伊朗人 　　 　　雖然“伊朗”連同它遭遇的“經(jīng)濟(jì)制裁”、“核危機(jī)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)”在全世界各大媒體被競(jìng)相報(bào)道，但是大部分人對(duì)這個(gè)國(guó)家以及她的人民并不十分了解。伊朗常常被當(dāng)成阿拉伯國(guó)家，波斯語(yǔ)又總是被誤認(rèn)為是阿拉伯語(yǔ)。對(duì)伊朗人的認(rèn)識(shí)又多停留在電影電視中出現(xiàn)的形象：男子蓄著大胡子，可以娶四個(gè)妻子，都是虔誠(chéng)狂熱的宗教徒；婦女則頭戴面紗，身著伊斯蘭長(zhǎng)袍，大部分都是家庭婦女。然而伊朗人的形象和特性真是如此嗎？
　　筆者在接觸了不少在中國(guó)從事教育或經(jīng)商的伊朗人，并且自己也在伊朗生活了一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)伊朗人的形象和特性遠(yuǎn)非我們所了解的那樣。男人們嚴(yán)肅的外表里藏著一顆熱情的心，婦女們沉悶的大袍里可能穿著世界上最時(shí)髦的服裝。不論男女，他們時(shí)而驕傲?xí)r而自卑，時(shí)而誠(chéng)實(shí)坦白時(shí)而又夸夸其談，會(huì)享受生活也憂國(guó)憂民。這種種矛盾的形象和性格或多或少和這個(gè)民族的歷史、文化有關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)民族的特性。而這一特性隨著時(shí)間的變遷，慢慢地滲入到每個(gè)伊朗人的血液中，最終形成了他們獨(dú)特的思維方式和處事原則。
　　
　　伊朗特性
　　
　　不變的驕傲――波斯帝國(guó)
　　波斯帝國(guó)發(fā)祥于伊朗高原西南部。這里曾是原始人類生活的搖籃之一。公元前6世紀(jì)中期，伊朗人的阿契美尼德王朝取代了他們的前驅(qū)米底王國(guó)，建立了歷史上稱為“波斯第一帝國(guó)”的強(qiáng)大國(guó)家。
　　隨著帝國(guó)諸王的不斷開疆拓土，帝國(guó)一度成為當(dāng)時(shí)世界上疆域最遼闊的國(guó)家。幾乎囊括了兩河流域、印度河流域、尼羅河流域三大古文明中心。在帝國(guó)統(tǒng)治的300年間，它創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。帝國(guó)境內(nèi)各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在一定程度上得到了發(fā)展，并對(duì)古代世界的發(fā)展起到了極為重要的作用。
　　帝國(guó)在諸王的努力下，完成了對(duì)70多個(gè)具有不同歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)制度、語(yǔ)言文字和宗教傳統(tǒng)的民族的統(tǒng)一。
　　曾經(jīng)輝煌的這個(gè)波斯帝國(guó)是伊朗人心中永遠(yuǎn)也不會(huì)消失的驕傲。好萊塢電影《斯巴達(dá)300勇士》把這個(gè)帝國(guó)的國(guó)王薛西斯描寫得如此不堪，伊朗人怎能容忍！在伊朗人的心目中，在眾多民族中能夠脫穎而出的波斯民族是睿智、勤勞和勇敢的象征。何況在幾千年的漫長(zhǎng)歷史上，他們還建立過(guò)好幾個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)。
　　
　　不變的語(yǔ)言――波斯語(yǔ)
　　公元7世紀(jì)后，隨著阿拉伯大軍地東征西討，阿拉伯語(yǔ)幾乎傳到了中東所有國(guó)家。惟獨(dú)伊朗人保留了自己的語(yǔ)言。
　　那是因?yàn)�，在波斯人看�?lái)，波斯帝國(guó)曾經(jīng)輝煌的文化較阿拉伯游牧民族的文化具有很大的優(yōu)越性。阿拉伯人在語(yǔ)言上的壓迫和強(qiáng)制，反而激起了當(dāng)時(shí)的文人加緊用波斯語(yǔ)創(chuàng)作，并把它們翻譯成阿拉伯語(yǔ)，向阿拉伯人傳播波斯文化。在阿拉伯帝國(guó)的阿拔斯王朝時(shí)期（公元8世紀(jì)～13世紀(jì)），波斯文化的傳播更是達(dá)到一個(gè)頂峰。那時(shí)，大批波斯人在涌入阿拉伯帝國(guó)首都巴格達(dá)擔(dān)任各種職務(wù)時(shí)，也帶去了歡歌盛宴的生活方式。而阿拉伯人在蒙昧?xí)r代只熟悉游牧生活及與游牧生活有關(guān)的詞語(yǔ)。因此那一時(shí)期的政府機(jī)構(gòu)從形式到靈魂都已被“波斯化”了。當(dāng)時(shí)的王公大臣，無(wú)論在言行中或在文件中，甚至在條約和協(xié)定中，都沿襲了波斯王朝的傳統(tǒng)。所以從某種程度上來(lái)說(shuō)，雖然阿拉伯人入侵了波斯，但是在語(yǔ)言上，他們更多地接受了能滿足他們當(dāng)時(shí)生活需要的波斯語(yǔ)。對(duì)波斯語(yǔ)的捍衛(wèi)無(wú)疑體現(xiàn)了波斯人強(qiáng)烈的民族自尊和自豪感。
