莊子道德【莊子的道德轉(zhuǎn)身】
發(fā)布時(shí)間:2020-02-14 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
[摘要]在中國思想史上,或者說倫理思想史上,老子開啟了一條與儒家迥異的道德路徑,實(shí)現(xiàn)了道德訴求與關(guān)懷的第一次重要的轉(zhuǎn)身,深刻地影響了當(dāng)時(shí)之人與后來之人。而莊子,去老子不遠(yuǎn)的一個(gè)憤世嫉俗者,則在老子道德論的基礎(chǔ)之上,從認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義與不可知主義出發(fā):進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家道德信條的批判與否定,并通過對(duì)此的背離與解構(gòu),突破了儒家道德的封閉與局限,將道德的意義與價(jià)值引向了一種更高的精神境界的存在之中,即人有限中的無限性,也即所謂的逍遙游。
[關(guān)鍵詞]儒家道德;精神境界;有限與無限:逍遙游
[中圖分類號(hào)]B223,5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1007-4309(2010)08-0147-1.5
春秋戰(zhàn)國時(shí)代無疑是禮崩樂壞的時(shí)代。自三代以來所承襲的道德觀念與價(jià)值體系已經(jīng)被猛烈的社會(huì)變革?擊得殘破不已。它不僅表現(xiàn)在貴族統(tǒng)治階級(jí)的衰落以及世襲制的解體,同時(shí)出現(xiàn)了社會(huì)階層的巨變。社會(huì)精神風(fēng)貌也漸次由價(jià)值理性轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇,由《史記》中李斯的剖心表白可見一斑。莊子看到了社會(huì)巨變所導(dǎo)致的人類精神的扭曲與可怕,尤其是道德的淪喪與敗壞也看到了儒家道德所帶來的負(fù)面影響,并對(duì)其進(jìn)行了辛辣的嘲諷,告誡人們拋棄所謂的儒家道德倫理觀,順應(yīng)自然,返璞歸真,真正達(dá)到無是非無善惡的境界。
一、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的相對(duì),|生與主觀性
莊子揭露TA類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性與主觀性,并且認(rèn)為它是不確定的、不可靠的,對(duì)于同一認(rèn)知主體,如莊子所描述的“狙公賦芋”,朝三暮四,朝四暮三,是同一認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)的不確定與不可靠。莊子認(rèn)為,人們慣常所認(rèn)定的經(jīng)驗(yàn)世界、經(jīng)驗(yàn)事物在性質(zhì)、功能、價(jià)值上的種種差別,都來自于認(rèn)得認(rèn)知上的判定,是人的心智強(qiáng)加給外界的?η锼分,莊子說道,“以道觀之,物無貴賤。以物觀之,自貴而相賤。以俗觀之,貴賤不在己,以差觀之,因其所大而大之,則萬物莫不大,因其所小而小之,則萬物莫不小……以趣觀之,因其所然而然之,則萬物莫不然。因其所非而非之,則萬物莫不非……”可以看出,人的認(rèn)知及其分辨純?yōu)橹饔^,極不可靠,是“隨其成心而師之”所造成的,因而人的這種認(rèn)知完全沒有意義。這顯然是莊子有感于社會(huì)的急劇變動(dòng)而發(fā)的。既然認(rèn)得認(rèn)知不確定、不可靠,那么,人們所強(qiáng)加給外界的認(rèn)知同樣是主觀的、不可靠的,人們的道德所依賴的主觀見解就必定是不可靠的。人們通常以自己的是非為是非,沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn),道德上的界定亦然!洱R物論諍中,莊子再次指出,“即使我與若辯,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也?……”是非無標(biāo)準(zhǔn),“彼亦一是非,此亦一是非”,這種對(duì)立的觀點(diǎn)得不到統(tǒng)一,也不可能證明。這種相對(duì)主義的切入,使人們看到了自身經(jīng)驗(yàn)背后的道德的不可靠, 以及由此帶來的道德是非善惡的不可靠,對(duì)是非善惡的判斷根本不可能有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。因此,莊子從他的認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義出發(fā),得出“齊善惡等是非”的相對(duì)主義道德觀,而且進(jìn)一步否認(rèn)了道德有差別的觀點(diǎn)。
二、回歸自然,反對(duì)儒家道德束縛
