采訪手記 　　沉靜、聰慧、謙遜、有知識底蘊、對自己的使命有深刻洞悉……這是第十一世班禪額爾德尼?確吉杰布留給筆者的印象。 　　大概我們每個人，都有著濃厚的西藏情結(jié)。我們這個小小的編輯部，集體K歌時，不管是老歌《金瓶寺的小山》《翻身農(nóng)奴把歌唱》，還是新歌《青藏高原》《天路》，常常是“必選曲目”。采訪十一世班禪時，我對他說了這個故事，他會心地笑了。
　　不知能否把2009年3月稱作中國的“西藏月”。3月28日是西藏民主改革50周年紀(jì)念日，這一天還是西藏自治區(qū)第一個“百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。在北京，這個3月充分感受到一股“西藏?zé)帷薄Ｄ軌蜻M入十一世班彈的經(jīng)堂，全然是因為這個特殊的3月。
　　經(jīng)堂充滿濃厚的藏族風(fēng)情和藏傳佛教的氣氛。我向他獻上獻花，對他說，能有機會親聆大啼談吐，這個經(jīng)歷將終生難忘。采訪就這樣開始了。他神情專注、神態(tài)安詳，話語流暢，在豆格才讓副研究員進行翻譯時，他不時微微點頭，在示意我繼續(xù)提問時總是面帶微笑。采訪結(jié)束時，他非常認(rèn)真地用藏文為《世界知識》讀者題詞并簽上名字和日期。
　　最讓我們驚喜的是，他又親手為我們?nèi)�名記者――披上潔白的哈達、送上珍貴的禮物，并與我們合影留念。
　　這次采訪，的確是一次難忘的經(jīng)歷。
　　
　　本刊記者：《世界知識》雜志的宗旨，是幫助讀者了解世界、了解中國與外部世界的關(guān)系。目前，中國政府和民眾在國內(nèi)致力于建設(shè)和諧社會，在國際上推動建立一個和諧世界。在大師看來，藏傳佛教的理想世界是什么，怎樣為實現(xiàn)這樣一個理想而努力?
　　十―世班禪：很高興能夠接受《世界知識》雜志的采訪。您談到想了解藏傳佛教對構(gòu)建和諧社會與和諧世界的作用，以及藏傳佛教與世界和平之間的關(guān)系等方面的問題。我很愿意回答這些提問。
　　佛教有三大系統(tǒng)：漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教。藏傳佛教主要是在我國的藏族和蒙古族等中傳播。藏傳佛教對于藏民族社會生活的各個方面影響都是非常大的。在藏民族的社會生活里，涉及佛教的地方特別多，善男信女們早晨起來就轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)寺廟，一天的生活就這樣開始。佛教傳入西藏至今，已經(jīng)有了1000多年的歷史。在這1000多年中，藏傳佛教的寺院和高僧，對藏傳佛教的發(fā)展發(fā)揮了很大作用，對藏族社會產(chǎn)生了很大的影響。
　　所以，在和平解放西藏的時候，中央就充分注意到藏傳佛教在藏區(qū)的重要性，認(rèn)識到藏傳佛教上層高僧、活佛、大師對于藏族社會的影響。為維護正常的宗教活動和藏族群眾的信仰需求，中央對宗教采取了很好的政策。在中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，藏傳佛教為西藏的穩(wěn)定和發(fā)展做出了積極的貢獻。作為歷史來講，前世班禪大師，也就是偉大的愛國主義者十世班禪大師，為祖國的統(tǒng)一、民族的團結(jié)、藏傳佛教的再弘期，做了許多貢獻，對世界也做出了很大的貢獻。
　　在當(dāng)今的21世紀(jì)，經(jīng)濟和物質(zhì)生活都已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，精神方面一也需要相應(yīng)的發(fā)展。在這種狀態(tài)下，佛教思想對我們社會的和諧、對人們健康和諧的生活，都有著積極的作用。所以在這種情況下，我們作為佛法的繼承者，首先要自己學(xué)好教法、修好證法，在這個前提下，引導(dǎo)信徒走向健康的方向。這是我們的責(zé)任。
　　佛教是世界性的宗教。宗教無國界，信徒有國籍。所以我們的責(zé)任就是按照宗教理論、宗教儀軌、宗教教義來引導(dǎo)廣大的信徒，同時也為國家的穩(wěn)定、國家的和諧與世界的和平服務(wù)。
　　本刊記者：大師談到佛教是世界性的宗教。在我們祖國的其他地方，還有很多各民族的民眾信仰佛教，世界上也有許多人信奉佛教。在大師看來，怎樣才能使中國和世界所有信奉佛教的人，一起為實現(xiàn)這樣一個和諧世界而努力呢?
