【摘要】娛樂屬于人類審美活動之一,但并非所有的娛樂都屬于審美活動。就電視娛樂而言,根據(jù)其不同的功能可以大致分為純粹的娛樂與審美的娛樂兩種。當前我國的電視娛樂節(jié)目普遍追求純粹的娛樂,存在奇觀化、形式化、低俗化、復(fù)制化、碎片化等問題。在創(chuàng)作娛樂節(jié)目的時候除了追求感官的刺激之外,還應(yīng)該尋求審美的娛樂,給娛樂賦予一定的意義與內(nèi)蘊。
　　【關(guān)鍵詞】純粹的娛樂 審美的娛樂 電視娛樂節(jié)目
　　
　　波茲曼說“電視只有一種不變的聲音――娛樂的聲音”,娛樂是一切電視節(jié)目的意識形態(tài),從1936年英國廣播公司正式播出電視節(jié)目之日起,娛樂就與電視結(jié)下了不解之緣,以至于到后來出現(xiàn)了一種專門的節(jié)目類型――電視娛樂節(jié)目。
　　電視娛樂節(jié)目屬于電視綜藝節(jié)目的一大組成部分�！半娨暰C藝節(jié)目是最有電視特點的節(jié)目類型之一,除了文藝欣賞之外,它還有歡聚、娛樂的功能。”①綜藝節(jié)目的理念隨著電視文化的變遷不斷被拓展開來,“它已經(jīng)不僅僅是‘綜合才藝’的表演,其外延更擴大到了整個綜合娛樂節(jié)目,包括現(xiàn)在我們經(jīng)常討論的具有娛樂性、消遣性和趣味性的電視娛樂節(jié)目,也是綜藝節(jié)目發(fā)展的新形式�！雹陔娨晩蕵饭�(jié)目已成為綜藝節(jié)目中最具活力、最為重要的一部分,所以也同樣擔負著提供大眾審美享受的義務(wù),“娛樂的需要,其實是人的審美需要的主要成份。娛樂是使人得到全面的豐富和發(fā)展的正當?shù)暮椭匾�的途徑之一”�?并且娛樂功能是大眾傳播的四大功能之一,所以,娛樂無可厚非。
　　
　　娛樂是什么
　　
　　從基本的詞義來看,“娛樂”指的是一種身心放松和精神愉悅的實踐活動。它沒有外在的功利目的,所追求的是放松人類身心,滿足人內(nèi)在精神愉悅的需要。“娛樂”一詞進入到電視傳媒這一語境后,是指通過電視傳媒的方式使人得到身心放松和精神愉悅的實踐活動�！皧蕵肥刮覀兊氖孢m和愉快的直接感覺興奮起來時,并不要求精神的努力”④,從而得到一種審美的享受。娛樂就是人類不可或缺的審美活動之一,使人在今日沉重的生存壓力之下得到片刻身心的自由舒展。
　　并非所有的娛樂都是一種審美活動,就電視娛樂而言,可大致分為純粹的娛樂與審美的娛樂兩種�！凹兇獾膴蕵肥且环N‘以娛樂為手段,旨在逃避現(xiàn)實生活和調(diào)節(jié)世俗心理之目的’的娛樂方式,它注重文化消費層面上的游戲、歡娛。而審美的娛樂是‘觀眾沿著感受力的光譜深入而靈活的做出反應(yīng)’,是一種審美層次上的心靈的愉悅。”⑤前者是一種感官上的快感,屬于快餐式的娛樂;后者是精神上的愉悅,反復(fù)品味、甚至有歷久彌新之感。據(jù)此電視娛樂節(jié)目也就包含著兩種層次:純粹的電視娛樂節(jié)目,審美的電視娛樂節(jié)目。這兩種類型都可以實現(xiàn)娛樂的目的――給人帶來快樂,可二者間存在優(yōu)劣之分,很難將前者當做是審美享受。問題是今天的電視熒幕被純粹的娛樂所占據(jù),各類媚俗、低級的“愚樂”節(jié)目用種種非正常的手段不斷刺激我們的感官,于是對電視娛樂化的斥責聲愈來愈猛烈,同時我們也從內(nèi)心深處期盼著具有審美娛樂特質(zhì)的優(yōu)秀節(jié)目出現(xiàn),希望在娛樂中能多一點意義的分量。
　　
　　當代中國電視娛樂節(jié)目之“輕”
　　
　　從1997年開播的《快樂大本營》席卷全國起,形式各樣的電視娛樂節(jié)目不斷涌現(xiàn),然而真正為觀眾所喜愛并稱道的節(jié)目卻少之又少,我們聽到的更多是精英知識分子乃至更廣泛的大眾對娛樂節(jié)目的詰難之聲。
