[摘要]《學(xué)記》是我國(guó)先秦時(shí)期的一篇重要的教育文獻(xiàn)，教育界的學(xué)者也把它當(dāng)作教育專著來看待，以此來說明其對(duì)后世教育的重要貢獻(xiàn)。《學(xué)記》之所以稱之為《學(xué)記》，是因?yàn)槠浒选皩W(xué)”作為根本或者核心，由此導(dǎo)出“教”的重要性。學(xué)與教的主體，并沒有脫離實(shí)際或者說割裂，而是基于主體的“君子”。作為“君子”既要“學(xué)”也要“教”�！皩W(xué)”為根本，“教”為促進(jìn)，使君子達(dá)到“大成”服務(wù)于儒家的終極目的“化民成俗”。學(xué)與教是教育問題的兩個(gè)方面，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的教與學(xué)關(guān)系，二者共同作用于“君子”。對(duì)于“君子”來說，角色的轉(zhuǎn)換則是對(duì)“學(xué)”與“教”的辯證關(guān)系的更好闡述，同時(shí)也說明君子的“務(wù)本”在于“學(xué)”，“教”則在于促進(jìn)。
　　[關(guān)鍵詞]《學(xué)記》；學(xué)；教；辯證分析
　　[中圖分類號(hào)]G64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2016）02001005
　　《學(xué)記》是我國(guó)先秦時(shí)期的一篇經(jīng)典儒家教育文獻(xiàn)，收錄在《禮記》中，對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天仍然不失其光輝。全文1229字，其內(nèi)涵卻對(duì)后世的教育及中國(guó)式的教育學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的意義。先秦時(shí)期，我國(guó)的思想文化相對(duì)來說出現(xiàn)過大繁榮的局面，主要代表就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。在這期間，樸素的辯證思想對(duì)各家的影響不可小覷。在這篇經(jīng)典文獻(xiàn)中這一思想也得到了很好的體現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)代的學(xué)者也認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，陳元暉老先生曾指出《學(xué)記》具有辯證性的思想[1]。在高時(shí)良教授的《學(xué)記評(píng)注》中也指出這篇論述中具有唯物和辯證的因素[2]。從辯證法的角度對(duì)《學(xué)記》的分析，則可進(jìn)一步明確其中所蘊(yùn)含的教育學(xué)內(nèi)在的規(guī)律以及以學(xué)為導(dǎo)向的基本原理。
　　1《學(xué)記》之學(xué)的內(nèi)涵
　　開篇名義，學(xué)記從儒家的政治理想出發(fā)，當(dāng)政者在為政中追尋的是“化民”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[3]由此可看出君子的終極目標(biāo)要“化民成俗”其必要的途徑就是“學(xué)”，此處的“學(xué)”究竟是什么意思，如果把“學(xué)”解釋為現(xiàn)在的“教育”，那么“教育”這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵就是這篇文獻(xiàn)的主旨。事實(shí)上，從《學(xué)記》的上下文可以看出，它包含了教育的一些基本原理，但對(duì)教育的本質(zhì)并沒有說明。本文姑且把此處的“學(xué)”解釋為主體“君子”“個(gè)人修養(yǎng)和知至道其善”[4]的途徑，這里強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的主體是君子，君子的提高對(duì)社會(huì)尤其是為政的目的具有重要的作用。
　　“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！盵3]從借用和反面說明：“學(xué)”對(duì)知至善之道的作用�！肮胖�王者，建國(guó)君民”須“教學(xué)為先”[3]。此處的“教”應(yīng)當(dāng)為動(dòng)詞說明“學(xué)”對(duì)君王為政的作用，并且引用文獻(xiàn)《周易》中的《兌命》一卦“念終始典于學(xué)” [3]來證實(shí)。君子要實(shí)現(xiàn)其終極目的，其必須的途徑就是“學(xué)”。“學(xué)”是“君子”的“學(xué)”，“君子”是“學(xué)”的“君子”。此為“學(xué)”的真正內(nèi)涵。
