一、文化教育學(xué)思想
　　文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來(lái)出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)，其代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)派注重從歷史文化和生命闡釋入手研究教育。狄爾泰作為文化教育學(xué)先驅(qū)，正是他將哲學(xué)的研究重點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)移到內(nèi)部世界，把哲學(xué)研究變成對(duì)人的內(nèi)心世界的探索，成為與自然科學(xué)界限分明的“生命哲學(xué)”或“精神哲學(xué)”，在其著作《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》中解決了文化教育學(xué)的本體論問(wèn)題，從而使文化教育學(xué)的產(chǎn)生成為可能。被稱為教育文化大師的斯普郎格認(rèn)為教育的目的就是人格的陶冶，教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值的人格。在《教育與文化》一書(shū)中他提出教育是一種文化過(guò)程，是解決文化危機(jī)的唯一方法。與斯普郎格同期的另一位文化教育學(xué)家利特認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)本民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式。李特的“文化課程”理論，將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等因素綜合起來(lái)，形成一種全新的人文精神的文化課程，張揚(yáng)一種新的精神教養(yǎng)觀：培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和民族意識(shí)，以真正的文化價(jià)值引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的精神力量，使教育成為真正的“靈魂塑造”。
　　教育與文化是緊密聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系。對(duì)于教育與文化的關(guān)系，文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是:第一，人是一種文化的存在，因此人類(lèi)歷史是一種文化的歷史。第二，教育的對(duì)象是人，教育又是在一定的社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程。第三，因?yàn)榻逃�的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來(lái)進(jìn)行,也不能依靠實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的數(shù)量的統(tǒng)計(jì)來(lái)進(jìn)行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。第四，教育的目的就是要促進(jìn)社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格。第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”,發(fā)揮教師和學(xué)生個(gè)體兩方面的積極作用,建構(gòu)和諧的對(duì)話的師生關(guān)系。由此可見(jiàn)，教育就是文化化人，教育就是文化傳承，教育就是民族精神涵養(yǎng)。文化是教育生命之根，教育是文化傳承之脈。教育以文化的傳承和發(fā)展為己任，文化則通過(guò)教育得以傳承和創(chuàng)新，從而推動(dòng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
　　二、幼兒園課程與文化
　　文化的內(nèi)涵是極其豐富和復(fù)雜的，任何一種文化都包括科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身是文化活動(dòng)，它是人類(lèi)文化的有機(jī)組成部分。教育傳遞文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性，決定了它在社會(huì)文化中的特殊重要地位。幼兒園課程是從幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和特定的社會(huì)文化背景出發(fā)，有目的地選擇、組織和提供的綜合性的、有益的經(jīng)驗(yàn)。從文化學(xué)的角度看，課程是文化的一種形態(tài)，文化是課程的源泉，文化對(duì)課程具有制約作用，它要求課程既不能無(wú)視特定社會(huì)文化的制約作用，又不能機(jī)械地模擬和重復(fù)社會(huì)文化。因此，在幼兒園課程中必然體現(xiàn)文化的要求，以實(shí)現(xiàn)文化與課程的創(chuàng)新、整合和開(kāi)放性發(fā)展。