　　十一世班禪：首先，咱們黨和國家的宗教政策這么好，中國所有的宗教，宗教里面所有的教派，都是一律平等的。在這種平等的前提下，怎樣為國家的和諧服務(wù)，這是大家共同的責(zé)任。就在近期，我國即將舉辦第二屆世界佛教論壇，就是討論怎樣提高佛教信眾的凝聚力并且為世界服務(wù)。在我看來，這樣的論壇是一次佛教的盛會，每個教派都能相互交流各自的宗教體驗和為社會服務(wù)的經(jīng)驗，也能取長補短，相互交流各自對宗教的歷史和社會因素的看法，并討論宗教內(nèi)部本身的一些問題怎么解決，為社會和諧與世界和平做出貢獻。
　　本刊記者：世界上還有很多持其他信仰的人，他們對佛教可能會懷著尊重和好奇，但是對佛教的教義、精神、理想、追求，不一定很了解。大師作為佛教徒、藏傳佛教的繼承人，怎樣讓更多的人了解佛教文化?
　　十一世班禪：現(xiàn)在是一個新的世紀(jì)。在21世紀(jì)，世界在各方面都在發(fā)展。首先我要學(xué)好自身的教義和知識，努力提高自己的心性和修持，擴大佛教的影響力。特別要強調(diào)的是，在傳統(tǒng)的方法之外，還要利用當(dāng)今先進的科學(xué)技術(shù)來傳播佛教文化。
　　本刊記者：現(xiàn)在我們在紀(jì)念西藏民主改革50周年，國際上也有不少人在關(guān)注著西藏。其中有善意的關(guān)心，也有很多誤解，甚至有對中國的惡意猜測和攻擊。怎樣讓世界上的人更多地了解西藏人民的生活?怎樣去加強藏族人民和世界的交流?
　　十一世班禪：這是個現(xiàn)實的問題，也是一個簡單的事實：改革開放這么長時間，西藏發(fā)生了很大的變化，有了很大的進步。只要他們愿意過來看，他們就會看到真實的情況。他們沒進來，沒看到，就只能聽信別人的話語。
　　本刊記者：那些對西藏有誤解、有偏見、有惡意的人，您想對他們說什么呢?
　　十一世班禪：在這些人中，有對于西藏的歷史和宗教文化不了解的，也有針對西藏問題而為他們自己的利益服務(wù)的，他們有一些不同的聲音。現(xiàn)在馬上來改變他們的看法是不現(xiàn)實的。但是我們通過自己的發(fā)展，通過介紹事實，相信這些看法最終會改變。辦好自己的事是最重要的。
　　本刊記者：早就聽說，大師平時學(xué)經(jīng)習(xí)法非常用功、非常辛苦。而且大師非常關(guān)心世界上發(fā)生的事情。
　　十一世班禪：我平時最主要的工作就是學(xué)習(xí)，學(xué)經(jīng)習(xí)法的時間很緊張。從時間安排上來說，宗教上的學(xué)習(xí)占到80％左右，剩下15％的時間用來學(xué)習(xí)各類科學(xué)文化知識，還有5％的時間，我會通過電視、電腦、報紙等了解世界大事。
　　本刊記者：大師平常在學(xué)習(xí)過程中最感興趣的是哪些問題?
