西方社會(huì)崇尚個(gè)人自由，而我們更看重“家國一體”和“孝”文化。 　　 　　“我第一次參加義工組織的活動(dòng)就是去市兒童福利院。我被分配到一個(gè)腦癱最嚴(yán)重的孩子的房間。剛一進(jìn)門，我就特不爭氣地掉眼淚。這些有殘疾的孩子大多是被遺棄的，這么小的孩子不僅要一輩子承受殘疾的痛苦，還必須一個(gè)人面對未來的生活。此后的活動(dòng)，我每次都會(huì)先去那個(gè)房間，看小小，看小小的那些兄弟姐妹。那些大眼睛、長長睫毛的孩子，真漂亮�！卑⑽氖菑V東省某義工組織的成員，她與丈夫連續(xù)五年堅(jiān)持參加義工組織的活動(dòng)，如今，連她上小學(xué)二年級(jí)的兒子也已有了兩年的義工經(jīng)歷。
　　當(dāng)被問到為何帶孩子參與義工活動(dòng)時(shí)，阿文說：“我希望我的孩子懂得感恩，珍惜他現(xiàn)在的生活；我更希望他懂得如何去愛，做一個(gè)被別人需要的人。”
　　
　　我們?yōu)槭裁慈��?
　　
　　阿文是我們這個(gè)社會(huì)中越來越多的普通志愿者之一。然而，像阿文一樣帶領(lǐng)自己的家人一起從事志愿者工作的卻寥寥可數(shù)。而在國外，公眾對公益的參與方式卻有著截然不同的一面。
　　沃倫?巴菲特和比爾?蓋茨是全球著名的企業(yè)家和最富有的人，他們同時(shí)也被稱為世界上最熱衷于慈善事業(yè)的人。他們都曾在公開場合表示，他們對慈善事業(yè)的著迷與執(zhí)著來自他們父母的影響。沃倫?巴菲特說過：“我的父親在我很小的時(shí)候，就給我樹立了榜樣，他一生都在捐贈(zèng)。我的3個(gè)孩子都從事慈善，每人管理一個(gè)慈善基金會(huì)�！�
　　由此可見，家庭在個(gè)人從事慈善的道路上究竟擁有多大的推動(dòng)力量。但是，從事慈善行動(dòng)的個(gè)體是否在行動(dòng)之初，就有了訓(xùn)誡兒孫的動(dòng)機(jī)呢？
　　為了對個(gè)人從事慈善的動(dòng)機(jī)、家庭對個(gè)人從事慈善的影響進(jìn)行準(zhǔn)確描述，廣東外語外貿(mào)大學(xué)許國彬教授以廣東省部分家庭為樣本，對個(gè)人參與公益的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了樣本調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在個(gè)人（家庭）參與公益動(dòng)機(jī)分類得分中，教育類動(dòng)機(jī)的得分最高，說明比較大的人群（家庭）認(rèn)為參與公益有利于教育子女形成正確的價(jià)值觀、財(cái)富觀，有利于子女的成長成才。
　　
　　對待財(cái)富的認(rèn)識(shí)
　　
　　2007年《福布斯》雜志在取消“中國慈善榜”的排行時(shí)，曾對中國的富人慈善進(jìn)行評(píng)價(jià)，他們認(rèn)為：“在中國把慈善當(dāng)作事業(yè)的人還太少，很多人還沒有理解慈善的真正內(nèi)涵。”這樣的評(píng)價(jià)一方面?zhèn)鬟_(dá)了如下觀點(diǎn)，即中國富人的慈善理念還不夠深刻和前衛(wèi)，另一方面也表現(xiàn)了國內(nèi)慈善環(huán)境的發(fā)育還不夠完善。
　　對此，許國彬教授的調(diào)研顯示：中國人在對待財(cái)富的認(rèn)識(shí)方面，普遍認(rèn)為，假如自己是富翁，在處理自己財(cái)富方式上，有55%人愿意把部分錢捐給社會(huì)，用于慈善事業(yè)；25%的人選擇繼續(xù)投資積累資金；只有17%的人希望把財(cái)富留給家人和后代。
　　由此可見，中國人對待財(cái)富的心理有了更多的“分享”觀念，而非只是“苦掙家業(yè)，傳承子孫”。盡管富人在進(jìn)行慈善活動(dòng)時(shí)可能仍不夠?qū)�業(yè)，但至少他們對待財(cái)富的態(tài)度更加冷靜和客觀，從另一方面也顯示，中國人的慈善理念正在逐步與慈善事業(yè)發(fā)達(dá)國家接軌。
　　
　　矛盾的慈善心理
　　