在中國倫理思想史上,莊子明確反對(duì)儒家所宣揚(yáng)的仁義道德,而且反對(duì)以儒家所謂的以圣人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范At『]之間的關(guān)系,因?yàn)樗吹搅松鐣?huì)中的不合理現(xiàn)象,并揭露了剝削階級(jí)道德虛偽的一面,視其為愚弄眾人的工具。在莊子看來,“至德之世,彼民有常性,織而衣,耕而食,是為同德。一而不黨,命曰天放!比藗儜(yīng)該按著本有的本性去生活,自由自在,不受約束,根本不需要仁義道德的說教。而儒家所謂的仁義道德是違逆人的本然的,“道德不廢,安取仁義。性情不離,安用禮樂。五色不亂,孰為文采。無聲不亂,孰應(yīng)六律。夫殘樸以為器,工匠之罪也。毀道德以為仁義,圣人之過也。”(《莊子,馬蹄》)社會(huì)中所出現(xiàn)的弊端,都是由圣人推行仁義所導(dǎo)致的,而且推行越多,社會(huì)秩序和人與人之間的關(guān)系越來越糟糕,賢與不肖,智與愚,善與惡,是與非,都是圣人,也即是儒家道德所導(dǎo)致的人?的扭曲。
而且,莊子還認(rèn)識(shí)到,“田成子一旦殺齊君而?其國,所?者豈獨(dú)其國也?并與其圣知之法而盜之。”(哎莊子,祛篋》)莊子同樣提出一個(gè)有名的觀點(diǎn),即“?亦有道”,圣人所推行的道德同樣可以用于強(qiáng)盜之間,所謂的統(tǒng)治階級(jí)的道德,與?賊的道德又有什么區(qū)別呢?在莊子看來,盜賊盜的是財(cái)物金錢,圣人所盜的是天下,是仁義道德。兩者都扼殺7A們的淳樸天性,任何外在的賦予與堅(jiān)執(zhí)都是違背人原初使然,只有無所作為,才能返璞歸真,才能找到并成為本真的自己。莊子在《應(yīng)帝王》中指出,渾沌之所以七日而死,就在于倏忽二帝的“有為”,而人類同樣如此。正是圣人們的有為,教導(dǎo)u門什么是仁義道德,才導(dǎo)致民心澆漓,社會(huì)不安。
莊子由此批判了儒家的虛假道德,指出其間的狹隘與偏頗,以一種更為深刻的眼光看到其回歸社會(huì)后所出現(xiàn)的問題。他在批判的同時(shí),固然是帶著消極的情懷,但是,他是超越的。莊子希望通過對(duì)道德善惡的超越實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的救贖,也實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的整合。
三、人的重塑
莊子拋卻了倫理之中內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值關(guān)懷,從人們的內(nèi)心出發(fā),超越某種現(xiàn)實(shí)的彼此約束。他雖然看得清楚而且真切,但他給予的卻也并非一個(gè)更有價(jià)值的理念。他希望的是逍遙游,是與物同一。雖是不與世爭,而與世浮沉,泯滅于彼此之間的界限,但這仍是旨?xì)w于一種境界的提升。他所賦予人的不是可以依循的能處理塵世中紛繁關(guān)系的準(zhǔn)繩,而是強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)值的超越,正是由于價(jià)值的彼此沖突與制約,使得人與人之間不斷地出現(xiàn)混亂,莊子意欲彌合此種差異,以其汪洋恣肆的語言開啟了一扇通往?明之境的大門。他看到了分,也想到了合。他所踐行的是一種非價(jià)值的價(jià)值,因?yàn),境界畢竟不是一種價(jià)值。
他看到了塵世的不安與混亂,看到了某種價(jià)值的崩潰。他同樣痛手[臁,并且抨擊得不遺余力,他的曠達(dá)超邁,乃至于振翅于污漬之上的逍遙,看似爽逸,實(shí)際上卻是帶著隱忍的悲哀,他借此超邁并洞察人世間的諸多弊端,以一種更為寬闊、更為激進(jìn)的視角與語言,撕裂了遮蓋在人心之上的虛偽面紗。他是破的,因?yàn)樗麚糁辛水?dāng)時(shí)社會(huì)與人L,的要害,擊中了儒家道德的要害。但他又是立的,因?yàn)樵谒狡迫寮姨摷俚赖碌耐瑫r(shí),給人們提供了\/方可以歸依的凈土。他實(shí)現(xiàn)7信值的超越,也實(shí)現(xiàn)了道德的超越。他的齊物論乃是對(duì),咖介值與道德的消弭,并借此指向他苦心訴求的境界之中,這種境界摒除了倫理道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)壞,而指向一種更高的存在。
在這種境界中,他的道德原則是無原則,他的道德目標(biāo)是無目標(biāo),他的道德判斷是無判斷。因?yàn)樗溃磺袩o可無不可。他知道人們的認(rèn)知是搖擺的、不確定的、不可靠的,是可以非,非可以是。他走到了一切事物的背后,發(fā)現(xiàn)了世界是沉靜的,是廣闊的,佛所說法,多即是一,一即是多。在莊子看來,這是不能用價(jià)值衡量的,一旦落入價(jià)值,則是泥于俗、毀天機(jī)、傷馬之質(zhì)、賊人之性,故得魚忘筌,得意忘言,與天地精神往來而不傲睨于萬物。這種遺落或是遺忘,仍是對(duì)價(jià)值的鄙棄與拋擲,同樣歸本于一種境界,這種境界是渾沌。無耳無目,卻足以聞見視聽。
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