在為反貧困作出巨大貢獻的同時，貴州的鄉(xiāng)村旅游資源也如同貴州豐富的植被一樣，茂盛的下面是脆弱的泥層――這不是危言聳聽，在一些過速發(fā)展的民族村寨，已出現(xiàn)商業(yè)濫化和民族文化失真的現(xiàn)象。
　　
　　鄉(xiāng)村旅游就是“農(nóng)家樂”?
　　
　　2008年貴州省鄉(xiāng)村旅游收入超過105億元，占全省旅游總收入的16.1％，成為旅游經(jīng)濟的重要組成部分。
　　與此同時，越來越多的聲音發(fā)出了對鄉(xiāng)村旅游質(zhì)疑，何謂鄉(xiāng)村旅游?難道鄉(xiāng)村旅游僅是讓城市居民換個地方打牌、睡覺?
　　鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的。以特有的田園風光、森林景觀、農(nóng)林生產(chǎn)經(jīng)濟活動、鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村民俗文化為基礎的旅游活動。是以城市居民為主要目標市場，吸引旅游者觀賞、休閑、體驗、健身、科考、習作、繪畫、攝影、購物、度假的一種新型的旅游形式。所以，鄉(xiāng)村旅游包括鄉(xiāng)村環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。至于在某一鄉(xiāng)村是開展鄉(xiāng)村環(huán)境旅游還是鄉(xiāng)村文化旅游，取決于該鄉(xiāng)村的資源特征。
　　也就是說，鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，依托優(yōu)美的自然環(huán)境、挖掘獨特的地方特色、形成真實的鄉(xiāng)村氛圍，這是開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的基本要求。
　　因此我們總結(jié)出鄉(xiāng)村旅游的三個特征：觀賞鄉(xiāng)村景觀，參與農(nóng)事活動、感受農(nóng)家生活，體驗鄉(xiāng)風民俗。
　　事實上，我們所看到的鄉(xiāng)村旅游在一定的程度上已經(jīng)事與愿違，走向了鄉(xiāng)村旅游的反面――觀賞變成走馬觀花；參與變成了觀看表演；體驗變成了同質(zhì)化的重復經(jīng)歷。
　　以“農(nóng)家樂”為主體的鄉(xiāng)村旅游，其服務水平和服務形式比較單一，缺少深度文化內(nèi)涵和與此相關的特色旅游項目，有些“農(nóng)家樂”實際上就是打麻將的場所。
　　更有一些地方在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，為了吸引游客，不惜造偽民俗，將自然景區(qū)人工化，大肆破壞生態(tài)資源，以期將鄉(xiāng)村變城鎮(zhèn)，這種做法所付出的代價就是鄉(xiāng)村文化多樣性和生物多樣性的消失。
　　
　　旅游與鎮(zhèn)山村社區(qū)文化的變遷
　　
　　鎮(zhèn)山村是貴州省貴陽市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)的一個布依族村寨，距省城貴陽21公里，距花溪11公里。鎮(zhèn)山村始建于明代萬歷年間，至今有400多年的歷史。鎮(zhèn)山村三面環(huán)水，一面枕山，自然風光秀麗，村民住房以木石結(jié)構(gòu)(石墻石板屋頂或石壁石板屋頂)為主。古樸典雅，具有濃郁的布依族文化傳統(tǒng)色彩，于1995年7月被貴州省人民政府批準為省級文物保護單位。
　　將附近的兩個村與鎮(zhèn)山村作對比，三個村的不同經(jīng)濟生活現(xiàn)狀可以簡單類比成鎮(zhèn)山三個發(fā)展階段：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(康寨村)――半農(nóng)半商(李村)――旅游經(jīng)濟(鎮(zhèn)山村)。因為旅游經(jīng)濟的發(fā)展，以此為基礎，導致了社會結(jié)構(gòu)的變化。村民之間收入差距拉大，貧富差距在村寨中非常明顯。傳統(tǒng)布依族文化加劇了消失速度，親戚關系淡化，村民之間因為競爭，內(nèi)部關系偏重于市場化。