　　十一世班禪：我對很多問題都感興趣。對于世界的形勢也很關(guān)注。
　　本刊記者：在祖國各地，很多人對西藏的文化歷史都有些了解，例如很多人都會唱藏族歌曲，了解西藏的歷史、文化、民俗。但在世界上的其他地方，人們對西藏的了解并不是那么多。大師肩負(fù)著重大的歷史使命，您覺得怎樣讓世界上更多的人來了解西藏文化?
　　十一世班禪：在我看來，首先要繼承好前世班禪大師的遺志，就是愛國愛教、祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)。在這個前提下，學(xué)好、修行好自己的宗教知識，然后用這種力量和知識為國家、人民做出貢獻。還有，就是我對宗教的宏愿：用畢生 的精力為藏傳佛教在我國和世界各地的發(fā)展做出努力。
　　(感謝周虹鋼先生的幫助和豆格才讓先生的現(xiàn)場翻譯。)
　　
　　他們曾傳教、探險、入侵舊西藏
　　張永攀
　　
　　西藏是一個永遠都說不完的夢。公元前5世紀(jì)希臘歷史學(xué)家希羅多德的巨著《歷史》就提到充滿離奇故事的它。13世紀(jì)的馬可?波羅也提到過西藏。但是直到17世紀(jì)開始，才陸續(xù)有西方人叩開西藏的大門，踏上這塊神秘的土地。傳教士與探險家
　　最早到達西藏的西方傳教士是17世紀(jì)初在印度傳教的葡萄牙人安奪德神父。1624年他從德里出發(fā)，喬裝成伊斯蘭教徒，隨印度香客一路長途跋涉，經(jīng)歷暴風(fēng)雪與饑寒，到達位于西藏阿里地區(qū)南部的古格王國的首都扎布讓。不久，古格王給安奪德建立了西藏的第一個基督教教堂。實際上，安奪德至死也無法理解天主教能一度打入佛教圣地西藏的最根本原因：一是國王希望找到另外的勢力來抗衡喇嘛們的政治和宗教強勢，二是藏傳佛教本身具有對其他外來宗教的寬容態(tài)度。之后，還有一些傳教士陸續(xù)來到西藏傳教，但他們都失敗了，不得不背負(fù)著沉重的遺憾離開西藏。
　　18世紀(jì)，隨著英國東印度公司的擴張，英國殖民者又將罪惡的目光隔著喜馬拉雅山脈投向了西藏。1774年11月，英國派遣的波格爾抵達日喀則，并覲見了六世班禪。盡管波格爾巧舌如簧，但六世班禪始終沒有允諾與英國通商。六世班禪特意對他鄭重聲明：西藏處于中國皇帝的絕對統(tǒng)治之下!
　　進入19世紀(jì)，由于清政府實行閉關(guān)鎖國的政策，西藏成了一個外人難以進入的“禁地”。盡管如此，仍有一些探險家、傳教士、密術(shù)士、登山者和間諜非法闖入，但他們多數(shù)都未能進入拉薩，許多人還在進藏途中留下了他們的累累尸骨。
　　1889年柔克義從青海高原進入西藏，成為第一個進入西藏的美國探險家。他越過唐古拉山口，然后向東行進，最后到達川藏交界的巴塘。繼柔克義之后進入西藏的便是赫赫有名的瑞典大旅行家斯文赫定，1899――1908年的九年之中，他先后三次進藏，足，跡幾乎遍及拉薩以西的地區(qū)。1903年冬，英國地質(zhì)學(xué)家海登隨英軍首領(lǐng)榮赫鵬沿途采集標(biāo)本、測繪地形。1922年，海登第二次從印度入藏，到過唐古拉錯、納木錯，然后回到了拉薩。
