摘要：阿諾德情緒理論的廣度和深度及其對當(dāng)今情緒研究的諸多問題所提供的智慧與啟發(fā)，有待情緒研究者重新審視。在當(dāng)今情緒研究領(lǐng)域，阿諾德情緒理論依然具有強(qiáng)大的生命力和影響力。該文綜合相關(guān)文獻(xiàn)和個人的理解，對阿諾德情緒理論中的一些我國讀者未盡其詳?shù)恼擃}及其對當(dāng)今情緒研究的影響作概要述評。
　　關(guān)鍵詞：阿諾德，情緒，情緒理論。
　　分類號：B842
　　
　　1　導(dǎo)言
　　
　　阿諾德(Magda B.Arnold；1903.12～2002.2.)及其著名的情緒理論――“認(rèn)知評價(jià)理論”，是20世紀(jì)情緒研究的重要標(biāo)志物。情緒研究者普遍認(rèn)為，在情緒理論發(fā)展史上，如果說詹姆斯提出的情緒理論是第一代情緒學(xué)說的話，那么阿諾德的情緒理論則應(yīng)被看作是第二代情緒學(xué)說的代表。2003年以來，伴隨著一系列紀(jì)念阿諾德誕辰100周年的活動，許多情緒研究者開始從傳承與發(fā)展的角度重新審視問世40余年的阿諾德情緒理論。他們普遍認(rèn)為，阿諾德情緒理論在當(dāng)今情緒心理學(xué)研究領(lǐng)域依然具有強(qiáng)大的生命力和影響力，這不僅因?yàn)楫?dāng)今許多情緒理論直接或間接地接受了阿諾德情緒理論的某些基本觀點(diǎn)，而且因?yàn)楫?dāng)今許多情緒研究的主題源于或派生于阿諾德情緒理論的某些理論假設(shè)。與之同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)，阿諾德情緒理論的廣度和深度，及其對當(dāng)今情緒研究的諸多問題所提供的智慧與啟發(fā)，尚未得到情緒心理學(xué)界的應(yīng)有認(rèn)識，甚至“被嚴(yán)重低估了”。為此，《Cognition and Emotion》2006年20卷第7期還特地出版�？�，從當(dāng)今情緒心理學(xué)的視角，對阿諾德情緒理論的價(jià)值和影響進(jìn)行了不同以往的探討與評價(jià)。鑒于以往我國學(xué)者對阿諾德情緒理論的介紹和研究有限，本文綜合相關(guān)文獻(xiàn)和個人的理解，對阿諾德情緒理論中的一些我國讀者未盡其詳?shù)恼擃}及其對當(dāng)今情緒研究的影響作概要評述。
　　
　　2　情緒感受與感知
　　
　　阿諾德情緒理論以她1960年出版的《情緒與人格》一書為代表。在該書中，阿諾德情緒理論與早期情緒理論的首要區(qū)別，在于對情緒感受(feelings，亦即情感)與感知在情緒產(chǎn)生中的作用的認(rèn)識。阿諾德不贊同詹姆斯等早期情緒理論家關(guān)于引發(fā)情緒反應(yīng)的事件的解釋，認(rèn)為個體在與事物相互作用時(shí)所直接感知到的身體改變并不足以解釋情緒的產(chǎn)生。盡管她也強(qiáng)調(diào)情緒產(chǎn)生的必要條件是個體對特定刺激事件的感知，但是她更為強(qiáng)調(diào)的是，刺激事件一旦被感知，個體就會自動生成“此時(shí)此地它對于我來說是好的或壞的”評價(jià)，而這種評價(jià)又使個體產(chǎn)生一種有關(guān)刺激事件與自身利害關(guān)系的情緒感受，并產(chǎn)生接近或遠(yuǎn)離該事物的各種需要和行為。換句話說，阿諾德認(rèn)為，情緒產(chǎn)生的充分條件是主觀上感受到的刺激事件評價(jià)。為此，她特別指出，在情緒感受與感知之間存有真正的不同，感知僅告訴我們有什么，而情緒感受會對有的東西進(jìn)行評價(jià)(assess)；感知僅能提供刺激事件本身的信息，情緒感受則能提供刺激事件如何影響我們的信息，因而能促使我們產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)(experiences)，并進(jìn)而促使我們按照適當(dāng)?shù)姆绞饺プ龀龇磻?yīng)。據(jù)此，阿諾德強(qiáng)調(diào)，情緒的實(shí)質(zhì)是一種感受到的經(jīng)驗(yàn)。