　　從文化學(xué)的角度分析幼兒園課程要從傳統(tǒng)性，體驗(yàn)性，綜合性，發(fā)展性，開(kāi)放性入手。第一，課程內(nèi)容應(yīng)選擇文化遺產(chǎn)中大量的方法論知識(shí)，其有助于兒童能獨(dú)立地從事學(xué)習(xí)、生活和創(chuàng)造，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)。第二，課程內(nèi)容應(yīng)是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中最具廣泛性、適應(yīng)性、遷移性的內(nèi)容，是人類(lèi)最精粹的文化要素。第三，課程應(yīng)有一定的難度，讓兒童學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和理解，體現(xiàn)人類(lèi)文化的歷史發(fā)展階梯。第四，課程要體現(xiàn)文化的綜合性，通過(guò)學(xué)科的整合，使整個(gè)知識(shí)體系融會(huì)貫通。第五，文化是發(fā)展的，知識(shí)也是日新月異的，課程隨著文化的發(fā)展和知識(shí)的更新也應(yīng)不斷嬗變。第六，課程應(yīng)有助于兒童了解各個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)和缺陷，用開(kāi)放的眼光和胸懷對(duì)待不同的社會(huì)文化系統(tǒng)。
　　南京師范大學(xué)學(xué)前課程專家虞永平教授認(rèn)為，人類(lèi)必須從自己的深厚的文化積淀中挑選出最優(yōu)秀的部分，同時(shí)也是與個(gè)體早期接受能力相一致的部分構(gòu)成一個(gè)“文本”（在不同的群體、民族中，甚至在不同的成人和兒童中具有可理喻性的一套開(kāi)放的文化體系），這便是我們的課程。如果這些需要塑造的個(gè)體是幼兒，那相應(yīng)的課程便是幼兒園課程。從文化的角度上審視幼兒園課程，那么它應(yīng)該是最優(yōu)秀的人類(lèi)文化，體現(xiàn)的是人類(lèi)或者是特定群體的文化積累，而不只是個(gè)人即刻的首遇的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)該是適應(yīng)幼兒的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。幼兒園課程要求反映文化傳統(tǒng)，課程內(nèi)容的選擇要依據(jù)本民族的傳統(tǒng)文化，不能背離本民族的文化特質(zhì),不能脫離本民族的語(yǔ)言傳遞文化和知識(shí),不能拋開(kāi)民族文化的時(shí)代烙印傳承文化的氣質(zhì)和風(fēng)格。
　　三、民族文化教育與幼兒園課程
　　民族文化是特定一個(gè)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。民族文化傳統(tǒng)是民族的整體生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)的凝結(jié)，是一種世代相傳的精神生活習(xí)性和符號(hào)系統(tǒng)，是一個(gè)民族長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境的結(jié)晶。我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，有悠久、獨(dú)特、深厚的主流文化，又有多姿多彩的地方文化，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了我國(guó)燦爛的民族文化寶庫(kù)。中華民族傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中孕育了自己特有的精神品格和道德風(fēng)貌，它有著西方文化沒(méi)有的特色和優(yōu)點(diǎn)，是一種具有頑強(qiáng)生命力的文化，是中華民族生生不息、代代相傳的力量之所在，它以其強(qiáng)大的生命力光照中華，澤被東亞，歷久彌新。文化共根和文化認(rèn)同是民族意識(shí)形成的基礎(chǔ)，民族的價(jià)值觀念、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣等文化心理，陶鑄著民族心靈，對(duì)民族的凝聚起著永恒的作用。民族文化是一個(gè)民族的象征，也是一個(gè)民族存在的根基，更是一個(gè)民族得以發(fā)展的不竭動(dòng)力和精神維系，不僅能振奮民族精神，而且還有增強(qiáng)與維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的作用。它作為現(xiàn)代化追求中流浪者的一種心靈港灣和精神家園，不但能夠給他們提供歸依的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，而且能滿足其社會(huì)成員的文化歸屬感和穩(wěn)定感。在全球化的浪潮下，面對(duì)外來(lái)文化與商業(yè)文化的沖擊，使我們不得不對(duì)自己的民族文化傳承產(chǎn)生一種憂思與緊迫感。