　　環(huán)境優(yōu)美的自然風光和布依風情是帶動鎮(zhèn)山旅游的主要因素之一，鎮(zhèn)山村民將漁船變成游船，以打魚為生逐漸轉(zhuǎn)變到以旅游接待為主，從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)的興起使社區(qū)的經(jīng)濟生活發(fā)生了根本的改變，直接或間接影響到社區(qū)文化的改變。
　　村民反映鎮(zhèn)山村在搞旅游業(yè)以來總體經(jīng)濟收入有所提高，但僅僅是接待戶，非接待戶和接待戶之間收入迥異。下寨地理位置優(yōu)越，非接待戶多集中在上寨，旅游未能普惠全體村民，貧富差距明顯導致親戚關系疏遠。
　　傳統(tǒng)布依族文化流逝急劇，村里除了石板房之外，鮮有布依民族風味。旅游產(chǎn)品單一，除了農(nóng)家樂、游泳和麻將外，村里幾乎沒有其他可供游客消遣之處。工藝品基本上是從安順批發(fā)而來，與其他旅游景區(qū)兜售的產(chǎn)品別無二致。
　　最突出的問題還有民族語言的消失。以鎮(zhèn)山村四代人為例，第一代人(60歲以上)對布依族語言掌握和應用非常熟練；到第二代人(40～60歲)，語言開始發(fā)生變化，漢語介入逐漸增加；從第三代人(20～40歲)開始，布依語已經(jīng)很不熟練；第四代人(20歲以下)，布依語言面臨逐漸被棄置的境地。可以預見，鎮(zhèn)山村布依族語言可能在20年之后被徹底替換成漢語――隨著語言的消失，其它民族文化的內(nèi)容也將隨著消失，所吸收的新的語言內(nèi)容也將逐漸替代原文化的要素。
　　旅游還帶來思維模式的異化，致使村民對外界事物的接受標準首先是要在短時間內(nèi)對自己產(chǎn)生效益。文化考察和深度體驗在鎮(zhèn)山村很難立足，大多數(shù)村民認為外來人(針對研究者)不會給他們帶來直接的經(jīng)濟效益，所以不太配合這方面的工作。
　　
　　旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)文化結(jié)構(gòu)的影響
　　
　　鎮(zhèn)山村是中挪合作建設的4個生態(tài)博物館中的一個，其他的三個：堂安、梭戛、隆里，也不同程度地存在以上問題。
　　四個生態(tài)博物館的情況，一定程度上可以視為貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的代表。
　　這一矛盾的局面下隱藏著一個三方甚至多方的博弈：
　　――遺產(chǎn)專家是生態(tài)博物館理論和實踐的創(chuàng)始人，第一目的是為保護人類的多元文化和共有的精神家園，是文化遺產(chǎn)社會價值與長遠利益的代言人，他們最不能接受生態(tài)博物館建設帶來的文化生態(tài)和文化形態(tài)變遷。
　　――遺產(chǎn)地地方政府是生態(tài)博物館建設的積極支持者，第一目的是將文化遺產(chǎn)潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成地療經(jīng)濟新的增長點，是文化遺產(chǎn)地方利益的捍衛(wèi)者和間接經(jīng)濟價值的追求者，他們更多關注生態(tài)博物館的對地方經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率，積極支持對文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開發(fā)，對生態(tài)博物館文化生態(tài)和文化形態(tài)的變化持積極態(tài)度。
　　――生態(tài)博物館內(nèi)的社區(qū)居民是文化遺產(chǎn)的主人，第一目的是獲得豐富的、持續(xù)的經(jīng)濟收入，是文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值短期和直接的收益人，他們對文化遺產(chǎn)的社會價值比較淡漠，更看重短期內(nèi)的經(jīng)濟收入和更舒適的物質(zhì)生活方式，與地方政府的利益取向有較大的―致性。