　　阿諾德之所以強(qiáng)調(diào)情緒是一種感受到的經(jīng)驗(yàn)，還與她當(dāng)時(shí)力圖改變情緒理論現(xiàn)狀的初衷密切相連。她認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的情緒理論之所以停滯不前，主要原因在于它被深埋在“行動主義的雪堆”底下，忽視了情緒的主觀經(jīng)驗(yàn)方面的常識。阿諾德建議“回到人類普遍的情緒經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)不論是心理學(xué)家還是普通人都能夠理解，而且都可以用他們的日常生活中的詞匯進(jìn)行描述”。如她在書中寫道：“在討論過程中，我將情緒作為人類經(jīng)驗(yàn)、人類行為進(jìn)行討論，而且相信作為讀者的你和作為作者的我有一樣的第一手經(jīng)歷不必用科學(xué)術(shù)語加上描述。當(dāng)然這并不意味著，我們能夠拋棄那些專家們搜集的證據(jù)，但這確實(shí)意味著我們不必用他們對情緒的特殊定義或解釋來指導(dǎo)我們，而忽略我們自己的經(jīng)驗(yàn)……主觀經(jīng)驗(yàn)必須被看作基礎(chǔ)”。
　　在紀(jì)念和重新審視阿諾德理論的過程中，基于情緒感受和感知的區(qū)別而產(chǎn)生的情感信息觀(affect-as-information perspective)得到許多情緒研究者的關(guān)注。情感信息觀發(fā)展了阿諾德“把情緒看成是感受到的經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)，將基于情緒感受的信息稱之為情感信息，而將基于感知的信息稱之為非情感信息。兩相比較，非情感信息反映刺激事件的客觀意義，僅具有告知功能：情感信息則反映刺激事件的主觀意義(如，對主體來說是好的還是壞的?是應(yīng)該接近它還是回避它?)，不僅具有評價(jià)功能，而且具有意動功能。還有學(xué)者指出，相對于非情感信息來說，為什么情感信息很難被主體所忽視，并構(gòu)成主體行為決策的重要依據(jù)，應(yīng)該成為今后情緒研究不可忽視的方面。
　　
　　3　情緒與動機(jī)
　　
　　談到阿諾德情緒理論的貢獻(xiàn)，心理學(xué)界的認(rèn)識主要集中于“情緒－評價(jià)”方面，而對她對關(guān)于“情緒－動機(jī)”關(guān)系的研究卻沒有予以應(yīng)有的重視，甚至情緒心理學(xué)界在談到該方面的具體研究時(shí)，也很少提及阿諾德的相關(guān)理論。其實(shí)，阿諾德理論中有相當(dāng)大的篇幅是專門探討“情緒－動機(jī)”問題的，她還構(gòu)建了一個“行動序列”(“action sequence”)的理論框架，來闡述情緒與動機(jī)的關(guān)系，并試圖解釋人們?yōu)槭裁磿�去做他們所做的事情。她的主要理論假設(shè)是：人類是“行動者(doers)”，因?yàn)樗麄兲焐�就被激勵去對環(huán)境采取行動；這種行動的過程通過序列化的行為表現(xiàn)出來：“感知－評價(jià)－產(chǎn)生情緒－需要－思考－行動”。具體來說，當(dāng)人們感知一個刺激事件時(shí)，會對它進(jìn)行評價(jià)；這些評價(jià)是一種主觀上感受到的經(jīng)驗(yàn)，會導(dǎo)致情緒反應(yīng)：情緒反應(yīng)又會促成某些行動的需要，以對刺激事件做出應(yīng)答；這些需要往往是多種的，人們要對它們進(jìn)行思考，以決定追求或?qū)崿F(xiàn)哪個(些)需要：被選擇出來的需要進(jìn)而構(gòu)成動機(jī)，驅(qū)動或誘發(fā)了相應(yīng)的行動。