在世界各地，春節(jié)的舞龍、舞獅、秧歌等游行成為華裔向后代傳承中華文化的重要方式，讓身處異國(guó)文化氛圍中的華夏子孫感受中華民族文化的熏陶。世界各地的華裔心懷歸根情結(jié)竭力以多種方式向子孫傳承中國(guó)民族文化，培養(yǎng)華裔子孫的民族意識(shí)與民族情感。形成鮮明對(duì)比的是國(guó)內(nèi)民族文化教育的漠視。幼兒園課程中的民族文化缺失讓我們深感民族危機(jī)踅伏�；�于對(duì)“文化斷代危險(xiǎn)性”的憂思，使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能得以傳承和弘揚(yáng)，不致面臨被湮沒(méi)和扭曲的命運(yùn)，作為人生基礎(chǔ)教育的幼兒園必須肩負(fù)起民族文化教育的重任。
　　民族文化教育是民族文化傳承的載體和重要途徑。實(shí)施民族文化教育，可以傳承、弘揚(yáng)中華多姿多彩的優(yōu)秀民族文化，讓兒童了解本民族文化的博大精深，將民族之根深植人心，培養(yǎng)民族意識(shí)，涵養(yǎng)民族精神，提高民族文化認(rèn)同感與自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力�！吨腥A人民共和國(guó)教育法》第七條規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。”《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出，要“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”。實(shí)施民族文化教育，使孩子從小耳濡目染，浸潤(rùn)并受益于中國(guó)獨(dú)有的文化情懷，無(wú)論對(duì)于人的個(gè)體成長(zhǎng)、群體塑造、社會(huì)發(fā)展，還是民族文化的傳承與更新都是十分必要和有益的。
　　民族文化教育要取得實(shí)效，必須要構(gòu)建一個(gè)有效的載體。民族文化課程是民族文化教育的最好載體，只有做到民族文化教育的課程化才能使民族文化教育走向規(guī)范、常態(tài)，最終促進(jìn)幼兒發(fā)展。當(dāng)今的幼教界，思想活躍，觀念眾多。但干教育、做課程，需要對(duì)孩子負(fù)責(zé)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)民族負(fù)責(zé)。幼兒園民族文化課程保持“生命力”的關(guān)鍵，不是“文本”的建設(shè)，而是民族教育精神的復(fù)活。一個(gè)幼教工作者，是民族文化的傳承者，是民族靈魂的塑造者，是民族精神的播種者。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己的責(zé)任重大，以自己強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，冷靜、理智地進(jìn)行分析、過(guò)濾，審視中外幼兒教育，樹(shù)立開(kāi)放的、進(jìn)步的民族教育觀，以本民族文化為本位，關(guān)注多樣化的觀念，以幼兒發(fā)展為本，以和諧發(fā)展為本，明辨擇善、選粹吸取國(guó)內(nèi)外幼兒教育的典范，充分整合各種科學(xué)的教育觀念，并注意觀念之間的相互聯(lián)系和有機(jī)滲透，將觀念的整合作為幼兒園民族文化課程建設(shè)的先導(dǎo)。
　　中華民族文化博大精深，有民俗民風(fēng)、民間美術(shù)（如民間美術(shù)、手工、雕塑等）、民間音樂(lè)（如民間歌曲、民間舞蹈、民間戲曲等）、民間文學(xué)（民間歌謠、民間故事、民間傳說(shuō)等）等等，呈現(xiàn)多元統(tǒng)一性：具有鮮明的區(qū)域性、民族性，但又一脈相承。幼兒園民族文化課程應(yīng)該是有著深厚的民族文化根基的，更應(yīng)該是適宜兒童發(fā)展的。幼教工作者應(yīng)當(dāng)依據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，依據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)，堅(jiān)持以幼兒發(fā)展為本，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分挖掘與整理，廣采博集，解讀其包含的民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣等深層文化意蘊(yùn),考量其成為幼兒園重要課程資源的可能性和可行性，適者取之，擇善從之，采擷精華，去除糟粕，實(shí)行課程內(nèi)容的科學(xué)整合，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系和平衡，做到全面兼顧、平衡有序、相互滲透，凸顯其民族性、啟蒙性、童趣性、科學(xué)性，構(gòu)建出適合開(kāi)展的幼兒園民族文化課程，在民族文化課程中培養(yǎng)大寫(xiě)的中國(guó)人。

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