　　西藏西北角的昆侖山、喀喇昆侖山和喜馬拉雅山交匯之處，是地理地質(zhì)探險的重要場所。從1913年到1940年，菲力浦、納森率領(lǐng)的探險隊以及韋塞夫婦組織的探險隊等對之進行了考察。珠穆朗瑪峰對探險家更是有著極大的吸引力。早在1852年，英屬印度測量局局長埃菲勒斯便對珠峰高度實施過測量，后來英國人用他的名字命名珠峰為“埃菲勒斯”(Everest)。珠峰出名后，在20世紀(jì)的二三十年代，大批英國地質(zhì)學(xué)家和植物學(xué)家蜂擁而來。其中，1935年的英國植物學(xué)家華金棟闖入喜馬拉雅山以南的西藏達旺地區(qū)，進行考察活動，在達旺地區(qū)被西藏地方官員發(fā)現(xiàn)。西藏噶廈政府就華金棟非法闖入一事向英印提出了責(zé)問，英國遂決定利用此事，開始與噶廈交涉印藏邊界線的具體勘分事宜。華金棟事件再次引起了塵封已久的“麥克馬洪線”問題，由此導(dǎo)致了今日的中印邊界爭議。
　　在今天的地圖上，西藏的雅魯藏布江即為印度境內(nèi)的布拉馬普特拉河上游，然而，在測繪技術(shù)落后與西藏鎖關(guān)自閉的情況下，西方的地理學(xué)者對于這兩條河流之間的關(guān)系卻迷惑不解。英國皇家地理學(xué)會希望有人解開這個謎團，于是英國人威廉?布魯克毛遂自薦，1906年，他穿越印度阿薩姆地區(qū)來到藏南邊界，被西藏官員阻攔。布魯克只好改變主意，他離開印度前往上海，然后輾轉(zhuǎn)抵達西寧。在青海，他受到了當(dāng)時因為英軍入侵西藏而逃亡的十三世達賴的接見，布魯克因此成為第一個受到達賴?yán)�嘛接見的英國人。而后，他穿過柴達木盆地，穿越唐古拉山口，走上一條非常艱險的路。1907年4月，布魯克在距離拉薩只有200英里的地方被西藏官員所阻攔，并在塔莫爾村見到了大名鼎鼎的奧地利探險家斯坦因。7月，布魯克只好返回西寧，隨后回到上海并前往日本旅行。1907年11月，布魯克希望再次前往西藏，他希望從藏東的康地進入拉薩，但進入彝族人地區(qū)后身亡于斯。
　　法國人繼英國人之后也加入了這個東方歷險的隊伍。1912年4月，生于法國巴黎的女探險家大衛(wèi)?妮爾，受到正在噶倫堡的十三世達賴?yán)�嘛的接見。四年后，她未�?jīng)任何允許進入了西藏到達日喀則，受到班禪喇嘛的召見。1921～1923年間，大衛(wèi)?妮爾輾轉(zhuǎn)在中原與西藏之間的茫茫戈壁、草原和沙漠之中，但在藏北地區(qū)被人識破。有人建議她去雅魯藏布大峽谷一帶考察，但她此行同樣也受到密切監(jiān)視，后由于照相機等物品被藏旅士兵發(fā)現(xiàn)，這次入藏旅行告以失敗。1923年6月，妮爾準(zhǔn)備再一次入藏，為了避免被人發(fā)現(xiàn)，她化妝為女喇嘛、女活佛等不同身份，在歷經(jīng)艱辛跋涉后，終于到達拉薩。1924年妮爾經(jīng)江孜等地，從亞東(春丕谷)到了印度，又轉(zhuǎn)向錫金，再赴錫蘭作短暫停留，然后乘船返回法國。在法國，她被當(dāng)作“女英雄”，并掀起了一股大衛(wèi)?妮爾熱潮。她的作品風(fēng)格質(zhì)樸且用心獨到，其中最著名的是《一個巴黎女子的拉薩歷險記》。
　　20世紀(jì)上半葉，一些日本人興起了海外探險的活動。僧人河口慧海成為了第一個進入西藏的日本人。1897年6月，河口慧海從神戶出發(fā)，踏上了西藏之旅。在前往拉薩的路上，他經(jīng)歷了常人難以想像的艱苦。他的《西藏密行》一書，詳細(xì)講述了其赴藏旅途中雪域之行的艱險、藏民族的風(fēng)情。1901年3月21日，河口慧海終于抵達拉薩，并成為色拉寺的學(xué)生。由于河口慧海曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)，還在拉薩城為人免費治病，使得他在拉薩名聲鵲起，還因此受到達賴召見。