　　
　　不變的記憶――波斯文學(xué)
　　
　　自古以來(lái)，伊朗人就有很高的文化修養(yǎng)和擅長(zhǎng)記載與著述的傳統(tǒng)。尤其是在大部分伊朗人皈依伊斯蘭教后，由一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想和民族主義傾向的驅(qū)動(dòng)，波斯文人不斷地把他們祖先創(chuàng)造的代代相傳的辭章典籍移植到阿拉伯文學(xué)中去，并很快成為了各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威。
　　在所有文學(xué)作品中最能體現(xiàn)其民族特性的要屬公元10世紀(jì)后期由伊朗著名詩(shī)人菲爾多西耗時(shí)30多年完成的敘事體長(zhǎng)詩(shī)《列王紀(jì)》了。它敘述了伊朗歷史上50個(gè)國(guó)王統(tǒng)治時(shí)期的大事，從伊朗民族的起源到被阿拉伯人占領(lǐng)，時(shí)間跨度為4600年之久。詩(shī)人盡量避免使用阿拉伯詞匯，而使用純正的波斯語(yǔ)來(lái)敘述伊朗歷代國(guó)王們的豐功偉績(jī)和伊朗英雄們的感人事跡。這部文學(xué)作品的完成在很大程度上捍衛(wèi)了波斯語(yǔ)和波斯文化，也激起了波斯人的民族自豪感。直到如今，在伊朗的農(nóng)歷新年里，很多家庭仍舊會(huì)將《列王紀(jì)》和《古蘭經(jīng)》一起放在他們的七色年鮮桌上。
　　
　　熄滅的圣火――拜火教
　　伊朗從古至今都是一個(gè)有宗教信仰的國(guó)家。宗教可以說(shuō)是波斯文化和文明的一個(gè)最重要、最基礎(chǔ)的組成部分。在古代伊朗，宗教是一門高于軍事的職業(yè)�，嵙_亞斯德教是接受伊斯蘭教之前波斯人所信仰的宗教，又稱為“拜火教”。它是世界歷史上最古老的宗教之一。伊朗人素來(lái)是英勇善戰(zhàn)的，瑣羅亞斯德教使戰(zhàn)士們更加剛毅，并且胸懷大志。雖然這一宗教最終被伊斯蘭教取代，但是這一宗教天堂地獄、末日審判的神學(xué)觀念、一日五拜、大凈小凈的宗教習(xí)俗對(duì)世界盛行的基督教和伊斯蘭教都有影響。同時(shí)拜火教提倡的善惡兩元說(shuō)，對(duì)火、光明和水的崇拜，對(duì)人們提出“善言、善行、善思”的要求一直影響著一代代的伊朗人。
　　
　　揚(yáng)起的旗幟――伊斯蘭教
　　隨著阿拉伯人的入侵，伊朗由原來(lái)獨(dú)立的大國(guó)淪為阿拉伯哈里發(fā)帝國(guó)的一個(gè)行省。原來(lái)臣服的阿拉伯人變成了統(tǒng)治者。在10世紀(jì)末，伊斯蘭教在伊朗確立了統(tǒng)治地位，至今一直都是伊朗的國(guó)教。
　　由于90％以上的伊朗人信仰伊斯蘭教，宗教的教義、宗教經(jīng)典中的詞匯無(wú)不滲透在伊朗人的言行中。
　　伊朗人的宗教特性使他們認(rèn)為自己首先是穆斯林，其次才是波斯人。此時(shí)的他們完全遵守宗教教義，服從宗教領(lǐng)袖的命令。為了信仰可以不顧生命。雖然他們表面上可以接受不同的信仰，也曾經(jīng)釋放過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中的基督教徒戰(zhàn)俘，成為亞美尼亞人的避難所，為蘇聯(lián)受迫害的基督教徒提供庇護(hù)，但是教徒們始終認(rèn)為伊斯蘭教是世界上最優(yōu)秀的宗教。
　　
　　外交決策的底色
　　
　　無(wú)論是宗教特性還是民族特性，都已經(jīng)深入到伊朗人的思想中，影響并指導(dǎo)他們的行為。雖然國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素對(duì)伊朗的外交政策有著直接和決定性的影響，但是如果從伊朗人的綜合特性觀察，不難發(fā)現(xiàn)每一個(gè)重大的政策中或多或少都會(huì)以這個(gè)民族的某一特性作為指導(dǎo)，與此同時(shí)，每個(gè)政策也都體現(xiàn)了這些特性�，F(xiàn)舉兩例。