　　不難看出，在這個“行動序列”中，阿諾德強(qiáng)調(diào)的問題有兩個方面：第一，情緒通過決定與影響人們的需要來引起動機(jī)和行為：第二，有意識的思考通過決定與影響最終構(gòu)成動機(jī)的需要來引起動機(jī)和行為。就前者來說，阿諾德認(rèn)為，情緒通過影響個體追求的目標(biāo)及策略來引發(fā)或改變?nèi)说男枰�，以使人追求或擁有對自己有益的目�?biāo)，或者回避或放棄有害的目標(biāo)。就后者而言，阿諾德認(rèn)為，與情緒產(chǎn)生前的“評價(jià)”不同，情緒產(chǎn)生后的“思考”是一種有意識的信息加工，它借助于以往的知識經(jīng)驗(yàn)或“記憶中的成敗經(jīng)歷”，對已產(chǎn)生了若干需要及其行動目標(biāo)和方式進(jìn)行比較和選擇，從而決定和影響最終構(gòu)成動機(jī)的需要。
　　阿諾德關(guān)于“情緒－動機(jī)”的理論假設(shè)盡管不盡完善，但是對我們現(xiàn)今關(guān)于情緒與動機(jī)關(guān)系的研究依然有所啟發(fā)。其一，盡管我們都知道“情緒是人對客觀事物與自身需要關(guān)系的反映”，但是阿諾德啟發(fā)我們進(jìn)一步思考，在情緒過程中，人不僅要 從“存在”的角度確定這種關(guān)系，而且要從“適應(yīng)”的角度把握這種關(guān)系，以致情緒不但在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且會產(chǎn)生激發(fā)人去行動的需要。這同時(shí)也啟發(fā)我們從人的積極性源泉和心理活動的整體性等更為廣泛的角度，綜合探討情緒的反映功能與調(diào)節(jié)功能的統(tǒng)一。其二，盡管阿諾德沒有指出，但是她的“行動序列”提示我們，動機(jī)的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生過程是認(rèn)知與情緒的相互作用。這也促使我們從“完善”的角度審視阿諾德“行動序列”中的“思考”環(huán)節(jié)――這里的“思考”發(fā)生于情緒體驗(yàn)之后，因此不可能是“純”認(rèn)知或“純”理性的思考，而應(yīng)該是特定情緒體驗(yàn)或狀態(tài)中的思考，其思考方式或策略必然會受到特定情緒體驗(yàn)或狀態(tài)的調(diào)節(jié)。換句話說，決定和影響“行動序列”的“輸出”的，既不是單純的認(rèn)知因素，也不是單純的情緒因素，而是認(rèn)知因素與情緒因素的相互作用。
　　
　　4　情緒與自我理想
　　
　　確定情緒在人格組織中的地位和作用，是阿諾德情緒理論的最終目的之一。在這方面，阿諾德的理論由兩個相互關(guān)聯(lián)的思路展開。其一，從情緒的動機(jī)功能的角度，闡述情緒在人格形成中的作用：情緒驅(qū)動行為――行為的重復(fù)形成態(tài)度和習(xí)慣――態(tài)度和習(xí)慣形成人格特征并最終形成特定人格。其二，從情緒的適應(yīng)功能的角度，闡述情緒在人格整合的作用：人格整合是受個體的自我理想(theself-ideal)支配的一種對周圍世界的情緒反應(yīng)過程，自我理想可在個體情緒反應(yīng)的方式與其理性適應(yīng)世界的方式間構(gòu)建起一種和諧。
　　將自我理想作為一個關(guān)鍵變量代入情緒與人格關(guān)系的探討，阿諾德可謂用心良苦。為了論證情緒可作為人格形成與整合的基本方式和途徑，單憑說明情緒可以驅(qū)動行為以滿足需要或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)還不夠，必須同時(shí)說明情緒為理性所控制的程度，以保證人格的形成發(fā)展朝向積極與樂觀的方向。為此，阿諾德借鑒馬斯洛和阿爾波特等關(guān)于需要層次、自我實(shí)現(xiàn)和個性成長的相關(guān)理論，為情緒與人格及其相互關(guān)系的健康發(fā)展，建構(gòu)了一個起“監(jiān)護(hù)作用”的調(diào)節(jié)變量――自我理想。