后現(xiàn)代主義與教育研究方法
發(fā)布時間:2019-08-06 來源: 感恩親情 點擊:
[摘要]后現(xiàn)代主義向人們提供新的教育研究思路和視角,它挑戰(zhàn)二元對立,提倡思維的多元;批判理性,鼓勵人文的關懷;解構元話語,傾聽各種不同的聲音。在后現(xiàn)代主義的影響下,教育研究方法應轉(zhuǎn)向方法和思維的多元,研究的人文關懷和話語的創(chuàng)新。
[關鍵詞]后現(xiàn)代主義;教育科學研究;教育研究方法
中圖分類號:G40-03 文獻標識碼:A 文章編號:1009-914X(2015)05-0160-01
后現(xiàn)代主義(postmodemisnt)是一種影響深刻的世界性的社會文化思潮,它產(chǎn)生于對現(xiàn)代主義的批判和揚棄,對整個西方世界產(chǎn)生了重大影響,其影響波及到文學、藝術、哲學和社會學等領域。“它孕育于現(xiàn)代主義的母胎中,并在二戰(zhàn)以后成為一個毀譽交加的文化幽靈,徘徊在整個西方文化領域!焙蟋F(xiàn)代哲學繼承了結(jié)構主義反人本主義的立場,從存在主義吸收了“絕對自由”的價值觀,從解釋學繼承了對經(jīng)驗主義和理性主義的批判和排拒普遍科學方法的態(tài)度,從現(xiàn)象學獲得了對常識、理論和傳統(tǒng)的存疑態(tài)度以及分析意識現(xiàn)象的方法。
什么是后現(xiàn)代主義?學術界存在兩種不同的解釋,一是認為后現(xiàn)代主義可以是一種觀點,即是一種理解人類目前生存狀況的方式;二是認為后現(xiàn)代主義也可以是一個新的紀元,一個新的歷史時期。后現(xiàn)代主義的理論基礎是反對現(xiàn)代哲學的二元論和還原論;否定機械世界觀,主張整體有機論;以生物學的最新成果為依據(jù),對機械論和還原論進行質(zhì)疑,其思維的非中心性、多元性、異質(zhì)性、開放性、寬容性、無限性與現(xiàn)代思維的中心性、本質(zhì)性、整體性、同一性針鋒相對,給人文科學的研究提出新的視角、新的思考方向。后現(xiàn)代主義對于教育的沖擊主要在教育目的、教育的認識論基礎與教育制度的批判等,同時也深刻影響著教育研究方法。本文主要討論后現(xiàn)代主義對教育研究方法的影響。
一、挑戰(zhàn)二元對立理論,提倡多元的教育研究方法
我們的教育科學研究工作由于長期以來受“二元對立”思想的影響已經(jīng)逐漸形成了一種非此即彼的思維方式,任何研究都希望得到完全統(tǒng)一的結(jié)論,例如,教育的價值選擇在社會本位和個人本位之間搖擺,師生關系到底是教師中心還是學生中心?人們總試圖從“多”中求“一”,從“異”中求“同”,從“表象”中探究“本質(zhì)”。這種單向的、整體的、同一的思維方式必然會造成人們只重整體不重部分、只重結(jié)果不重過程及只重中心不重邊緣,世界的復雜性和豐富性被忽視,研究走向僵化、封閉和脫離現(xiàn)實。因此,二元對立將會嚴重制約教育事業(yè)的發(fā)展和教育研究工作的開展,導致教育研究缺乏多樣性與豐富性。
教育理論的很多方面都受到這種“解構”哲學的沖擊和“破壞”,導致原來占據(jù)統(tǒng)治地位的教育研究方法受到否定、懷疑和挑戰(zhàn)。例如,在課程論方面,美國學者Patrick Slattery于1995年出版《后現(xiàn)代時期課程的發(fā)展》對20世紀占統(tǒng)治地位的泰勒原理提出了挑戰(zhàn)。他的思想不僅是否定“元敘事”還是否定“二元論”的,他認為“二元思維方式在后現(xiàn)代課程中面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。東方‘陰’‘陽’對立的思維方式必須重新予以調(diào)整,從而產(chǎn)生一種對整體多方面的、互補的認識!痹诤蟋F(xiàn)代主義者看來,二元思維方式的調(diào)整是人們認清紛繁復雜的課程論的前提,否則很難認識事物的整體性,勢必會產(chǎn)生偏見與對立。
因此,在我們的教育研究中,要重視研究者的主體性和能動性的發(fā)揮,強調(diào)研究成果的多維性和動態(tài)性,應該允許研究方法的多樣化和研究結(jié)果的多樣化,不去追求完全的一致。教育研究必須以博大的胸懷容納一切規(guī)則、標準、方案,向僵化凝固、缺乏想象力的理性主義教育研究方法告別,促進教育研究生機勃勃的自由發(fā)展。“只有通過多元化的普遍主義,才有可能把握我們現(xiàn)在和過去一直生活于其間的豐富的社會現(xiàn)實!