　　第一例是1979年爆發(fā)的霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭革命，提出了“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”的口號(hào)。這次革命并非宗教界傳統(tǒng)勢(shì)力的復(fù)辟，也不是封建神權(quán)與現(xiàn)代世俗的沖突，而是宗教形式的民主運(yùn)動(dòng)�；裘纺嵩�說(shuō)：“除非我們回歸伊斯蘭，否則我們的問(wèn)題將會(huì)繼續(xù)存在。國(guó)家和政府只有回歸伊斯蘭才能解決其困難�！薄叭绻�穆斯林遇到了難題，那是因?yàn)樗麄儧](méi)有按照伊斯蘭行事。”
　　伊斯蘭革命很快建立了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。從知識(shí)界開始，反對(duì)巴列維國(guó)王的政治運(yùn)動(dòng)開始由世俗的形式轉(zhuǎn)化為宗教的形式。清真寺成為了反對(duì)國(guó)王的據(jù)點(diǎn)，工人和政府雇員的罷工導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)癱瘓，給王朝帶來(lái)致命的打擊。
　　革命后的伊朗外交自然也帶有濃厚的宗教色彩�；裘纺岬乃枷胫饕�是四大主張：謀求建立伊斯蘭政府、實(shí)現(xiàn)教法學(xué)家的統(tǒng)治；反對(duì)君主制；反殖、反帝、反西方化、反世俗化；輸出革命，建立伊斯蘭世界秩序。他的這些思想對(duì)伊朗外交定下了基調(diào)，輸出革命、建立伊斯蘭世界秩序一度成為伊朗外交公開追逐的目標(biāo)。
　　第二例是1997年上臺(tái)的哈塔米總統(tǒng)針對(duì)美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓提出的“文明沖突論”，在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出文明間對(duì)話的倡議和思想。該思想核心就是倡導(dǎo)世界各民族和文明通過(guò)平等對(duì)話與溝通，加強(qiáng)相互之間的理解與合作，營(yíng)造一個(gè)和平公正、穩(wěn)定進(jìn)步的世界。
　　由伊朗總統(tǒng)提出文明間對(duì)話，首先是因?yàn)橐晾蕦?duì)自己的文明充滿自信，他們有值得自己驕傲的文明可以交流，也希望通過(guò)文明間的交流使其曾經(jīng)輝煌的文明得以傳播；其次伊朗擁有文明間交流的豐富經(jīng)驗(yàn)，而且伊朗人容易接受其他民族的文化，同時(shí)更善于用自己的文化影響其他民族文化。
　　伊斯蘭教要求信徒通過(guò)對(duì)話的方式消除矛盾和沖突，而且還要求人們利用對(duì)話在各民族和種族之間達(dá)成諒解，建立友好關(guān)系�！豆盘m經(jīng)》還要求穆斯林用最好的方式宣傳伊斯蘭教，要以充足的證據(jù)說(shuō)服人們，因?yàn)橐了固m教是真理的宗教，沒(méi)有任何強(qiáng)迫他人信仰的必要，任何人只要愿意接受真理，都會(huì)被伊斯蘭教的真理折服的。
　　哈塔米的“文明間對(duì)話”的思想，正是將伊朗的民族特性和宗教特性有效地結(jié)合了起來(lái)。他以一個(gè)溫和派總統(tǒng)的形象，使自己的思想既能為其他國(guó)家的人們接受，同時(shí)又不與本國(guó)人們的信仰和民族主義情感相沖突。
　　排除國(guó)家利益或個(gè)人的政治目的，每個(gè)時(shí)期口號(hào)的提出都有鮮明的伊朗特色。民族主義和宗教意識(shí)在政策中交替體現(xiàn)。時(shí)而是波斯民族的復(fù)興，時(shí)而是泛伊斯蘭主義……。對(duì)于決策者而言，他們已經(jīng)習(xí)慣將伊朗人的綜合特性融入到政策的口號(hào)和解釋中，從而獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)；對(duì)于群眾而言，波斯歷史是他們的驕傲，伊斯蘭是他們的信仰。任何一個(gè)以此為由的口號(hào)都足以獲得他們的認(rèn)同和支持，甚至使他們?cè)敢庖陨�命的代價(jià)來(lái)捍衛(wèi)自己的“波斯―穆斯林特性”。

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