摘要： 池田大作以佛學的生命觀為思維基點，把握當代世界的文明狀況，指出現(xiàn)代世界的核心問題仍然是“人這個主題”，并將這一立場貫徹到其高等教育理念中，形成了脈絡(luò)清晰的高等教育思想架構(gòu)。他認為，高等教育的根本目的，是打開人的自我完成道路的人的教育；高等教育的實現(xiàn)目標，是創(chuàng)造價值，爭取全人類的和平幸福；高等教育的歷史使命，一是教育，二是研究；高等教育的教學原則，是使“人學”成為各門學問綜合化的原點；高等教育的改革設(shè)計是在人和環(huán)境的相互作用中開拓創(chuàng)造價值的路徑。池田大作的高等教育思想架構(gòu)，體現(xiàn)了其“以人為本、對人的心靈教育的高度關(guān)注”，對當前高等教育改革與發(fā)展仍具有學習與借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：池田大作；高等教育思想；教育目的；教育目標；教育使命；教學原則；教育改革設(shè)計
　　中圖分類號：G649
　　文獻標識碼：A
　　文章編號：1672-0717（2018）01-0091-08
　　池田大作是當代國際著名宗教思想家和教育家。他以佛學生命觀為思維基點，把握當代世界的文明狀況，堅持現(xiàn)代世界的核心問題是“人”之主題，社會經(jīng)濟、政治、宗教、思想、科學等一切活動“都是為了人的幸福而有的”這一人本主義立場[1]，并將其貫徹到高等教育理念中，構(gòu)建了“教育是人生至極的圣業(yè)”[2]，大學“要成為人的教育的最高學府”[3]（P249）之教育思想構(gòu)架。本文擬從“高等教育的根本目的”“高等教育的實現(xiàn)目標”“高等教育的歷史使命”“高等教育的教學原則”以及“高等教育的改革設(shè)計”等幾個方面分別加以闡述。
　　一、高等教育的根本目的
　　世界高等教育理念普遍認為，大學教育的根本目的就是傳播文化、培養(yǎng)人才。培養(yǎng)什么樣的人才、如何理解人的本質(zhì)和價值，直接反映高等教育目的的定位。近代西方發(fā)達國家的高等教育基本沿習了傳播知識、培訓能力、提高素質(zhì)的教育目的軌跡，不同階段體現(xiàn)出大學教育目的的不同側(cè)重點，培養(yǎng)的人才也顯現(xiàn)出明顯的文化差異。但是，由于教育受制于國家權(quán)力的控制，強調(diào)為國家經(jīng)濟、政治服務(wù)的功利主義教育目的，無論是傳授知識、訓練能力還是提高素質(zhì)，歸根結(jié)底都是培養(yǎng)“物化”的勞動力，“育人”的大智慧下降為“制器”的工具主義。
　　池田大作反思近代西方國家教育目的的得失，從中體悟出：高等教育要克服單純功利主義的弊端，就必須提升教育的文化品位。他認為，要從人與文化、人與教育的聯(lián)系中揭示教育的本質(zhì)，即“教育是文化發(fā)展的動力，是構(gòu)成人形成的根干�！盵3]（P241）以此為依據(jù)，他認為當代高等教育僅僅“給予人以知識和技術(shù)，忽視了打開人的自我完成道路的人的教育�！盵3]（P242）所以，他確定高等教育的目的“就在于人的形成和人的建設(shè)”[3]（P3），大學要成為人的建設(shè)的最高學府。這一教育目的內(nèi)含著兩個要點：
　　首先，高等教育目的之立足點，是以對人的本質(zhì)和價值的徹悟作為根干。池田大作認為，近代西方文明的歷史貢獻，是實現(xiàn)了人性解放，高揚了人的主體性，但把人的本質(zhì)僅歸結(jié)為體現(xiàn)自然力的科學技術(shù)，以改造客體的活動取代了主體內(nèi)在精神世界的養(yǎng)成，忽略了人的終極關(guān)懷和價值理想。他認為，以這樣的文明旨向而形成的高等教育目的，必然凸顯工具主義的導向；要克服這一弊端，就要正確把握人與教育、文化三者之間的關(guān)系，“以對人的徹底而深刻的洞察和理解作為根干�！