摘要：在人本主義思潮影響下，人的需要、潛能、價值受到廣泛關(guān)注，對我國的學(xué)前教育課程改革也產(chǎn)生了很大的影響。“國十條”提出要保障適齡兒童接受基本的，有質(zhì)量的學(xué)前教育，中國的國情決定了中國幼兒園以集體教育活動為主，那么什么樣的集體教育活動才是有質(zhì)量的呢？文章將從人本主義角度出發(fā)，探析有質(zhì)量的幼兒園集體教育活動。
　　關(guān)鍵詞：人本主義課程；集體教育活動
　　中圖分類號：G612 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）34-0144-04
　　一、人本主義課程的形成
　　1.人本主義課程形成的社會背景。20世紀70年代，世界各國興起了重新檢討處于迷惘狀態(tài)的現(xiàn)代學(xué)校教育、根本改造傳統(tǒng)的學(xué)校制度的運動，這便是人本主義教育運動。人本主義課程論，就是在抨擊學(xué)位中心課程的“非人性化”的浪潮中應(yīng)運而生的。它力主學(xué)校課程的“人本化”，強調(diào)實施三類課程——學(xué)術(shù)性課程、人際關(guān)系課程和自我意識、自我實現(xiàn)課程，以實現(xiàn)包括學(xué)術(shù)潛力與非學(xué)術(shù)潛力在內(nèi)的人的能力的全域的發(fā)展。
　　兩次世界大戰(zhàn)使美國的經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展。經(jīng)濟的繁榮和社會物質(zhì)生活水平的提高，滿足了人的基本生理需要，同時也促使人們追求更高的精神需要的滿足。
　　2.對學(xué)問中心課程的疑義。20世紀60年代，我們進入了科學(xué)技術(shù)的新時代，進入第二次工業(yè)革命，是知識激增的時代，使我們關(guān)注學(xué)校教育的內(nèi)容。同時1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星上天，刺激了美國決心進行學(xué)校教育內(nèi)容的改革，強調(diào)現(xiàn)代化、科學(xué)化。這些時代背景促使“學(xué)問中心課程”出現(xiàn)。但到了60年代中后期，西方資本主義世界廣泛興起了“反主流文化”運動，人本主義課程范式也是在“學(xué)科結(jié)構(gòu)化運動”受挫以后發(fā)展起來的，可以說它是結(jié)構(gòu)主義課程范式的反動。
　　對學(xué)問中心課程的疑義包括以下幾方面：
　　（1）學(xué)科的學(xué)術(shù)性。學(xué)問中心課程僅僅著眼于專門科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)、理論系統(tǒng)去構(gòu)成學(xué)科內(nèi)容，這種課程是以培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)的尖子人才為目的的，內(nèi)容過分艱深，沒有考慮到學(xué)生的特點、興趣、要求。
　�。�2）學(xué)科的分化與統(tǒng)整。強調(diào)課程中的個別學(xué)科，結(jié)果造成了知識的分裂與片段化
　�。�3）科學(xué)的認識邏輯與兒童的認識邏輯。①依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)編制其內(nèi)容，導(dǎo)致了高度的理論性和抽象性，致使許多學(xué)生理解不了，造成了在“過早的時期，過急的教授過多的內(nèi)容”的現(xiàn)象。②探究——發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，引發(fā)了學(xué)生的嫌惡與恐怖，因為這種要求所有學(xué)生都運用探究——發(fā)現(xiàn)的方法，是非人格化，不現(xiàn)實的。而且對學(xué)生來說很有難度。
　�。�4）課程的適切性。福謝依認為，教育上一個最古老的問題，就是如何使教育同兒童的現(xiàn)實掛鉤起來，如果教育無視兒童的生活現(xiàn)實和社會狀況，那么這種教育就是不適應(yīng)社會的。而“學(xué)問中心課程”就只是把課程的焦點集中在了學(xué)問本身的知識，而忽視了將它應(yīng)用于學(xué)習(xí)者的生活以及廣泛的社會情境的要求，與學(xué)習(xí)者的生活和社會問題相脫節(jié)。
