《禮記·學(xué)記》的教育學(xué)思想
發(fā)布時(shí)間:2019-08-09 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
【摘 要】《學(xué)記》是世界教育史上第一篇系統(tǒng)論述教育的經(jīng)典文獻(xiàn),具有極重要的地位。它指出了教育的目的是“化民成俗”,教育對社會(huì)的重要意義;較為系統(tǒng)、極富洞見地提出了教育和學(xué)習(xí)的方法論,包括主“敬”和嚴(yán)師的學(xué)習(xí)態(tài)度、博喻的教學(xué)方法等;并詳細(xì)分析了教育興盛和衰微的原因。這些思想在中國古代的教育史上起到了巨大的作用,不唯如此,即使在今天也富有源源不斷的生命力。
【關(guān)鍵詞】《學(xué)記》 教育思想 教育方法 學(xué)師敬
《學(xué)記》是我國古代儒家經(jīng)典著作《禮記》中的一篇,是最早的較為系統(tǒng)地、全面且深刻地論述儒家教育思想的文獻(xiàn)。不僅僅是在中國,它更是在全世界范圍內(nèi)一篇系統(tǒng)論述教育,全文言簡意賅、生動(dòng)形象、思想精深博大,從某種程度上說,《學(xué)記》道盡了教育和學(xué)習(xí)的三昧,它是“教育學(xué)的雛形”,但絕對不僅僅是雛形!秾W(xué)記》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)和教育的目的、教學(xué)的重要性、教育和學(xué)習(xí)的方法論等。因此,《學(xué)記》極具研究意義和價(jià)值,是我國前圣先賢留給我們的思想遺產(chǎn),對我們當(dāng)代的教育也有非常寶貴的借鑒意義。
一、教育的目的——“化民成俗”
古希臘三哲之一的亞里士多德曾這樣說:“每種技藝與研究,同樣的,人的每種實(shí)踐和選擇,都以某種善為目的!蔽覀兊膶W(xué)習(xí)與教育,作為社會(huì)生活中一項(xiàng)十分重要的活動(dòng),有沒有一個(gè)目標(biāo)或目的呢?《學(xué)記》告訴我們,當(dāng)然是有的。這個(gè)目標(biāo)就是“化民成俗”;癯伤,顧名思義就是教化百姓,使之形成良好的風(fēng)俗。開篇明義,《學(xué)記》在第一段就這樣寫道:
“發(fā)慮憲,求善良,足以聞,不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!”
這里我們可以明顯地看出三個(gè)層次的實(shí)踐行動(dòng):第一是“發(fā)慮憲,求善良”;第二是“就賢體遠(yuǎn)”;第三的終極活動(dòng)便是“化民成俗”。對第一層次詮釋本文的觀點(diǎn)與主流舊說不盡相同。注經(jīng)家鄭玄和孔穎達(dá)主要從社會(huì)的角度理解這句話,而本文認(rèn)為“發(fā)慮憲,求善良”是從自己身上講!皯棥敝该篮,全句說的就是發(fā)動(dòng)思慮以求達(dá)到善的好的境界注。主流舊說通篇從政治功用理解“學(xué)”,未免有失偏頗!皩W(xué)”始于人,“學(xué)”的功用也起于個(gè)人而上升至社會(huì)。不如此理解,便不能把握《學(xué)記》由己及人的整體觀,不能全面解釋“學(xué)”的作用。這樣做只能得到微小的聲譽(yù),只是自己變得更好,而不能“達(dá)人”,即感化發(fā)動(dòng)他人變得更好。第二層次開始由己達(dá)人,親近賢能的人,體恤跟自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的外人。這樣做可以感動(dòng)群眾,但是卻不能達(dá)到“化育”百姓的地步,不能讓百姓形成美好的風(fēng)俗。而唯有“學(xué)”,可以做到。我們看一個(gè)社會(huì)的好壞極重要的標(biāo)準(zhǔn),就是看其文化、看百姓風(fēng)俗。文化者,人文化成也,無非是化育百姓!皩W(xué)”的重要意義于此可見一斑。需要注意一點(diǎn)的是,此“學(xué)”并不僅僅指現(xiàn)在所謂的“學(xué)習(xí)”。我們現(xiàn)在說的“學(xué)”是與“教”對舉而言,而《學(xué)記》之“學(xué)”卻時(shí)常兼含二者,這點(diǎn)是尤其需要明確的,否則將造成對《學(xué)記》教育思想的偏差理解。我們將“學(xué)”分而言之,一端為學(xué)者之學(xué)習(xí),另一端則為教者之教。大體上,我們可以將“學(xué)”理解為廣義的教育。分而言之只是為了方便,兩者實(shí)則學(xué)與教不可須臾分離。所謂教學(xué)相長,即是這個(gè)道理。
“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道!薄秾W(xué)記》之“學(xué)”緊密與“道”相關(guān)。此“道”,就是孔子所謂“朝聞道夕死可矣”之“道”。這個(gè)“道”也是幾千年來的我華夏文化的命脈所在,是中國知識(shí)分子超越自身生命有限性,融入華夏文化之“天命”的依據(jù)。當(dāng)然,“道”的確切意涵尤為復(fù)雜,不是一篇小文能說得清的,超過了小文的處理范圍。簡單說來,這個(gè)“道”就是讓人能夠達(dá)到人生至善,圓滿幸福狀態(tài)的東西,而“學(xué)”則是必由之路!半m有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也”,因此,“學(xué)”不僅僅有能夠“化民成俗”的社會(huì)和政治效用,“學(xué)”也對于個(gè)人的生活本身有著極其關(guān)鍵的作用。正因?yàn)椤皩W(xué)”如此重要,故《學(xué)記》用了大量筆墨論述教育的方法、學(xué)習(xí)的方法,為教育事業(yè)的興盛提供保障。
二、教育的方法論