盵3]（P4）文化創(chuàng)造是人類從野蠻走向文明的根本標志，而教育又是推動文化繁榮和發(fā)展的動力；教育和文化承載的主體都是人，人的生命本質(zhì)是一種文化存在，是文化和教育緊密聯(lián)系的契合點。人的行為方式體系依據(jù)的是“文化”，而不是“本能”，“具有文化，才是人作為人的證明”[4]（P201）。文化作為人的生命活動的表征，是科學精神與價值理想的統(tǒng)一。其中，科學是人的價值奠基的基礎(chǔ)，它的作用是“求真”，指導人在實踐上把握客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律，將人從自然界獨立出來，成為社會性的、主體性的存在；價值理想是科學進步的導向，它的作用是“求善”，是滿足人性需要的終極關(guān)懷。價值理想陶冶人特有的人性與靈性相統(tǒng)一的精神世界，引導人成為對自我、對社會、對人類真正負責任者。人的科學與價值相互作用、相互包容的生命才是“美”的存在，真善美統(tǒng)一的生命才是真正意義上的人。
　　池田大作從人生命的文化本性來理解高等教育的目的，十分準確地抓住了現(xiàn)代高等教育目的性的弊端，即過分功利化地圈定教育是為國家經(jīng)濟、政治服務(wù)的“工具”。教育的工具性又必然導致其培養(yǎng)對象的工具性，人被馴化成了接受知識的“容器”、掌握科學技術(shù)手段的“機器”，失去了應(yīng)有的主體性和創(chuàng)造性。愛因斯坦說過：“青年人離開學校時，應(yīng)是作為一個和諧發(fā)展的人，而不是作為一位專家。否則，他連同他的專業(yè)知識就像一只受過訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。而要成為一個和諧發(fā)展的人，則需要培養(yǎng)全面的自我辨別能力，而這取決于自由而全面的教育”[5]（P55）。可見，池田大作這位宗教思想家對于高等教育目的的理解，與愛因斯坦這位大科學家的認識有異曲同工之妙。
　　其次，高等教育目的之實行意義，是培養(yǎng)能承擔下一時代重任的人。西方近代文明肯定人的主體性，形成了“知識就是力量”的新理念，它與實驗科學結(jié)為一體，確立起了“人類支配自然”的思維模式。在這一思維模式的主導下，當代世界形成了市場經(jīng)濟全球化、信息社會化、世界一體化的大趨勢。這既給人類社會帶來了大量福利，提升了人們的物質(zhì)生活質(zhì)量，又造成了人類賴以生存的自然環(huán)境遭到破壞，尤其是帶來了人的倫理道德滑坡，人的精神日益喪失自律性。作為教育家的池田大作，對此更“強烈地感到有一種要立足于‘寬闊胸懷的樂觀主義’創(chuàng)造人類光輝未來的責任�！盵4]（P202）這就是將科學精神與價值理想統(tǒng)一起來，對現(xiàn)代人的生命觀、價值觀、自然觀進行改造，體現(xiàn)在大學教育的實踐上就是培養(yǎng)能承擔下一時代重任的人。在他看來，現(xiàn)今的大學教育受到西方文明的思維模式的束縛，是專注于讓培養(yǎng)對象學會如何“做事”、掌握創(chuàng)造對象世界的本領(lǐng)，忽略了對人的生命價值、人生理想、精神境界的研究，淡化了如何“做人”的教育。所以，他提出：“實行教育的目的是培養(yǎng)承擔下一時代的人，從更根本意義上說，是把下一代人改變成為能夠承擔下一時代重任的人”[3]（P272）。這樣的人，在一般意義上就是國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告所詮釋的：“教育不是把人作為經(jīng)濟工具，而是作為發(fā)展的目的加以對待的。它使每個人潛在的才能得到充分發(fā)展。這既符合教育從根本上說是人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導原則的公正的需要�！盵6]

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