　　但隨后他日本人的身份泄露，返回日本。他后來發(fā)表了長達155期的《西藏探險記》，在日本社會上引起了很大的反響。侵略者
　　20世紀(jì)中葉前的傳教士與考察者大多只是出于個人愛好、宗教熱情或者追求科學(xué)知識的愿望而前往茫茫雪域的。但從19世紀(jì)末期開始，有一些英國政府官員是作為赤裸裸的侵略者，企圖以刺刀和大炮敲開西藏的大門。作為武力侵略西藏的國家，英國走在了最前頭，其中手上沾染鮮血最多的人莫過于榮赫鵬。
　　榮赫鵬1863年出生于印度。1903年5月，英屬印度總督寇松和這位“出色”的年輕軍官在西姆拉會面，一個月之后，由榮赫鵬率領(lǐng)的一支由200名印度士兵組成的護衛(wèi)隊開往西藏。榮赫鵬侵略軍從亞東口岸進入西藏，在吐隆山遭到西藏軍民抗擊，1904年4月在江孜城下遇到入藏之后最頑強的抵抗。1904年7月7日，宗山城堡失守，守衛(wèi)宗山城堡的最后的藏軍不愿被俘，全部跳崖。8月，榮赫鵬占領(lǐng)拉薩。十三世達賴?yán)�嘛逃亡蒙古�?
　　
　　間諜
　　如果說傳教士還有著傳播“仁愛” 的信仰，那么那些為刺探情報而進入西藏的大量間諜就很不光彩了。1811年，一名叫托馬斯?曼寧的性格古怪的英國間諜首次潛入了拉薩，人稱“瘋子曼寧”。曼寧化妝成醫(yī)生，經(jīng)常以治病為幌子搜集情報。次年身份暴露，被駐藏清軍驅(qū)逐出境。
　　1871～1888年間，在沙俄政府的支持下，沙俄陸軍上校普里熱瓦爾斯基率領(lǐng)“考察隊”，先后五次到西藏搜集情報，“考察隊”一路上繪制詳細(xì)的地形和路線圖，并竊取了大量有關(guān)西藏地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、民族、資源等方面的情報。在他們當(dāng)中，隱蔽得最好的是布里亞特蒙古人德爾智。德爾智實際上在1883年就曾到過西藏并混入哲蚌寺，最后竟成為十三世達賴?yán)�嘛的侍讀。1898～1899年，德爾智還作為十三世達賴?yán)�嘛的正式代表，訪問了俄羅斯、英國、奧地利、意大利。
　　二戰(zhàn)期間日本情報特務(wù)機關(guān)曾多次試圖派遣特務(wù)秘密進入西藏，其中成功潛入西藏的僅有野元甚藏、木村肥佐生和西川一三。
　　近年來，媒體又揭露了十四世達賴?yán)�嘛的老師――哈勒，這個曾在上世紀(jì)40年代混跡于布達拉宮的奧地利人竟然是一個隱藏了半個多世紀(jì)的納粹分子。就是這位哈勒，在1946年后一度擔(dān)任過十四世達賴的英文“老師”，之后又寫了反華的《西藏七年與少年達賴》一書。
　　
　　外國人的記憶
　　無論是傳教士、探險家，還是侵略者、間諜，很多人記載了當(dāng)時的西藏的社會情況。舊西藏留給這些外國人的記憶是什么呢?除了令人神馳的雪域風(fēng)光與離奇的探險故事之外，西藏封建農(nóng)奴制社會的落后狀況也給這些人留下了深刻記憶。