二、批判理性至上,提倡教育研究的人文關懷
理性主義是支撐現(xiàn)代教育的思想支柱,它認為人有一個普遍的本質(zhì),因而主張用統(tǒng)一的手段達到一個統(tǒng)一的目標。理性主義的假定是:人是理性的動物,理性是人的本質(zhì)、科學的基礎,理性具有至高無上的權威,是認識世界的唯一標準。長期以來,現(xiàn)代主義就是憑借著理性的特權,使自己充當將人類從無知之中解放出來的先知角色。理性主義的弊端是將理性當作人的本質(zhì)后,就把人片面化、對象化、固定化了,教育領域的理性主義在現(xiàn)代達到了頂峰,F(xiàn)代社會強調(diào)技術理性和工具理性使教育陷入“非人性化”的境地。而后現(xiàn)代主義卻認為將一種理性絕對化是錯誤的,“現(xiàn)代主義對理性與集體、制度與秩序的強調(diào),目的是將個人塑造成現(xiàn)代工程的零部件,忽視了人的個性、導致人的異化、人與人關系的疏遠、個人生活意義的喪失!
后現(xiàn)代主義批判了理性至上和理性權威,認為理性的絕對權威是不合法的,本質(zhì)中包含著病態(tài)、暴力和極權主義。理性主義思想家的錯誤在于把理性的方法夸大成唯一的、無限的方法,而實際上理性的方法是有限的、現(xiàn)成的。若只以理性的、單一的、整合的思維方法來面對教育科學豐富復雜的客觀世界是難以應對的,是無法把握事物的全貌的。后現(xiàn)代主義強調(diào)人類所經(jīng)歷的體驗,以便人類在放棄了完全依靠理性的合理方法解決問題的同時,能夠?qū)ふ业叫碌母鼮楹侠淼慕鉀Q方式。
在以往的教育研究中,我們基本采用理性主義的思維方法,把人作為一個無人性的存在來研究,忽略人的非理性因素,如:情感、價值、信仰等;而且研究人的知、情、意時也是將它們完全割裂開。這樣的教育研究缺乏人文基礎、人文關懷和人文意義,脫離生活的實際,純粹追求知識的獲得,這樣的研究又能有多大的指導意義?因此,教育研究必須走向真實的生活,觀察與領悟現(xiàn)實教育世界的問題,通過考察、思索、研究,真正實現(xiàn)對復雜的教育現(xiàn)象的整體關照。
三、解構權威話語,提倡教育研究使用嶄新話語
“本質(zhì)”、“過程”、“原則”是我們談論教學論時常用的話語,這套凱洛夫教學論的話語框架已經(jīng)成為教學論的習慣用語甚至是權威話語。在后現(xiàn)代主義者看來,柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對精神”、胡塞爾的“先驗自我”等都是“邏各斯中心主義”的體現(xiàn)。權威話語盡管發(fā)揮著巨大的作用但卻左右了研究者的話語,僵化了思維,迫使研究者順應約定俗成的話語去說話,顯現(xiàn)出話語的貧困而導致理論的貧困!霸獢⑹隆币哉胬淼拿x去講話,使真理的話語變成“元話語”。元話語在話語中處于中心的地位享有特權并壓迫其他弱勢話語。
后現(xiàn)代主義提出了觀察世界的新視角,對于我們改進教育研究方法大有益處。因此,盡管后現(xiàn)代主義有它的缺陷,我們也應該積極吸取它合理的一面,促進教育研究方法的改進,提高教育研究的質(zhì)量。
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