　　基于以上對“學(xué)問中心課程”的這些批判和當時的時代背景，學(xué)校課程要求超越“學(xué)問中心課程”，進而邁向了“人本主義課程”的改革動向。
　　3.人本主義課程的形成的基礎(chǔ)。
　�。�1）哲學(xué)基礎(chǔ)。存在主義哲學(xué)形成于20世紀20年代的德國，第二次世界大戰(zhàn)期間傳到法國并成為影響最大的哲學(xué)流派之一，是現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派之一。存在主義簡單的說就是一種強調(diào)存在的思考的主張，其根本觀點是，把孤立的個人的非理性意識活動當作最真實的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點。它自稱是一種以人為中心，尊重人的個性和自由的哲學(xué)。
　　存在主義所強調(diào)的非理性、以人為中心、尊重人的個性和自由、注重人性等，都為人本主義教育思想所吸收。并且，人本主義教育思想還以動態(tài)的觀點發(fā)展了“存在”的概念，把“人的存在”看成人的潛能得到實現(xiàn)的一種能動的過程。
　�。�2）心理學(xué)基礎(chǔ)。人本主義課程范式主要是建立在“第三勢力”心理學(xué)——人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，它所受的現(xiàn)象學(xué)，存在主義哲學(xué)的影響在很大程度上也是通過“第三勢力”心理學(xué)而表現(xiàn)出來。
　　人本主義心理學(xué)是一個包羅極廣的學(xué)派，但都符合如下四條基本原則：①人的主觀體驗：在研究人時，把體驗作為主要目標。體驗本身及其對個人的意義居于首位，而理論解釋與外顯行為均在其次。②人類的獨特性：強調(diào)這樣一些人類獨有的特性，例如選擇性、創(chuàng)造性、價值觀和自我實現(xiàn)。③人的意義：在選擇研究課題和研究方法時，著重意義性，反對過分強調(diào)客觀性而犧牲意義。④人的尊嚴與價值：使個人發(fā)現(xiàn)自己的存在，關(guān)心每一個人天賦潛能的發(fā)展。其核心在于使個人發(fā)現(xiàn)他自己的存在，發(fā)現(xiàn)他與其他人以及社會團體的關(guān)系。
　　二、人本主義課程理論解析
　　1.培養(yǎng)“完整的人”的課程目標。人本主義的代表人物羅杰斯非常重視課程目標，并且他的課程目標與其教育目標是一致的，特別強調(diào)學(xué)生的情感、態(tài)度、理想與價值方面的發(fā)展，重視學(xué)生的潛能發(fā)揮。羅杰斯認為課程應(yīng)該培養(yǎng)“完整的人”。這一課程目標以“學(xué)生的需要”為取向，是其“以患者為中心”的心理療法在課程領(lǐng)域中的應(yīng)用。
　　羅杰斯認為，完整的人的基本特征是動態(tài)的、過程中的、有創(chuàng)造性的人，是軀體、心智、情感、精神和心理力量融貫一體的，因為羅杰斯把人的成長看作潛能的發(fā)揮過程。具體地說，他認為完整的人是情意與認知、感情與知性、情緒與行為相統(tǒng)一的人，即知情意行統(tǒng)一的人。這種完整的人具有自主、批判、合作、創(chuàng)造等意識和能力，這樣的人才能充分發(fā)揮他的潛能，成為“自我實現(xiàn)的人”。
　　由上可知，“完整的人”的課程目標融認知、行為與情感為一體，而不是把三者割裂開來，更不是只取其一，不及其余。
　　2.“適切性”課程的內(nèi)容。在課程內(nèi)容方面，人本主義者提出了“適切性”原則。認為學(xué)校課程要十分注意學(xué)生的需要，學(xué)習(xí)內(nèi)容要與學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗和社會狀況密切相聯(lián)，使學(xué)習(xí)者意識到學(xué)習(xí)內(nèi)容和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗之間的聯(lián)系，特別是課程對其學(xué)習(xí)的意義。課程呈現(xiàn)方式并不重要，重要的在于引導(dǎo)學(xué)生從課程中獲取個人自由發(fā)展的經(jīng)驗。

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