　　大衛(wèi)?妮爾在她的《古老的西藏面對新生的中國》中說，舊西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，他們身上還有著苛捐雜稅和沉重的徭役，“完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮”。大衛(wèi)?麥克唐納在他的《西藏寫真》里寫到，西藏最嚴(yán)重的刑罰為死刑，而喇嘛復(fù)造靈魂不能轉(zhuǎn)生之臆說，于是最重之死刑外，又加之以解體開顱之慘狀。其最普通的刑法，凡遇死罪，能將犯人縫于皮袋之內(nèi)，而擲于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，約5分鐘開始下降，后視其猶有生息，則再擲沉之，迨其已死，于是將其尸體，由皮袋取出而支解之，以四肢和軀體投之河中，隨流而去。埃德蒙?坎德勒的《拉薩真面目》一書中說，拉薩“這座城市眭得無法形容，沒有下水道，路面也沒有鋪砌石塊。沒有一棟房子看上去清潔干凈或經(jīng)常有人打掃。下雨之后，街道就成了一洼洼的死水塘，豬狗則跑到這些地方來尋找廢物渣滓”�！安厝巳缗Ｋ岂R地勞累，而贏來的卻是為數(shù)甚微的生活必需品，而在其他地方，大自然卻慷慨大方地將這些東西賜予人們”。
　　真正帶給西藏新生的只能是1951年的西藏和平解放與八年后的民主改革運動。
　　
　　新西藏，敞開大門迎賓朋
　　孫宏年
　　
　　1951年西藏和平解放，1959年百萬農(nóng)奴當(dāng)家作主，此后這片土地上發(fā)生了翻天覆地的變化，并譜寫了對外交往的新篇章。
　　
　　五洲賓朋聚雪域
　　1951年西藏和平解放后，帝國主義侵略勢力被驅(qū)逐，外國在西藏的種種特權(quán)被取消。在平等、互利和尊重領(lǐng)土和主權(quán)的基礎(chǔ)上，與鄰國和平共處、友好往來，成為新中國當(dāng)時的重要任務(wù)之一。
　　1952年1月，中央政府在西藏地方正式設(shè)立外事機構(gòu)，9月，“中央人民政府駐西藏代表外事幫辦辦公室”正式成立，標(biāo)志著中央正式收回了西藏地方的外交權(quán)。西藏各族同胞歡欣鼓舞，共同迎接西藏地區(qū)對外交往的新時期。隨后，中國同印度、尼泊爾分別簽訂了友好條約，解決它們與中國西藏通商、交通及相關(guān)的問題，鄰國香客們依舊前往西藏境內(nèi)的神山圣湖朝圣。1955年，蘇聯(lián)、法國、英國等國家的10名記者進藏采訪，1957年，印度總理尼赫魯訪問西藏，1962年，英國記者吉爾德偕夫人到藏采訪，1965年，日本、阿爾巴尼亞、新西蘭等國七名記者到藏采訪，1966年，亞非作家常設(shè)局秘書長森納那亞克及夫人訪問拉薩，1972年，巴基斯坦駐尼泊爾大使訪問西藏樟木，1975年，英籍女作家韓素音訪問西藏……
　　改革開放以來，外國人來藏訪問、考察、旅游、投資、合作活動尤其顯得活躍。據(jù)西藏有關(guān)部門統(tǒng)計，30年間，僅西藏自治區(qū)外辦就接待了來自近百個國家的黨賓國賓、議員、外交官、新聞記者、友好人士和國際組織官員10000多人次；教育、文化、衛(wèi)生、科技、環(huán)保、社會公益等領(lǐng)域的國際合作得到長足發(fā)展，已引進外國專家2200多人次。
　　許多外國朋友多次進藏，對于西藏日新月異的變化有深刻的感受。《印度教徒報》總編那拉希姆漢?拉姆就是其中的一位，他是印度知名的媒體工作者，已經(jīng)17次訪問中國，包括在2000年7月、2007年6月和2009年2月三次造訪西藏自治區(qū)和其他藏族人聚居地。今年2月，他在訪問之后告訴人們：今天的西藏經(jīng)濟已經(jīng)起飛，經(jīng)濟保持約10％的增長速度，盡管受到了國際金融危機的影響，但增速仍明顯高于中國許多省區(qū)，這得益于中國政府的政策扶持以及兄弟省區(qū)市的幫助；西藏社會氣氛輕松，藏族人享有學(xué)習(xí)藏語，藏族文化、信仰宗教的權(quán)利……這些都表明達賴集團和部分西方媒體所散布的信息是多么不可靠和不負(fù)責(zé)任，而部分西方媒體渲染的所謂“西藏問題”并不存在。
