摘　要：陳鶴琴于上世紀(jì)40年代初期提出了“活教育”理論體系，“活教育”的理論體系包括目的論、課程論和方法論等�；罱逃�理論和方法對于我們今天進(jìn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程改革有極其重要的現(xiàn)實意義。本文詳細(xì)論述了陳鶴琴活教育理論的基本內(nèi)客及以陳鶴琴活教育思想為導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)代《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ))課程改革的重要價值。
　　關(guān)鍵詞：活教育；目的論；方法論；課程論；《思想道德侈養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》
　　中圖分類號；G423.07　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1002-2589(2010)12-0258-03
　　
　　陳鶴琴先生是我國著名的幼兒教育家，中國學(xué)前教育課程理論與實踐的奠基人，被譽(yù)為“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。陳鶴琴先生的“整體教育觀、生活教育觀、活教育觀”等原則是值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究與借鑒的。他于20世紀(jì)40年代初期提出了“活教育”理論，這是由我國學(xué)者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系。以陳鶴琴的活教育思想為指導(dǎo)，探索并改革《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，將是一件很有意義的事情。
　　
　　一，活教育思想的主要內(nèi)容
　　
　　活教育是“五四”以后在中國出現(xiàn)的一種教育改革理論。它揭示了很多的教育、教學(xué)上帶有規(guī)律性的問題，創(chuàng)造了一些行之有效的方法，該理論由三部分構(gòu)成：目的論、課程論和方法論。
　　
　　(一)活教育的目的論
　　教育目的是任何教育理論首先必須回答的問題，是教育理論的出發(fā)點和歸宿點。針對傳統(tǒng)教育只注重灌輸零星知識技能的弊病，活教育提出：“今后的教育不僅僅是教育無知的人使他有知，主要的還要教會不會做人的人會做人”。1948年，陳鶴琴先生在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》。提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”。
　　陳鶴琴先生把教育目的劃分為依次遞進(jìn)的三個層次。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性。如何建立起完美的人際關(guān)系，實現(xiàn)人自我生存和發(fā)展進(jìn)而實現(xiàn)自身人生價值便是一個做人的問題。所以活教育提倡學(xué)習(xí)如何做人，如何追求社會進(jìn)步、人類發(fā)展。為此，他提出了做人的三個基本要求：“第一，他必須愛人，不論國界、種族、階級和宗教的關(guān)系；第二，他確是最愛真理，不為富貴所淫l第三、他有人類崇高的精神，天下一家的觀念。”然而，人畢竟不是一個抽象的存在物，他始終生活在特定的階級、歷史環(huán)境之中。因而，陳鶴琴提出了“做中國人”的第二層次：“做中國人”就是要培養(yǎng)每—個國民，使其“熱愛祖國、熱愛人民，保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國”的愛國主義品質(zhì)。他說：“今天我們生活在中國，是—個中國人。做—個中國人與做—個別的國家的人不同。”陳鶴琴最后把教育目的歸結(jié)到“做現(xiàn)代中國人”上�！盎罱逃�”的目的論從普遍而抽象的人類情感和認(rèn)識理性出發(fā)，逐層賦予民族意識、國家觀念、時代精神和現(xiàn)實需要等涵義，使教育目的逐步具體化。
　　
　　(二)活教育的課程論
　　針對傳統(tǒng)教育過分迷信課堂書本知識的缺點，陳鶴琴提出了大自然、大社會都是活教材的“活教育”課程論。陳鶴琴認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的，教材是呆板的。先生只是一節(jié)一節(jié)課地講。學(xué)生只是一節(jié)課一節(jié)課地學(xué)。這樣的讀書只能造就“書呆子”。鑒于傳統(tǒng)教育的嚴(yán)重弊端，唯有提倡“活教育”。到大自然、大社會中去尋找“活教材”。陳鶴琴所謂的“活教材”是指取自大自然、大社會的直接的書。陳鶴琴明確地指出：“書本上的知識是間接的、死的，大自然、大社會才是我們活的書，直接的書�！被罱逃�的課程是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接去學(xué)習(xí)。但是，應(yīng)該看到，陳鶴琴并沒有否定書本在教學(xué)中的地位。他指出：“并不是因為讀書本才變成書呆子的。而是因為他們只曉得一味讀書，而不去和真正的書——大自然、大社會接觸，才變成書呆子的�！币虼耍�“活教育”的課程論并不摒棄書本，只是強(qiáng)調(diào)“做”歷來為教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應(yīng)是現(xiàn)實世界的寫照。