　　在各方博弈中，后兩者的力量通常大于遺產(chǎn)專家的力量，使貴州生態(tài)博物館逐漸演變成民族旅游村寨。
　　
　　鄉(xiāng)村旅游中的文化異化現(xiàn)象
　　
　　鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)應該是文化的旅游，而文化旅游可能使瀕于消失的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化重新復活，也有可能讓原生的文化從生產(chǎn)生活領域逐漸脫離出來，走向舞臺表演。
　　目前貴州鄉(xiāng)村旅游的文化消費，主要存在于民族民間文化旅游展演的層面，而這一展演存在著嚴重的異化傾向：
　　――在文化展演中，神圣的宗教儀式、婚姻慶典儀式、生產(chǎn)生活活動遠離其根本的意義和功能，變成世俗生活中對外展演的內(nèi)容，成為獲取利益收入的工具。用于祭祀、婚慶、喪儀的各種歌舞喪失藝術(shù)本身所傳達的象征意義，完全成為一種產(chǎn)品，服務于游客，樂者不樂、哀者不哀，神圣化消解為世俗化。
　　――民族民間文化在經(jīng)歷數(shù)千年的積淀過程中被創(chuàng)造，本土鄉(xiāng)民代代相傳，在創(chuàng)造中成為自己生活一部份，成為集體生活和生命體驗的―部分，藝術(shù)創(chuàng)造者自然是文化的主體。外來者可以融入本土生活中，作為客體感受當?shù)刂黧w的藝術(shù)生活，也可以參與到當?shù)丶�體藝術(shù)體驗中。主人可以出于尊重客人的考慮或情感滿足客人的暫時需要，但不會因為客人的到來完全改變當?shù)厣袷サ淖诮躺�活、重大慶典禮儀、生命禮儀。而文化展演過程正好顛倒主客關系，創(chuàng)造民族民間藝術(shù)的主體在展演中被客體化，觀看者成為主體，表演者成為客體，導致主客體倒置。
　　
　　將鄉(xiāng)村旅游的文化性和原生性堅持到底
　　
　　日本筑波大學人類學博士余志清是貴陽人，鎮(zhèn)山村既是她少年時代的游樂之地，也是她從事學術(shù)研究之后的觀察對象。她在驚訝于鎮(zhèn)山村從一個安謐的布依寨子變成了―個“餐館村”的同時，表示這樣的變化消弭了她對鎮(zhèn)山村的想象與思念。對鎮(zhèn)山村變化失望的人不在少數(shù)，與之對應的是，鎮(zhèn)山村在初期的旅游開發(fā)當中(1995年～1998年)經(jīng)濟收入高速飆升，而近幾年來經(jīng)濟出現(xiàn)了滑坡態(tài)勢。
　　鎮(zhèn)山人也意識到了問題的所在，有村民說：“只有苦思我們?nèi)绾位貧w到曾經(jīng)的淳樸生活中去，讓游客對我們的民俗生活感興趣，以此來拉動和促進經(jīng)濟的增長，鎮(zhèn)山才能走可持續(xù)發(fā)展道路�！�
　　的確，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，不能不正視如何將“消除貧困、保護遺產(chǎn)、促進農(nóng)村和諧發(fā)展”有機統(tǒng)―起來這一課題，同時這也是貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展面臨著長期而嚴峻的挑戰(zhàn)。在為反貧困作出巨大貢獻的同時，貴州的鄉(xiāng)村旅游資源也如同貴州豐富的植被一樣，茂盛的下面是脆弱的泥層――這不是危言聳聽，在一些過速發(fā)展的民族村寨，已出現(xiàn)商業(yè)濫化和民族文化失真的現(xiàn)象。
　　資源殆盡，未來將無以為繼。
　　國家發(fā)改委旅游規(guī)劃中心主任石培華的觀點值得重視：貴州發(fā)展自身特色的鄉(xiāng)村旅游，要把握社區(qū)參與旅游開發(fā)、國際化起點這兩個關鍵，堅持鄉(xiāng)村旅游的文化性和原生性。

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