接下來我們將討論《學(xué)記》所代表的儒家式的我國傳統(tǒng)教育對學(xué)生如何學(xué)習(xí)和老師如何施教的洞見!秾W(xué)記》系統(tǒng)地分別討論了好的和壞的學(xué)習(xí)、好的和壞的方法。這部分思想也是本文最精華和最精彩的部分,F(xiàn)代教育工作者尤其應(yīng)該重視和借鑒之。我們可以透過《學(xué)記》所批判的以及其所肯定的,兩者對觀并隨時(shí)反觀當(dāng)今的教育,便能于古典的寶貴思想財(cái)富中獲得啟迪。
第一,“學(xué)”之最吃緊處是主“敬”!秾W(xué)記》云:“大學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也!断拧芬奕,官其始也。入學(xué)鼓篋,孫其業(yè)也。夏楚二物,收其威也。”“皮弁祭菜”是古禮,說的就是天子諸侯派官員身著白色的皮弁禮服,用水芹水藻祭奠先圣先師,以表示尊師重道。接下來又列舉了一系列措施,以正敬道。演習(xí)《小雅》中《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三首反映君臣宴樂相互勞問的樂章,這是從開始就勉勵(lì)學(xué)生準(zhǔn)備做官奉上。通過擊鼓召集學(xué)生進(jìn)入教室,打開書籍,這樣做是讓學(xué)生恭順地對待學(xué)業(yè)。用來鞭策違紀(jì)學(xué)生的兩種懲罰工具——木條、荊條,目的是要收到威嚴(yán)整肅的效果,防止怠惰。這看似繁文縟節(jié)式的程序,實(shí)則十分關(guān)鍵。它正是好的學(xué)習(xí)的開始。
第二,也是與之相對應(yīng)的,就是“嚴(yán)師”的思想!皫焽(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)!崩蠋熓墙逃械囊粯O,扮演不可或缺的角色。對于“嚴(yán)師”的理解,說法不一。有人將其解釋為對學(xué)生很嚴(yán)格的老師,這本身也言之成理,但是我們認(rèn)為,這種說法并非那么有力!皣(yán)師”在《學(xué)記》的語境中,首先是一種尊師重道的思想,而非指嚴(yán)厲的老師云云。參照前文“大學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也”,主“敬”才是關(guān)鍵之所在!盾髯印駥W(xué)》也說道“學(xué)莫便乎近其人”,真正的好老師對于學(xué)生的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。但即便擁有了一位好的老師,如果學(xué)生不敬重他,輕視詆毀他的學(xué)問、道德,那么又有什么用呢?
第三,《學(xué)記》提出藏息相輔的學(xué)習(xí)方法,反對單純地、機(jī)械地、不停地“滿堂灌”的教育方式!敖裰陶,呻其占畢,多其訊言”,如果教學(xué)的人只知道誦讀書本,不停地、大量地給予學(xué)生解說,這樣的學(xué)只能算“記問之學(xué)”而“不足以為人師”。為什么呢?學(xué)習(xí)如果得其法,本來是一件快樂的事情。亞里士多德在《形而上學(xué)》第一卷開篇就指出:人天生就有求知的本能,就算什么物質(zhì)利益也沒有,我們也愿意去求知,不會(huì)愿意被蒙蔽。由于運(yùn)用錯(cuò)誤的教學(xué)方法,造成了“隱其學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益也“的后果。將學(xué)生本應(yīng)快樂地學(xué)習(xí)的過程變得消極和痛苦,從而使其痛恨學(xué)習(xí),甚至于厭惡老師,厭惡教育。這樣即使加以種種強(qiáng)制完成了學(xué)業(yè),也深入不到學(xué)生的血脈,終究是強(qiáng)制性的、消極的知識(shí),“雖終其業(yè),其去之必速”,用不了多久就會(huì)全部“還給老師”。最終,導(dǎo)致教育目的的失敗!敖讨恍,其此之由乎!”那么,針對上述錯(cuò)誤的教育,與之相對應(yīng)的正確做法是怎樣的呢?這就是藏修和息游相結(jié)合的原則!秾W(xué)記》指出:“故君子之于學(xué)也,藏焉修焉,息焉游焉!币簿褪钦f,學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)、悠游有余,而非上面所說的急于速進(jìn)而不顧其安。對于學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)注重時(shí)時(shí)積累,與此同時(shí),時(shí)時(shí)溫習(xí)涵泳,勞作休息之時(shí),也要體味。這是一種全面的、健康的學(xué)習(xí)觀!秾W(xué)記》并不反對要積累知識(shí),相反這是很有必要的,只是不能僅急于積累而不把知識(shí)內(nèi)化。少了體味涵泳的過程,知識(shí)終究是外在強(qiáng)加,無法流入骨髓,形成人格或者學(xué)以致用。不管是自然科學(xué)知識(shí),還是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是如此?鬃诱f“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”亦是此意。顏回為什么能“聞一知十”,除了他自身優(yōu)秀的稟賦,另外很重要的一點(diǎn)靠的就是他對孔子所教的道理、學(xué)問時(shí)常體味涵泳,“得一善則拳拳服膺而弗失之矣”。要注意另外一個(gè)極端,即反智主義的傾向。這種傾向時(shí)常發(fā)出浪漫得不著邊際的號(hào)召,比如不用學(xué)習(xí)客觀知識(shí),跟隨內(nèi)心即可;又比如學(xué)習(xí)是一種對自我的摧殘!秾W(xué)記》絕不反智,相反,《學(xué)記》是健康整合的理智主義的教育觀。
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