　　奇觀化。在注意力成為競相爭奪的稀缺資源的傳媒環(huán)境中,制作者們往往絞盡腦汁尋找各種吸引觀眾的招數(shù),制造“奇觀”是其中之一。在電視娛樂節(jié)目中,這種奇觀既表現(xiàn)在形式上,也表現(xiàn)在內(nèi)容上。僅從主持形式上看,就奇招頻出。新穎的“主持群”形式給觀眾在第一眼上就制造了一種熱鬧的景觀;還有一種男女搭檔的主持形式,用一位高挑美麗的女主持搭配一位個子稍矮長相一般的男主持,這種形式打破了觀眾傳統(tǒng)的欣賞思維,形成了一種奇觀化的主持形式。
　　在內(nèi)容方面更是使出渾身解數(shù)挖掘異于日常生活與思維的各種事件與人物,為了吸引觀眾的眼球,最常用的方式就是制造噱頭。首先是在嘉賓的選擇上,各娛樂節(jié)目往往選擇當下具有話題性的熱點人物。但通常情況下此類嘉賓資源是比較缺乏的,并不是長久之計。因此現(xiàn)在越來越多的節(jié)目開始選擇普通人做嘉賓,通過這些普通人的一些不普通的言行來制造奇觀化的景象。譬如目前擁有較高收視率的《非誠勿擾》。這個節(jié)目的嘉賓全是不知名的平民百姓,可是當他們站上舞臺,通過話筒在攝像機前宣揚自己的婚戀價值觀,尤其是異于傳統(tǒng)的價值觀時,他們就不再是普通人。
　　對于奇觀化有這樣一個問題:當觀眾已經(jīng)看了太多的“奇”和“怪”,已經(jīng)“見怪不怪”之后,我們的節(jié)目又該制造怎樣的景觀呢?
　　低俗化。關(guān)于電視的低俗化從上世紀90年代以來就已經(jīng)有了大量的論述,本文希望指出的是其中三種在近期的電視娛樂節(jié)目中愈演愈烈的現(xiàn)象。一是對身體的消費。身體成為了現(xiàn)在娛樂節(jié)目的娛樂元素之一,通過身體直接刺激觀眾的感官,形成的也是一種形而下的快感,與我們所說的審美享受背道而馳。這種鮮明的身體刺激給觀眾形成的快感只是一時的、轉(zhuǎn)瞬即逝,并且這種快感是對眼球的直接刺激,絲毫談不上精神的愉悅。
　　第二點是一種矯枉過正的傾向,即娛樂節(jié)目的過度平民化。娛樂化的風潮將媒體從曾經(jīng)的神壇上移到了普通百姓之中,2005年《超級女聲》的火爆其實是大眾的勝利。越來越多的節(jié)目開始歡迎大眾的參與,逐漸地,大眾成為了越來越多節(jié)目的主角。可是,在大眾的狂歡中我們看到的往往是普通人身上的丑與惡,瘋狂與偏執(zhí)。真正普通人身上的善良、樸實、勤勞被我們的制作者選擇性屏蔽了,畢竟這些美太普通了,如果不是感天動地的美德那么寧愿選擇丑來博得觀眾的注意力。如果說觀眾是上帝,要投觀眾所好,那么一味地過度放低姿態(tài)取悅觀眾也是不可取的。這樣一來,電視娛樂節(jié)目也就喪失了其主體性,無法起到引導(dǎo)觀眾的作用。
　　第三種傾向像是一場孤注一擲的賭局。如今,人們生活中文化消費品的數(shù)量激增,對其要求也越來越高,因此要制作出一檔廣受好評的節(jié)目是日益艱難。既然無法通過廣受好評這種“競優(yōu)”的方式來博取關(guān)注度,于是通過“競劣”獲得批判與抨擊成了另一種注意力經(jīng)濟時代搏出位的方式。不論是出于創(chuàng)作者的主觀意愿還是客觀因素所致,我們在熒幕上確實看到了越來越多的低俗節(jié)目�，F(xiàn)在的做法通常是在節(jié)目中專門安排一名或幾名“丑角”,主持人和嘉賓可以對其進行肆意的批評和嘲弄,而這位“丑角”也都欣然接受。這種做法固然能博得觀眾一笑,可是笑過之后又能得到什么呢?為了節(jié)目效果是可以做一些異于常規(guī)的事情,但是不能喪失身為人的尊嚴和人格。
　　復(fù)制化。電視節(jié)目是大眾文化的組成部分,是大眾傳媒和資本市場與意識形態(tài)相互作用的產(chǎn)物,當然不可避免的具有現(xiàn)代傳媒批量生產(chǎn)、規(guī)模復(fù)制的特點。我國的電視娛樂節(jié)目基本上都模仿自國外與港臺的節(jié)目類型。模仿并沒有錯,模仿是創(chuàng)新的前一個階段,在模仿中實踐創(chuàng)新其實是一條捷徑。同時模仿還能有利于我國整體電視節(jié)目水平的提高�，F(xiàn)在的問題是當前節(jié)目模仿復(fù)制的泛濫。因此,我們很難找到生存時間超過五年且依然具有活力的電視節(jié)目。即使是《快樂大本營》這樣屈指可數(shù)的擁有長生命力的品牌節(jié)目也是通過一次艱難的大改版才成功地度過了當時的收視瓶頸期。
