《饒宗頤:獨(dú)步中華,獨(dú)樹一幟》閱讀答案:獨(dú)樹一幟
發(fā)布時(shí)間:2019-02-25 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
饒宗頤:獨(dú)步中華,獨(dú)樹一幟
①2012年底,望百之年的饒宗頤先生當(dāng)選法蘭西學(xué)院外籍院士,先生本人常說一句話“萬古不磨意,中流自在心”,就是做學(xué)問要求真、求正,才能立足于大潮之中不失獨(dú)立之精神。
②張大千先生曾評價(jià)饒先生說:“他的白描,當(dāng)世可稱獨(dú)步。其山水畫,更是推陳出新,自成一派。”季羨林先生認(rèn)為饒先生“涉及范圍廣,使人往往有汪洋無涯涘之感,這在并世學(xué)人中并無第二人”,并直言“近年來,國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師,而我季羨林心目中的大師就是他。”
③1917年仲夏,饒宗頤先生出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家,父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者,并曾大力支持當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“南社”,饒家天嘯樓的十萬卷藏書更是名極一時(shí),這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒先生的兒時(shí)記憶里。對饒宗頤來說,16歲那一年具有非同尋常的意義,這一年,他的第一篇論文《潮州舊志考》,發(fā)表在《禹貢》雜志上,這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18歲,他使子繼父業(yè),完成了父母的遺作《潮州藝文志》,這部著作震動了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界,對后來各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
④23歲,饒先生應(yīng)顧頡剛先生之約,開始編纂《古史辨》第八冊《古地辨》,這意味著剛剛?cè)豕谥甑乃鸵呀?jīng)得到了“五四”一代知識分子的充分認(rèn)可和肯定,遺憾的是,他的相關(guān)書稿尚未出版便毀于戰(zhàn)火,然而戰(zhàn)火并沒有阻擾饒宗頤對知識和真理的追求,他最終在29歲斬獲了《楚辭地理考》,沿著顧頡剛等先生們的足跡開辟了《楚辭》研究的新天地,為戰(zhàn)火硝煙中的華夏文明保留了一份希望。
⑤歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積累和沉淀,1982年,65歲的饒宗頤先生提出了田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的“三重證據(jù)法”,強(qiáng)調(diào)出土古文字材料的重要性,繼承并補(bǔ)充了王國維先生的“二重證據(jù)法”。到了2003年,饒先生進(jìn)一步指出,要盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄,作為第三重證據(jù)的主要依據(jù),充分利用其他地區(qū)新出土的文物,詳細(xì)考察其歷史背景,最終將“三重證據(jù)法”擴(kuò)展為“五重證據(jù)法”。“五重證據(jù)法”,從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合,推動了當(dāng)代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué),敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。
⑥進(jìn)入新世紀(jì),年逾90歲高齡的饒宗頤先生并沒有停止他探索的腳步。2006年,饒先生發(fā)表了《中國西北宗山水畫說》,獨(dú)到地提出了中國山水畫“西北宗”論。他以比較的視野,從古代中國、印度地理知識的交匯融合出發(fā),通過探討古代的“地中”觀念,確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域。饒宗頤先生從漢唐以來的文化脈絡(luò),梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿,犀利地指出:明清以來書畫理論中的視野局限,即董其昌所創(chuàng)的山水畫“南北宗”論,并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國山水的風(fēng)景世界。饒先生通過曠遠(yuǎn)、竅遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn)“新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)理論,指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn),深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上,提出了新皴法。饒先生不僅在理論上系統(tǒng)地闡逆了中國山水畫“西北宗”論,更是身體力行地參與到了中國山水畫“西北宗”論的藝術(shù)實(shí)踐中,創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。
⑦2011年,饒宗頤被授予了由中國藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎“終身成就獎”。饒先生在獲獎致辭中說:“‘天行健,君子以自強(qiáng)不息。’一向以來,不論在學(xué)書還是藝術(shù)的追求上,我都堅(jiān)持著三點(diǎn),連就是‘求真’‘求是’及‘求正’。這三點(diǎn),對于一個(gè)做學(xué)問或是做藝術(shù)的人來說,是一個(gè)最基本的態(tài)度。”正是這樣的學(xué)問、人格、胸襟、氣魄,共同鑄就了饒先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫這些成就背后的中國視野。
(刪改自《光明日報(bào)》)
【注】鴦遠(yuǎn):(距離)遙遠(yuǎn)。
(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.文章以時(shí)間與相關(guān)事件為線,記述了不同年齡階段的饒宗頤在戰(zhàn)火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫中提高的生命歷程。
B.文章首尾兩處引用饒宗頤先生自已的話,既增強(qiáng)了傳記的真實(shí)性,同時(shí)也可以讓讀者更深入地了解傳主的內(nèi)心世界。
C.饒宗頤在青年時(shí)期得到了“五四”一代知識分子的充分認(rèn)可和肯定,對知識和真理的追求使他為華夏文明做出了貢獻(xiàn)。
D.饒宗頤認(rèn)為,研究復(fù)文化要盡量以出土文物的文字記錄為主要依據(jù),還要深入考察,詳細(xì)研究這些記錄的歷史背景。
E.對中國傳統(tǒng)文化,饒宗頤雖不能身體力行參與創(chuàng)作,卻能深入地進(jìn)行理論研究,這充分表現(xiàn)出他自強(qiáng)不息的高尚品格。
(2)閱讀第③-⑤段,概括饒宗頤先生在學(xué)術(shù)上的主要成就及其影響。(6分)
(3)第②段在文中有什么作用?請簡要分析。(6分)
(4)饒宗頤能“獨(dú)步中華,獨(dú)樹一幟”,與他“推陳出新”和“涉獵廣泛”兩方面有關(guān),請結(jié)合第⑥段內(nèi)容,就對其中一方面的理解.談?wù)勀愕玫降膯⑹尽?8分)
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