格調(diào)作為詩論術語，是要求詩歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界：前者是調(diào)的審美含義決定的，后者是格的人格、道德含義決定的。這兩個字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時也還分而論之。

皎然《詩式》中說謝靈運的詩其格高，其調(diào)逸，這里的格是就內(nèi)容整體而言的，是謝靈運特立獨行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界；調(diào)不單指音調(diào)，是就形式整體而言的，指英音調(diào)和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽修的《六一詩話》論格而不論調(diào)，如說鄭谷詩亦多佳句，但其格不甚高。此格指的是詩的境界。又說晚唐詩人無復李、杜豪放之格，然亦務以精意相高。此格是詩人胸懷、境界賦予作品的總體風格。嚴羽《滄浪詩話詩辨》中說：詩之法有五，體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。前三者大體對應于格，后二者則是對應調(diào)。嚴羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出照；范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，包括思想要求和藝木要求、內(nèi)容與形式關系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭問題，而這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及，故而嚴羽被視為開后世格調(diào)論先河之人。

格調(diào)在詩文評中的連用標志著格調(diào)論正式出現(xiàn)，但其含意不固定，有時偏于格的含義，是就內(nèi)容而言的思想境界：有時偏于調(diào)的含義，是就形式而言的審美性。因為格指詩歌體制、是觀作品整體，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調(diào)論，格是詩歌體制、整體格局，是知覺層面的詩歌內(nèi)容，指代作品的境界和思想價值：調(diào)則是聽覺層面的音節(jié)聲調(diào)，與視覺層西的詩體四、五、七言、長短句等相應，關乎情緒和感覺：不一一定涉及意義。二者的結舍，是形式美與或高遠或深沉境界的一體，只是在具體．的詩文評論申可能偏于采一方面的意義。

格調(diào)論除討論詩歌的形式與境界外，還展開了兩個具有一般性的文論問題，一是崇古還是創(chuàng)新；二是重內(nèi)容還是重形式，主情還是主理。

值得重視的是，當格調(diào)論涉及古今之爭、情理之爭、內(nèi)容與形式之爭時，道德與審美、人格與文風的關系問題就凸顯出來。從孔子、劉勰到韓愈，都注重傳統(tǒng)道德的永恒價值，要求文章傳播正確思想，培育健全情志，同時也對作者的思想境界和藝術品位提出了高要求。明清學者繼承了這一思想傳統(tǒng)：將人格與文章、藝術風格統(tǒng)一起來。作為格調(diào)論的總結者的沈德潛在《說詩啐語》中說，六朝發(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，至唐詩格律工整，興寄和詩教則有所缺失，他要求不僅學習唐詩的聲律美，更要追溯古詩的思想境界�，F(xiàn)當代學者論及格調(diào)時，同樣是：腎人格和文風統(tǒng)一起來。評說一個人、一部書，一件藝術作品及其他審美對象之格調(diào)有無、高低，可能是道德評判，也可能是審美評判，可能是就內(nèi)在精神境界而言，也可能是就外在風范而言，當然更可能是兼而有之。

（選自《文史知識格調(diào)：人格與境界的天成》，2016年7期）

1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）

A．格調(diào)要求詩既具有大格局、高境界又具有美的形式，前者由格的人格、道德含義決定。后者由調(diào)的審美含義決定。

B．論述詩歌時，剛開始格調(diào)是分開用的，后來兩個字連用正式出現(xiàn)了格調(diào)論，但其含義不同定，有時偏于格，有時偏于調(diào)。

C．歐陌修論述鄭谷詩格不甚高的格是指詩歌的境界，論述晚唐詩人無復李、杜豪放之鉻的格指詩的總體風格。

D．嚴羽在《滄浪詩話》中對詩歌思想和藝術、內(nèi)容和形式的關系以及整體效法古典還是重視新變等進行了比較粗疏寬泛的論述。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A．格調(diào)連起來用是詩形式美與高遠或深沉的境界的結合，標志著格調(diào)論的正式出現(xiàn)，自此論詩就要偏重于境界方面。

B．明代用格調(diào)論評論詩歌時，格指詩的格局、體制問題，指代詩的境界和思想價值；調(diào)是音節(jié)聲調(diào)，關乎情緒和感覺。

C．沈德潛認為不僅要學唐詩的聲律美，更要學六朝的古詩，因為其不僅具有形式美、音樂美，而且在興寄、詩教上要唐詩好。

D．現(xiàn)當代學者論述格調(diào)時，把人格和文風統(tǒng)一起來，可能是道德評判也可能是審美評判，可能涉及精神境界、外在風范等。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．皎然《詩式》中從格調(diào)角度討論了謝靈運詩的內(nèi)容和形式，從內(nèi)容上討論其詩歌的精神境界，從形式上體會詩人的隨性。

B．嚴羽把詩法概括為五類，體制、榜力、氣象對應格、興趣、音，節(jié)對應調(diào)，后世探討詩、文法都在此范疇。

C．格調(diào)論討論的崇古與創(chuàng)新、重內(nèi)容與重形式、主情與主理的問題，涉及到道德與審美、人格和文風的關系等問題。

D．古代很多人重視文章的傳統(tǒng)道德與藝術品位，要求文章不僅要有正確思想、健全情志，而且要使人格與文章、藝術風格統(tǒng)一。

參考答案：

1．D【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。進行了比較粗疏寬泛的論述錯誤，原文嚴羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，

2．A【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。自此論詩就要偏重于境界方面于文無據(jù)。

3．B【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。后世探討詩、文法都在此范疇錯誤，說法絕對，原文是嚴羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍。

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