　　大量電視節(jié)目的復(fù)制化僅僅只停留在表面形式上。從《快樂大本營》的快樂家族開始,主持群的形式就不斷被復(fù)制,不少綜藝娛樂節(jié)目都開始采用多人主持的模式,四五個主持人齊刷刷站在臺上一人一句話就能避免綜藝節(jié)目最怕的冷場。但是,隨便找?guī)讉�配合并不默契的主持人湊在一起并不能達到主持群這一形式的真正作用,只會給觀眾造成混亂的景象,說了很多話、逗了很多樂卻沒讓觀眾嘴角上揚。
　　碎片化。波茲曼在《娛樂至死》中揭示出電視新聞節(jié)目中主持人用“好……現(xiàn)在”這一句式體現(xiàn)出了電視話語的碎片化特征。這是電視媒介特性所決定的,然而對于電視綜藝節(jié)目而言,每一個節(jié)目就是一個獨立的整體,這個整體的內(nèi)部如果支離破碎又如何能夠形成一個整體呢?在審視電視娛樂節(jié)目時似乎人們很少去考慮其中的聯(lián)系性和邏輯性,畢竟多數(shù)人認為娛樂節(jié)目只要能讓觀眾放松、高興就行了�？墒�,即使是周星馳的無厘頭電影也始終是圍繞著一個主題的(小人物底層生活的酸甜苦辣)展開的。要讓觀眾真正產(chǎn)生愉悅之感,缺少一個可以貫穿整個節(jié)目的主題無法真正實現(xiàn)“娛樂”的目的。
　　即使是國內(nèi)娛樂綜藝節(jié)目的佼佼者《快樂大本營》,盡管開播十余年來收視率一直都保持在相當高的水平,可是整個節(jié)目始終都缺少一個明確的主題,感覺是在為了搞笑而搞笑,稍顯零亂,更多的是靠主持人的魅力與明星的吸引力來支撐整個節(jié)目。相比而言,如今正處于輿論漩渦中的《非誠勿擾》至少在這一方面做得更好。整個節(jié)目從總體上始終是圍繞著現(xiàn)代人的婚戀價值觀設(shè)計,展現(xiàn)著當代中國人傳統(tǒng)又新潮的一面。并且從主持人到專家再到相親選手,更多的時候還是通過大眾媒體在宣揚一種健康的價值觀,引導(dǎo)著單身男女正確地選擇自己的另一半。這種主題上的鮮明性與一致性是這一節(jié)目獲得巨大關(guān)注的一個重要原因,基本上每一期節(jié)目都能夠給觀眾留下繼續(xù)討論的話題。下一步創(chuàng)作者所要做的應(yīng)該是把話題盡量從批評聲轉(zhuǎn)到贊揚聲上來,逐漸走上審美娛樂的道路。
　　如今,“娛樂”成為了電視的主題詞,電視影像已經(jīng)逐漸喪失了巴拉茲所稱頌的“視覺文化”表情達意的能力。那些缺乏原創(chuàng)性和審美娛樂性的電視娛樂節(jié)目,錯把吵鬧當成熱鬧,把無知無恥當作幽默搞笑,把裝瘋賣傻認為是捧趣逗樂。作為一種審美活動的“娛樂”應(yīng)該具有更多意義,“在一個如此多的由視覺和我們自己的影像所主宰的文化中,審美經(jīng)驗的概念既太多又太少,因為從那個意義上說,審美經(jīng)驗隨處即是,并且廣泛地滲透到了社會與日常生活中。但正是這種文化的擴散使個人藝術(shù)作品的觀念成為問題,也使審美判斷的前提變得不甚恰當�！雹尬覀兛霖煹牟⒉皇菉蕵繁旧�,娛樂無罪、審美有理,那些輕飄、貧乏的純粹娛樂我們希望適可而止,而那些能在愉悅身心的同時給人以精神上美的享受的審美娛樂才是我們迫切需要的。
　　
　　參考文獻
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　　②李明海、郝樸寧:《中外電視史綱要》,重慶:西南師范大學出版社,2007:188―189
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　　(作者:四川大學文學與新聞學院09級傳播學碩士)
　　責編:周蕾 實習編輯:張慶榮

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