9月16日，國家環(huán)�？偩指本珠L(zhǎng)潘岳在出席第十一屆“綠色中國”論壇時(shí)發(fā)言指出：生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。會(huì)后，本刊記者對(duì)潘岳副局長(zhǎng)進(jìn)行了專訪。 　　記者：您在演講中談到了只有社會(huì)主義才能與更高層級(jí)的生態(tài)文明和諧共生，這是基于什么樣的認(rèn)識(shí)？
　　潘岳：生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的人類文明形態(tài)；社會(huì)主義思想作為對(duì)資本主義的超越，代表了一種美好的社會(huì)和諧理想。
　　中國特色社會(huì)主義理論認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)特征是解放與發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削與兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。與資本主義制度相比，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上，更加體現(xiàn)在公平公正、共同富裕、道德文化、可持續(xù)發(fā)展、人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧等方面。
　　從這個(gè)角度講，社會(huì)主義與生態(tài)文明具有內(nèi)在的一致性，因此它們能夠互為基礎(chǔ)，互為發(fā)展。生態(tài)文明為各派社會(huì)主義理論在更高層次的融合提供了發(fā)展空間，社會(huì)主義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。
　　記者：生態(tài)社會(huì)主義的理論對(duì)于大眾來說是一個(gè)全新的概念，您能具體介紹一下這一理論嗎？
　　潘岳：生態(tài)文明本身就是一個(gè)相對(duì)很新的概念，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)社會(huì)主義的理論也剛形成不久，仍具有濃厚的理想主義色彩。它主要是針對(duì)全球化所帶來的一系列難題，例如生態(tài)問題，生態(tài)社會(huì)主義等新型社會(huì)主義流派的探索，不僅在學(xué)術(shù)上對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了理論創(chuàng)新，也在實(shí)踐中把馬克思主義與當(dāng)代全球問題具體結(jié)合起來，為社會(huì)主義回應(yīng)全球性問題提供了想象空間，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)一步完善。
　　記者：您在以前的演講中也曾提出：中國2000多年傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明是一部人與自然和諧的文明，而生態(tài)文明也強(qiáng)調(diào)“和諧共生”。請(qǐng)問，您怎么理解它們之間的關(guān)系？
　　潘岳：中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致。
　　中國歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如《逸周書》上說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”什么時(shí)候砍伐呢？《周禮》上說：“草木零落，然后入山林�！背�保護(hù)生態(tài)外，還要避免污染。這種制度，并非統(tǒng)治者的個(gè)人自覺，而是中華文明本身的內(nèi)涵所決定的。以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過程中，形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。
　　生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的“物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。
　　記者：我黨提出了科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的理念，是不是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明的一種呼應(yīng)？
　　潘岳：是的�？茖W(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)等一系列新的發(fā)展理念，完全可以吸納和借鑒生態(tài)社會(huì)主義、世界可持續(xù)發(fā)展理念、中國傳統(tǒng)文化等文明成果。這種融合必促成中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，必促成中華民族的偉大復(fù)興，必促成全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流，必促成社會(huì)主義真正代替資本主義，必促成人的全面發(fā)展和人類社會(huì)的和諧。

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