婚姻里的經(jīng)濟(jì)學(xué) 　　 　　不同的人會(huì)有不同的婚姻觀，在普遍意義上，婚姻應(yīng)該建立在感情的基礎(chǔ)之上。不過(guò)，在實(shí)際生活當(dāng)中，婚姻往往離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的利益計(jì)算――對(duì)象如何選擇？婚姻如何維護(hù)？危機(jī)如何處理？這些都需要理性選擇。列夫?托爾斯泰說(shuō)：“建立在理性上的婚姻，才可能是幸福的婚姻。” 如何在約束條件下，進(jìn)行最有效率的選擇？這完全可以借鑒一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方法。
　　
　　用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，分析一些愛(ài)情與婚姻中重大問(wèn)題，這已經(jīng)不是一件特別新鮮的事情了。1981年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾把經(jīng)濟(jì)學(xué)引入到對(duì)婚姻行為的分析中，并著有《家庭論》一書。書中指出，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看，婚姻就是一種交易。從找對(duì)象到結(jié)婚的過(guò)程，就是一個(gè)尋找目標(biāo)市場(chǎng)、考察雙方需求、認(rèn)同商品交換條件，直到簽訂交換契約的過(guò)程。
　　在國(guó)內(nèi)，同樣已有一些專家將愛(ài)情婚姻納入了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究范圍。北京大學(xué)研究員、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士劉正山新出版專著《愛(ài)情婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)》，認(rèn)為傳統(tǒng)的結(jié)婚模式暗合經(jīng)濟(jì)規(guī)律。他日前接受本刊記者的專訪時(shí)說(shuō)，婚姻中僅“跟著感覺(jué)走”是很容易迷路的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是理性的指南針，是“糊涂愛(ài)”的清醒劑，“盲目愛(ài)”的自覺(jué)方，“危險(xiǎn)愛(ài)”的保護(hù)傘……
　　
　　鈔票讓女人更有安全感
　　
　　在電視劇《蝸居》里，郭海萍對(duì)妹妹說(shuō)了這樣一段掏心掏肺的話：“一個(gè)男的愛(ài)一個(gè)女的，什么都先別說(shuō)，先送上一沓鈔票，讓這女的有安全感，然后奉上一幢房子，至少在你傷了這個(gè)女人以后，雖然她的心失落了，可是身體有著落�！� 郭海萍可能不會(huì)得到所有人的認(rèn)同，但是這種對(duì)待愛(ài)情與婚姻的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，多多少少引起了一些人的共鳴，這是為什么呢？
　　劉正山認(rèn)為，凡是婚姻，必定功利。婚姻是一種合約，雙方簽訂這個(gè)合約，無(wú)非是為了實(shí)現(xiàn)收益最大化。如果雙方覺(jué)得不合算，就不會(huì)自主選擇結(jié)婚――林妹妹不會(huì)選擇焦大，潘金蓮也不會(huì)選擇武大郎。
　　2010年4月，廣州市婦聯(lián)等機(jī)構(gòu)聯(lián)合組成調(diào)查小組，以中山大學(xué)等10所高校女大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行價(jià)值觀問(wèn)卷調(diào)查表明，59.2%的女大學(xué)生愿意嫁給“富二代”，理由是可以少奮斗很多年。女大學(xué)生們的選擇，受到了不少“正人君子”的攻擊。不少批評(píng)文章給女孩子們貼上標(biāo)簽，扯到了“現(xiàn)代文明”與“人的尊嚴(yán)”上。
　　事實(shí)上，“女怕嫁錯(cuò)郎”，婚姻可以說(shuō)是女人一輩子的核心利益所在，所以，女人們的選擇，往往更加慎重、更加接近婚姻的實(shí)質(zhì)�；橐霾皇歉＠�，不是一方對(duì)另一方的同情與憐憫，用道德壓迫女人屈服的時(shí)代早已過(guò)去，女人們?cè)诤诵睦�益�?wèn)題上進(jìn)行自主現(xiàn)實(shí)選擇，沒(méi)有什么好指責(zé)的。畢竟，道德不能當(dāng)飯吃，婚姻的日子卻得一天一天掰著指頭過(guò)下去。所以，郭海萍的話說(shuō)得雖然顯得很赤裸，讓有些人難以接受，但并非沒(méi)有依據(jù)。
　　
　　婚姻“買賣”古已有之
　　
　　人類的婚姻，往往并不是“著落”在愛(ài)情上，而是“著落”在一沓鈔票、一幢房子上。這一點(diǎn)在人類歷史上從不鮮見(jiàn)。
　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行過(guò)多年的研究，他認(rèn)為被人歌頌得美好神圣的愛(ài)情，其實(shí)長(zhǎng)期毫無(wú)地位。
　　陳志武在他的《金融的邏輯》一書中說(shuō)，“愛(ài)情到中國(guó)來(lái)得很晚，最多也就是幾十年”。“愛(ài)情、浪漫”之類的字眼，直到1920年左右才進(jìn)入中文�；橐鲩L(zhǎng)期以來(lái)具有明顯的交易特征，比如買賣婚姻，比如童養(yǎng)媳等等。所以，過(guò)去，人們普遍將婚姻之事叫做“說(shuō)親家”，像是別人在幫你談生意，而不是“談戀愛(ài)”。
　　貝克爾說(shuō)，“上帝目光所及，均可交易”。在國(guó)外，在資本主義世界，買賣婚姻一直存在，這一問(wèn)題在不少文藝作品中都有反應(yīng)。1993年的好萊塢電影《不道德的交易》中，黛咪.摩爾的老公拿她換了一百萬(wàn)美元，事后十分痛苦，覺(jué)得這生意不劃算。因?yàn)樗�成了一筆“大虧”的交易。