　　
　　(三)活教育的方法論
　　活教育主張采用誘導(dǎo)式、啟發(fā)式的教學(xué)方法和積極鼓勵的管理方法。陳鶴琴指出，活教育方法論的基本原則，是“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”。他認(rèn)為“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此也是“活教育”方法論的出發(fā)點，他主張學(xué)習(xí)美國杜威“寓學(xué)于做”的經(jīng)驗，把“做”作為教學(xué)方法的基本原則。在他看來，學(xué)校的各種教學(xué)中。都不應(yīng)該直接把各種結(jié)果告訴兒童。而應(yīng)該讓兒童自己去實驗和思考，去求結(jié)果。所以，陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)做的同時。還強(qiáng)調(diào)思維的作用。他說：“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”讓兒童由學(xué)習(xí)中的被動接受者變?yōu)椤白约夯顒印�、“自己思想”的主動�?chuàng)造者。
　　
　　二、活教育思想對‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程改革的啟示
　　
　　1.“活教育”思想之目的論與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)目的一致性
　　“做中國人”體現(xiàn)了教育目的民族性，而陳鶴琴進(jìn)一步提出“做現(xiàn)代中國人”則使“活教育”目的進(jìn)而體現(xiàn)時代精神，因此更為具體。陳鶴琴提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的活教育的目的論的同時還強(qiáng)調(diào)：“這是中國教育的唯一特點，不茍同于其他各國的教育目的�！笨梢�，他在尋求適合中國國情、具有中國特色教育之路的理想上是旗幟鮮明的。他以豐富的閱歷和對歷史的痛定思痛告誡人們：任何一個國家，任何一個民族，不顧自身的歷史文化淵源和現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，盲目模仿外國的教育制度是不會有實際效果的。陳鶴琴指出，教育根本在于服務(wù)于現(xiàn)代社會，為社會的發(fā)展進(jìn)步提供人才，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計高素質(zhì)的勞動者和數(shù)以千萬計的專門人才，而特色則是寓于民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神的統(tǒng)一之中。這點和《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)目的是不謀而合的。
　　《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是我國高校思想政治理論課的核心課程，在思想政治理論課程總體系中具有不可替代的地位。它的開設(shè)是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“以德治國”和“依法治國”方略的具體落實，直接體現(xiàn)著社會主義國家的意識形態(tài)，直接承擔(dān)著杜會主義文化建設(shè)、法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的思想教育任務(wù)，也是實現(xiàn)高職德育目標(biāo)重要的必修課程。作為思想政治教育的主陣地、主渠道，發(fā)揮著基礎(chǔ)性的“育人”作用，在培養(yǎng)大學(xué)生良好的政治思想素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)以及健全人格等方面，具有其它任何學(xué)科不可替代的獨(dú)特地位。
　　首先，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為大學(xué)生樹立理想和堅定信念提供了理論基礎(chǔ)。理想是精神的支柱，信念是前進(jìn)的動力。正確的理想信念不是憑空產(chǎn)生的。而是來源于科學(xué)理論的武裝，來源于對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和人生價值的清醒認(rèn)識和正確把握。
　　其次，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ))課為大學(xué)生弘揚(yáng)和培育民族精神提供思想源泉。牢固樹立以愛國主義為核心的中華民族精神，做一名中國人是堅定不移、百折不撓地為祖國、為人民貢獻(xiàn)智慧和力量的重要思想基礎(chǔ)�！�思想道

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