干支重新統(tǒng)領(lǐng)天文與天氣，必須重新認(rèn)識(shí)與排列運(yùn)與氣之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。中華先賢所留下的天文氣象學(xué)，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的是創(chuàng)造性的思維方式與天地合一而論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，但其中的具體結(jié)果與數(shù)據(jù)，必須隨著天文對(duì)的變化、技術(shù)的進(jìn)步而時(shí)時(shí)更新。

基于以上兩點(diǎn)原因，筆者建議重建天文氣象學(xué)，即在今后天氣的研究中，以天地人合一而論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)來(lái)研究天氣與災(zāi)害。

（劉明武《天文天氣天災(zāi)》）

1.下列對(duì)“天文氣象學(xué)”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．天文氣象學(xué)是指根據(jù)地球本身的因素，來(lái)研究天氣與自然災(zāi)害的規(guī)律，從而預(yù)報(bào)天氣與自然災(zāi)害的一門氣象學(xué)。

B．天文氣象學(xué)是指用來(lái)預(yù)防危害人類的干旱、洪水、厄爾尼諾、地震、海嘯這些嚴(yán)重的自然災(zāi)害的現(xiàn)代氣象學(xué)。

C．天文氣象學(xué)是指中華先賢所創(chuàng)造的留下給今天的以干支為綱領(lǐng)的運(yùn)氣學(xué)范疇的一門天文氣象學(xué)。

D．天文氣象學(xué)是指以天地人合一而論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)，來(lái)研究天氣與災(zāi)害的一門氣象學(xué)。

2. 下列不屬于筆者建議重建天文氣象學(xué)原因的一項(xiàng)是

A．為了真正認(rèn)識(shí)天文與天災(zāi)的成因，對(duì)危害人類的干旱、洪水、厄爾尼諾、地震、海嘯等天氣與自然災(zāi)害，做出準(zhǔn)確的長(zhǎng)期的預(yù)報(bào)。

B．因?yàn)楝F(xiàn)代氣象學(xué)有極為突出的局限性──概念思維的局限性，即天氣與天文之間形成了一道圍墻。

C．中華先賢所留傳下來(lái)的《呂氏春秋》及干支理論，反映了當(dāng)時(shí)很高的認(rèn)識(shí)水平，對(duì)今天仍有很高指導(dǎo)意義。

D．中華先賢所留下的創(chuàng)造性思維方式與天地合一而論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，仍需要隨著天文對(duì)的變化、技術(shù)的進(jìn)步而時(shí)時(shí)更新。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．如果現(xiàn)代氣象學(xué)就能夠真正認(rèn)識(shí)天文與天災(zāi)的成因，如果只考慮地球本身的因素就能對(duì)天氣與自然災(zāi)害作出準(zhǔn)確的長(zhǎng)期的預(yù)報(bào)，就不必重建天文氣象學(xué)了。

B．由于天文與氣象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系發(fā)生了變化，所以北極星之星也發(fā)生了數(shù)次發(fā)變，因此恪守前人的經(jīng)驗(yàn)則是錯(cuò)誤的。

C．雖然今天的天文與古代天文之間已經(jīng)發(fā)生了重大變化，但先賢所流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)背后的思維方式仍是值得我們吸取的。

D．如果重新認(rèn)識(shí)與排列運(yùn)與氣之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，時(shí)時(shí)更新具體結(jié)果與數(shù)據(jù)，干支還是有可能重新統(tǒng)領(lǐng)天文與天氣的。

答案：1.D

1.C

1.B

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