　　2《學(xué)記》之學(xué)的目的
　　《學(xué)記》開篇表明君子的目的為“化民成俗其必由學(xué)”，學(xué)可知至善之道，不學(xué)就不知，君子只有“學(xué)”才能知“道”且知其“善”，“學(xué)”是前提。君子不僅“學(xué)”，同時(shí)具有“教”的責(zé)任，即教化老百姓使其“成俗”，“養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣”[5]，這種“風(fēng)俗習(xí)慣”應(yīng)該是知“道”至善的一部分。通過“教”使儒家的這種政治理想得以實(shí)現(xiàn)。但實(shí)現(xiàn)這種理想不僅僅是通過“學(xué)”，還須在實(shí)踐中實(shí)施——“教”。“教”和“學(xué)”實(shí)際上是“君子”成長(zhǎng)過程中的兩個(gè)方面，通過這兩個(gè)方面使君子得以“大成”，并實(shí)現(xiàn)“化民成俗”的理想。
　　《學(xué)記》最后提到“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本” [3]古代君王通過先祭河后祭海，即河是水的本源，海是水的歸宿[2]來表達(dá)其“務(wù)本”的思想。《學(xué)記》之學(xué)的根本在“君子”——學(xué)者，“君子”是學(xué)之主體，唯有當(dāng)君子“學(xué)”有所成，其對(duì)社稷的作用才能得以實(shí)現(xiàn)——化民成俗。此為君子之學(xué)的終極追求。
　　第2期孫剛成溫保�！秾W(xué)記》之學(xué)的教育學(xué)分析
　　教學(xué)研究2016
　　從所學(xué)內(nèi)容來看，“君子之學(xué)”的根本為對(duì)“至善之道”的理解與掌握，“至善之道”是為“學(xué)”內(nèi)容的根本[6]。學(xué)記是儒家學(xué)派的經(jīng)典代表之一，儒家追求的核心就是“至道之善”，通過君子的“學(xué)”為根本途徑而達(dá)到此目標(biāo)（也為個(gè)人修養(yǎng)的高境界）。
　　從實(shí)體角度來看，“學(xué)者”是“教者”之本，“教者”是“學(xué)者”之輔�！敖陶摺币颉皩W(xué)者”之學(xué)而“教”，這是輔；“學(xué)者”因追求“至善之道”而“學(xué)”，這是本�！叭藥煛币蛘莆蘸蜕茖�(dǎo)君子于“至善之道”而受到尊敬，親其師信其道，則“道”得到推崇，而民知“敬學(xué)”，回到實(shí)體起點(diǎn)。
　　君子追求“至善之道”為“化民成俗”的根本途徑在于君子之“學(xué)”。故“學(xué)”為君子之務(wù)本，所以，該文通過君子“務(wù)本”思想與開篇對(duì)照，首尾呼應(yīng)，是為點(diǎn)睛，以此來說明《學(xué)記》之學(xué)的核心目的為“化民成俗”，實(shí)為教育主體之“學(xué)”的最終追求。
　　3《學(xué)記》之學(xué)的前提
　　君子立志于學(xué)，其前提條件為立志。文中提到“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。古之學(xué)者，比物丑類�！�…君子曰：‘大德不官，大道不器。大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣’”[3]。
　　知“學(xué)”、“教”之作用，而后須明白“為學(xué)”先立志，立志是為學(xué)的前提。立志于學(xué)不是空穴來風(fēng)，而從實(shí)際著眼，正如“良冶之子”必學(xué)“為裘”，“良弓之子”必學(xué)“為箕”，小馬學(xué)駕車跟在車后，從小處和實(shí)際著手�！盀閷W(xué)”從小處或者簡(jiǎn)單之處著眼，方可端正態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)之能力。縱觀學(xué)習(xí)的整個(gè)活動(dòng)過程，影響學(xué)習(xí)的質(zhì)量和數(shù)量的諸因素中，最主要的有兩個(gè)：學(xué)習(xí)的積極性與學(xué)習(xí)能力[2]。從小處或者簡(jiǎn)單、具體、實(shí)際的內(nèi)容開始，是培養(yǎng)學(xué)者積極從事于學(xué)的條件，同時(shí)，積極的態(tài)度對(duì)提高學(xué)習(xí)能力有重要的作用�！皩W(xué)”貴在堅(jiān)持，立志本身就是堅(jiān)持的過程，而積極的態(tài)度和由簡(jiǎn)入深提高學(xué)習(xí)能力正是堅(jiān)持 “學(xué)”的主要因素，這也是立志于“學(xué)”從實(shí)際和小處開始的緣由，君子如若能洞察到就可以立志于學(xué)了。

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