　　
　　愛(ài)情也有價(jià)格
　　
　　有人反駁說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的交易，其主體是有價(jià)的，而情義無(wú)價(jià)，愛(ài)情與婚姻并不具備交易的條件，說(shuō)婚姻是一種交易顯然有些牽強(qiáng)。
　　不過(guò)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，愛(ài)情雖然不易定價(jià)，但并不是完全不能定價(jià)。愛(ài)情不僅能定價(jià)，而且愛(ài)情與婚姻都有不同的市場(chǎng)，所以，婚姻具備交易條件。
　　首先要承認(rèn)，愛(ài)情是人生中最美好的事務(wù)之一。“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，匈牙利詩(shī)人裴多斐認(rèn)為，愛(ài)情比生命更可貴。所以很多人有愛(ài)情至上的觀念，認(rèn)為金錢對(duì)于愛(ài)情而言，只是銅臭與玷污，“交易婚姻”――沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，就都是不道德的婚姻。
　　不過(guò)，美好的東西往往并不容易到手�，F(xiàn)實(shí)生活中有多少人真正能感受到可以用生命交換的愛(ài)情呢？在婚姻當(dāng)中，如果愛(ài)情與利益都能得到，那是最好不過(guò)的事情了。但魚和熊掌不可兼得，在普通的婚姻里，往往很難實(shí)現(xiàn)美滿愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)利益的完全統(tǒng)一。
　　如果美滿愛(ài)情往往不可求，不可感受，不能長(zhǎng)久，那人們?cè)诨橐鲋欣硇缘剡x擇利益優(yōu)先，又有什么不行呢？
　　“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻”這畢竟只是一種純理論上的判斷，現(xiàn)實(shí)中是不必當(dāng)真的，這如同真空或者純氧狀態(tài)只是一種理論存在，而現(xiàn)實(shí)中人們每天呼吸的都是帶有“雜質(zhì)”的空氣一樣，選擇呼吸空氣又有什么好指責(zé)的呢？
　　現(xiàn)代人思想解放程度較大，對(duì)于一些問(wèn)題的思考更深入，選擇更理性。所以往往會(huì)出現(xiàn)一些不符合傳統(tǒng)習(xí)慣的事情與潮流。比如，當(dāng)今富豪征婚，未必有感情，但總有人趨之若鶩，有什么好奇怪的呢。
　　即便是愛(ài)情，也沒(méi)有必要把它看得太高，不必神圣化、宗教化。因?yàn)閻?ài)情至上主義一直就是稀有之物，何必當(dāng)真呢？可以苛求自己卻無(wú)法苛求別人啊。所以，劉正山說(shuō)，籠統(tǒng)說(shuō)情義“無(wú)價(jià)”沒(méi)有多少現(xiàn)實(shí)意義，愛(ài)情其實(shí)也并不是“無(wú)價(jià)”之物，而是可以定價(jià)的。
　　劉正山說(shuō)，愛(ài)情是一種有互補(bǔ)效用的非耐用消費(fèi)品，是“易碎”的私用品，遵循著“邊際效用遞減”規(guī)律，所以愛(ài)情有價(jià)。至于具體定價(jià)方法，可以采用“門格爾法則”。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人卡爾.門格爾認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)一件財(cái)物價(jià)值最有效的方法，是假定失掉這件財(cái)物，這樣就可以由它來(lái)確定它的邊際效用。換句話說(shuō)，假設(shè)失去這件東西可能給你帶來(lái)什么樣的損失，可以用來(lái)確定它的價(jià)值。
　　曾有人在國(guó)內(nèi)進(jìn)行過(guò)這樣的社會(huì)調(diào)查: “假設(shè)你很愛(ài)你老公，給你多少錢，你會(huì)背叛他一次？”這“背叛一次”顯然可作為為愛(ài)情定價(jià)的砝碼。因?yàn)樗�一旦被公開(kāi)，其機(jī)會(huì)成本很可能不僅是失去愛(ài)情，而且會(huì)失去婚姻財(cái)產(chǎn)。而結(jié)果顯示，被調(diào)查者心里，都有一個(gè)可以接受的價(jià)碼。這說(shuō)明，這些人對(duì)愛(ài)情的追求，有一個(gè)利益最大化的“價(jià)格”。
　　愛(ài)情不僅是有價(jià)的，而且還受市場(chǎng)影響，調(diào)查還顯示，沿海富庶地區(qū)的愛(ài)情貴一些，內(nèi)陸窮一點(diǎn)的省份便宜一些。
　　其實(shí)，裴多斐說(shuō)的愛(ài)情也是有價(jià)的――愛(ài)情的價(jià)格雖然高過(guò)生命，但卻比自由要低。按照這個(gè)邏輯，人們?yōu)榱烁�多的個(gè)人自由而拋棄愛(ài)情，雖然外人看來(lái)難免自私，但對(duì)其本人卻也是自主地追求幸福。如果一大筆金錢正是雪中送炭，能使得個(gè)人身心獲得極大的自由與解放，那有人為了金錢而拋棄愛(ài)情，雖然可以被社會(huì)指責(zé)為不道德，但也并不是什么罪不可恕的事情。
　　愛(ài)情具有價(jià)格，婚姻具有交易特性。這于情難以接受，于理卻是合乎現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)，最好的態(tài)度，是不要對(duì)婚姻賦予太多的意義，對(duì)愛(ài)情不必抱有過(guò)高的期望，降低期望值，恰恰是增加婚姻幸福感的重要方式。

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