　　在國人心里，慈善一般指的是“捐錢”，而“捐錢”尤其是長期的捐錢應(yīng)該是富人們的事�！案蝗藗儭币泊蠖颊J(rèn)同此理，所謂“積善之家，必有余慶”，“發(fā)財(cái)立品”等都是富人們應(yīng)該并愿意回饋社會(huì)的詮釋。
　　作為全國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的廣東，2008年其捐贈(zèng)額達(dá)84億，位列全國第一，可謂名副其實(shí)的“公益大省”。然而，即使在廣東，當(dāng)受訪者被問到“公益事業(yè)主要是企業(yè)和富有群體的責(zé)任”時(shí)，有27%的人表示不確定，26%的人認(rèn)為此觀點(diǎn)不甚正確，21%的人同意此觀點(diǎn)，對此觀點(diǎn)持反對意見的只占15%。盡管如此，絕大多數(shù)受訪者也承認(rèn)，“只要每個(gè)個(gè)體積極參與公益，就會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展”。
　　由此可見，在對待慈善時(shí)，公眾仍存在矛盾心理：一方面，他們認(rèn)為個(gè)人應(yīng)積極參與其中，個(gè)人的參與會(huì)推動(dòng)慈善的進(jìn)程。另一方面，他們?nèi)詧?jiān)守過去的老觀念，即公益事業(yè)由企業(yè)和富人承擔(dān)主要責(zé)任。
　　他們之所以出現(xiàn)此種矛盾心理，專家分析，主要原因應(yīng)在于普通公眾缺乏參與公益的有效渠道。動(dòng)輒上百萬、上千萬的捐贈(zèng)數(shù)字讓百姓止步，而細(xì)水長流的捐贈(zèng)渠道又不暢通，客觀上致使公眾在對待慈善時(shí)，態(tài)度積極、行動(dòng)遲緩。
　　
　　全民公益始于家
　　
　　現(xiàn)階段的全民公益事業(yè)還面臨很多問題，公益意識(shí)匱乏、參與動(dòng)力薄弱、參與機(jī)制及服務(wù)手段有待完善。為使普通公眾更深地融入公益行動(dòng)，更廣泛地參與公益事業(yè)，許國彬教授認(rèn)為，我國現(xiàn)階段應(yīng)建立以家庭為主體的公益捐贈(zèng)結(jié)構(gòu)。個(gè)人參與公益可以促進(jìn)家庭和諧，營造積極、友愛的家庭文化，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。同時(shí)，家庭成為公益主體可以進(jìn)一步壯大現(xiàn)代公益事業(yè)社會(huì)參與力量，促進(jìn)全民公益事業(yè)的發(fā)展。
　　對于如何發(fā)揮家庭在公益中的重要作用，讓家庭傳遞愛，許國彬教授表示，首先應(yīng)把慈善文化與家庭文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，積極鼓勵(lì)家庭作為公益主體參與社會(huì)公益事業(yè)。其次，政府應(yīng)致力于創(chuàng)造良好的家庭公益參與環(huán)境，使每一個(gè)家庭都能分享到社會(huì)進(jìn)步所帶來的成果，關(guān)心每一個(gè)家庭的利益訴求，給每一個(gè)家庭提供應(yīng)有的公共服務(wù)，使每一個(gè)家庭在公平正義的社會(huì)環(huán)境中生產(chǎn)生活，從而感恩于社會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生“我公益，我快樂；我們公益，我們幸�！钡母惺�。第三，慈善組織應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代通信工具、金融和網(wǎng)絡(luò)手段，完善個(gè)人、家庭、企業(yè)三位一體的全民公益參與新模式的機(jī)制和技術(shù)創(chuàng)新，以鼓勵(lì)和引導(dǎo)公眾把公益列入家庭計(jì)劃，有計(jì)劃、系統(tǒng)地開展家庭公益。
　　西方社會(huì)崇尚個(gè)人自由，而我們更看重“家國一體”和“孝”文化。家庭是社會(huì)的細(xì)胞和基礎(chǔ)，要做好中國慈善就需要無數(shù)中國家庭集體補(bǔ)上“慈善教育課”。

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