關(guān)于自我理想及其作用，阿諾德的表述是紛繁的，歸納起來大致如下：①從涵義上講，自我理想是人對什么是好的認(rèn)識，是人內(nèi)心深處努力想達(dá)到的人生目標(biāo)；②從發(fā)生上說，自我理想人天生的“朝向完美的自然傾向”所組成，這種傾向是為了認(rèn)清什么是好，并試圖引導(dǎo)人生按照與此相符合的方式行動；③從發(fā)展上看，自我理想植根于孩提時(shí)個體對父母性格中其判斷為好的方面和其缺少的方面的成熟認(rèn)識，暗含了個體目前的狀況和他想成為的狀況的比較；④就功能而言，自我理想密切地伴隨于評價(jià)和情緒的產(chǎn)生，影響個體的所有行動，是人的動機(jī)的最終來源；正如阿諾德所言，“人的動機(jī)系統(tǒng)圍繞自我理想建立和組織起來。如果他的理想在他的日�；顒又凶兊猛暾�又連貫，他的理想就決定了他進(jìn)一步的行動。每當(dāng)有什么事情變得有吸引力而又愉悅，就會被評價(jià)為它有助于或減弱于他所瞄準(zhǔn)的理想”。
　　顯然，阿諾德試圖通過自我理想來建構(gòu)情緒、動機(jī)和人格整合的核心組織原則。阿諾德有這樣的直覺：我們的所有行為是通過自我理想來調(diào)節(jié)，并為自我理想而驅(qū)動；自我理想是先于社會比較的，并具備目的論意義的。但是，她的相關(guān)理論體系不盡嚴(yán)密，理想化和假設(shè)性的成分較大，以致當(dāng)時(shí)的學(xué)者中，除了拉扎勒斯之外，很少有人認(rèn)同自我理想具備阿諾德所假定的那種重大的組織作用，有些學(xué)者甚至將之評價(jià)為科學(xué)與宗教的混合物。不過，當(dāng)今不少情緒研究者指出，阿諾德嘗試尋找一個關(guān)鍵變量來建構(gòu)人類情緒和人格整合的核心組織原則的努力，在今天依然值得充分肯定，因?yàn)檫@是任何完整的情緒理論建構(gòu)所必須解決的問題；而且，阿諾德的嘗試所提供的思路和方法，今天依然為許多領(lǐng)域的情緒研究者所不同程度地采用(如認(rèn)知評價(jià)、情緒智力、自我反省、人格成熟、情緒調(diào)節(jié)、內(nèi)在動機(jī)和道德情感等領(lǐng)域)，盡管許多研究者沒有提到或意識到他們的工作與阿諾德思想之間的聯(lián)系。
　　
　　5　情緒與道德
　　
　　阿諾德的自我理想不僅賦予情緒自我實(shí)現(xiàn)的含義，而且賦予情緒重要的道德含義。在阿諾德看來，自我理想作為個體看好并追求的目標(biāo)，實(shí)際反映了個體的價(jià)值選擇或價(jià)值觀念，因而具有社會評價(jià)意義和道德意義；情緒之所以驅(qū)使個體朝向或遠(yuǎn)離特定的事物，因?yàn)閭�體對事物與自身關(guān)系的評價(jià)是由自我理想制約的價(jià)值選擇和判斷所構(gòu)成，其所朝向或遠(yuǎn)離的事物都以是否符合自我理想為參照。因此，個體的情緒活動不僅展示了他的自我理想，而且賦予個體行為特定的社會意義和道德意義。關(guān)于這一點(diǎn)，阿諾德專門考察了罪惡感、羞恥感、懊悔感、悔恨感、自責(zé)感等道德情感，她認(rèn)為，這些負(fù)性情感及其痛苦經(jīng)驗(yàn)，有助于個體遠(yuǎn)離有違自我理想的物體、人士和情形，有助于激發(fā)自我反省和潛在的親社會性，從而幫助個體實(shí)現(xiàn)自我理想。與之同時(shí)，阿諾德還考察了大量的帶有享樂色調(diào)的正性情感，包括與宗教信仰相關(guān)的宗教情感，認(rèn)為它們都從求知、和諧、關(guān)愛、親情、幸福等方面幫助個體朝向他的自我理想。
　　如果像阿諾德主張的那樣，情緒活動中的評價(jià)主要與個人自我理想及其價(jià)值觀念相關(guān)，并導(dǎo)致個體關(guān)于好壞、對錯、利害的價(jià)值判斷與選擇，那么就存在這樣一種思路，即幾乎所有情緒都受個體的道德約束，都是與道德相關(guān)聯(lián)的情緒。這一思路及其可能的研究前景，在道德情感研究者中激起了一定的討論與爭論。盡管意見分歧不少，但是據(jù)此生發(fā)開的研究和由此啟發(fā)出的思考則更多。