用了近一個(gè)世紀(jì)的人生之路，費(fèi)孝通先生（1910.11-2010.11）向我們展示了一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的責(zé)任感與使命感。用他自己的話來(lái)說(shuō)，他的理想是“志在富民”。 　　這是因?yàn)樵谝粋�(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家，民以食為天，而只有當(dāng)老百姓的生活有了保障，國(guó)家發(fā)展才有切實(shí)的可能性。所以，“志在富民”充分體現(xiàn)出了費(fèi)先生那一代知識(shí)分子“為生民立命”的博大情懷。這也是很多人之所以推崇費(fèi)老的原因吧!
　　但費(fèi)先生的偉大顯然不僅僅如此，作為一位杰出的人類學(xué)家，于物質(zhì)制度層面的研究之外，他的研究視角更深入至文化精神層面，在研究過(guò)程中體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。透過(guò)費(fèi)先生對(duì)文化的分析，我們更加明白了在新世紀(jì)我們所面臨的巨大挑戰(zhàn)，這充分表現(xiàn)在“文化自覺(jué)”思想的提出。
　　我們說(shuō)，費(fèi)孝通先生之所以提出“文化自覺(jué)”的思想，源于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的理解和貫徹，他說(shuō)“我是通過(guò)吸收新的知識(shí)把傳統(tǒng)精神貫徹出來(lái)”。這說(shuō)明，沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的透徹理解、沒(méi)有對(duì)西方文明的深刻了解、沒(méi)有“先天下之憂而憂”的使命感，是不會(huì)有這樣思想的提出的。
　　中西文化之間的關(guān)系歷來(lái)是學(xué)者研究的重大課題，對(duì)于人類學(xué)來(lái)說(shuō)尤為如此。作為西方學(xué)術(shù)的人類學(xué)如何在中國(guó)發(fā)展有著許多不可回避的問(wèn)題：
　　首先，研究的對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)人類學(xué)研究對(duì)象相比，中國(guó)人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容更復(fù)雜，研究范圍也更加寬廣。因?yàn)橹袊?guó)是文明古國(guó)，數(shù)千年的歷史積累下了異常豐富的研究?jī)?nèi)容。這就需要新方法的引入和嘗試，這就得提費(fèi)先生那篇具有里程碑意義的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，它開(kāi)啟了我們自己研究自己文明的先河，正如馬林諾斯基教授在序言中評(píng)價(jià)：“我敢預(yù)言，費(fèi)孝通博士的這本書(shū)將是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個(gè)里程碑。它讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家�！�
　　其次，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了多次跌宕起伏，因此更具復(fù)雜性。面對(duì)不斷變化的環(huán)境，中國(guó)文化該如何發(fā)展從而達(dá)到與世界發(fā)展和諧相處，一直引發(fā)人們的思考。在這方面，人類學(xué)家體現(xiàn)出來(lái)了一如既往的人文關(guān)懷。例如，最遲在20世紀(jì)40年代，費(fèi)先生就意識(shí)到科技發(fā)展所帶來(lái)的人文世界里可能出現(xiàn)的問(wèn)題。并以在美國(guó)實(shí)地訪問(wèn)時(shí)接觸到的大量事實(shí)為依據(jù)提出“科學(xué)并不一定帶來(lái)了幸�！边@一觀點(diǎn)。即使今天看來(lái)，這一觀點(diǎn)也毫不過(guò)時(shí)：在享受巨大物質(zhì)便利的同時(shí)，我們也付出了同樣甚至更沉重的代價(jià)。表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)文化的迅速消失、社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。
　　今天，在全球化進(jìn)程中，我們沒(méi)有了思考的時(shí)間，在很多情況下是被動(dòng)地接受，甚至被強(qiáng)制納入西方體系，因此造成了許多無(wú)法想象的后果。但是，這些問(wèn)題是可以得到很好解決的，解決之道就在于中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神――和諧就是“和而不同”。這不僅體現(xiàn)出費(fèi)先生的智慧，更表現(xiàn)了中華民族的偉大之處。
　　是以小文，以慰費(fèi)孝通先生在天之靈。
　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)藝術(shù)研究院博士生）

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