例如，道德情感的要義是否應(yīng)該著重從其評價(jià)基礎(chǔ)即價(jià)值判斷來進(jìn)行界定：道德判斷的結(jié)構(gòu)與功能的研究是否應(yīng)該與情緒評價(jià)相聯(lián)系；道德情感的分類是否應(yīng)該依據(jù)情緒評價(jià)的方式及其行為趨向；自我理想是情緒評價(jià)的核心還有其中的一個成分；對情緒評價(jià)的道德維度的意識是否有助于保持和增強(qiáng)個體的價(jià)值觀念和道德情感；將情緒評價(jià)及其體驗(yàn)充實(shí)于道德教育的內(nèi)容是否有助于提高道德教育的效果；如果所有的情緒中都存在道德成分，那么我們對“基本情緒”的結(jié)構(gòu)與功能的認(rèn)識是否應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化，甚至我們對情緒的研究方式是否應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。
　　
　　6　結(jié)語
　　
　　在我們看來，情緒心理學(xué)界之所以出現(xiàn)重新審視和研究阿諾德情緒理論的動向，不單單是為了紀(jì)念這位偉大的情緒心理學(xué)家，更多的是因?yàn)楫?dāng)今情緒研究所面臨的許多問題需要追溯到阿諾德情緒理論。其中最為突出的問題是：盡管現(xiàn)今的情緒研究者似乎在情緒如何產(chǎn)生的“自變量”問題――評價(jià)上達(dá)成了共識，但是他們?nèi)匀粺o法在作為結(jié)果的“因變量”問題――情緒感受的本質(zhì)及其意動功能上達(dá)成一致；而這種認(rèn)識分歧的根源，又部分起因于當(dāng)初情緒研究者對阿諾德情緒理論研究與繼承的粗淺和簡單化。想當(dāng)初，阿諾德情緒理論問世之時(shí)，正是認(rèn)知心理學(xué)在心理學(xué)界興起并獲得巨大成功的時(shí)期，以致眾多情緒研究者毫無爭議地接受并沿用了阿諾德的評價(jià)概念，并簡單化地從“認(rèn)知－評價(jià)”的角度來理解和詮釋阿諾德的情緒理論，而對其理論中與評價(jià)相關(guān)的諸多重要的基礎(chǔ)理論問題未加充分的審慎思考與研究。到而今，當(dāng)許多情緒研究者發(fā)現(xiàn)，隨著情緒研究的深入，即便在人們以為不存在歧義的評價(jià)領(lǐng)域，依然出現(xiàn)了有關(guān)評價(jià)的制約基礎(chǔ)、產(chǎn)生方式、特性差異、適用范圍等等的認(rèn)識局限和理論困惑，他們覺得有必要重新研究和審視阿諾德情緒理論。作為這一“重溫”的最直接結(jié)果，許多研究者感慨，阿諾德情緒理論內(nèi)容和價(jià)值絕非“認(rèn)知一評價(jià)理論”所能涵蓋。就像Reisenzein所感慨的那樣，作為一個偉大的情緒理論家，阿諾德“不會只提出情緒如何被引發(fā)這樣的問題，還會談到情緒的結(jié)果或者更甚者，會談到它們在意識結(jié)構(gòu)中扮演什么角色，起到什么作用，包括情緒對于人格整合的重要性”。
　　其實(shí)，阿諾德情緒理論本身并沒有變，變的不過是情緒研究者對它的認(rèn)識與評價(jià)。諸如重視情緒的感受特性、重視情緒對動機(jī)和行為的建構(gòu)性影響，以及將人的評價(jià)方式與反映人的自我理想的價(jià)值層次聯(lián)系起來考察“評價(jià)－情緒”關(guān)系的思想，阿諾德生前多次撰文強(qiáng)調(diào)過，只是當(dāng)時(shí)沒有得到多數(shù)情緒研究者的認(rèn)同和重視�，F(xiàn)今這些思想之所以被重新提起或“發(fā)現(xiàn)”，也正是因?yàn)楝F(xiàn)今情緒研究者與它們產(chǎn)生了認(rèn)識上的某種“共鳴”。當(dāng)然，這種“共鳴”并不意味著阿諾德情緒理論的某些觀點(diǎn)和見解將被當(dāng)今情緒研究者廣泛引證――正如一些紀(jì)念阿諾德的文章所指出的那樣，其理論體系不盡嚴(yán)密，理想化和假設(shè)性的成分較大；而是情緒研究者越來越多地認(rèn)識到，阿諾德關(guān)于情緒與動機(jī)、自我理想、道德、人格關(guān)系的理論嘗試，在拓展探索思路、推動理論發(fā)展上對當(dāng)今情緒研究依然有著不容忽視的啟發(fā)作用。

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