　　
　　從乃堆拉說起
　　2006年7月6日，乃堆拉山口吸引了中印兩國乃至全球的目光。這里正舉行邊貿(mào)通道重開儀式，中國的仁青崗邊貿(mào)市場和印度的昌古邊貿(mào)市場同時開放。對此事的意義，人們從各種角度進行了解讀，但它對中印兩國經(jīng)貿(mào)往來的影響則是不能不提的重要內(nèi)容。乃堆拉山口海拔4545米，位于中國西藏亞東縣與印度錫金段的交界處，歷史上一直是中國西藏地區(qū)與南亞鄰國之間最便捷的陸路貿(mào)易通道。從1893年開辟為商埠，直到1962年關(guān)閉，亞東一直是中印之間最大的商埠。它在封閉44年后重新開放，不少人對它有很高的期望。
　　盡管在開放的第一年效果與人們預(yù)期的有很大差距，但是人們?nèi)匀怀錆M期待，因為西藏多年來經(jīng)濟迅速發(fā)展，使更多的人相信西藏的對外經(jīng)貿(mào)充滿潛力，并且認(rèn)為西藏邊境口岸、邊貿(mào)市場將來會有更大的發(fā)展。統(tǒng)計數(shù)字對此給予了支持：2008年，在受到種種不利因素影響的情況下，西藏全年進出口總額比2007年增長94.5％，其中出口總額增長1.2倍；全年對亞洲出口增長63.4％,對歐洲出口增長9/2倍；對北美洲出口增長31.2％。從1988到2008年，西藏的三資企業(yè)累計215家，合同利用外資金額39346萬美元，實際利用外資13469萬美元，對西藏調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展外向型經(jīng)濟起到了積極的推動作用。
　　說到西藏的口岸、市場，不少人往往首先想起樟木(聶拉木)口岸、 亞東口岸，其實還有拉薩航空口岸和普蘭、吉隆、日屋口岸，邊境貿(mào)易市場28個。西藏的邊境口岸、邊貿(mào)市場，不僅見證了歷史上西藏對外貿(mào)易的繁榮和變遷，在對外經(jīng)貿(mào)往來中有著不可忽視的影響，而且在西藏邊境地區(qū)與鄰國人員往來、經(jīng)貿(mào)交流中都起著重要作用。其中，邊境貿(mào)易市場對于發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、增進人民交流都具有獨特的影響，它們是在邊民經(jīng)貿(mào)往來形成的傳統(tǒng)貿(mào)易地點設(shè)立的，基本上仍然依托傳統(tǒng)的山口、通道進行。中尼邊境中方一側(cè)的吉隆市場與尼方一側(cè)的熱索阿根市場緊鄰，邊民往來的通道仍然是長期以來人們走過的熱索橋通道。在歷史上，定結(jié)縣有古都、日屋、薩爾三個邊貿(mào)互市點，1963年三個邊貿(mào)互市點集中到日屋，形成了民間自發(fā)的日屋邊境貿(mào)易市場。1986年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，日屋被確定為國家邊境貿(mào)易、季節(jié)性二類正式口岸，中尼雙方邊民也通過傳統(tǒng)的通道――惹嘎拉、波底拉、達來拉、翁波拉、東布達拉等山口，進入市場以物易物，自由等價交換。
　　
　　文教、科技和民間交流
　　2008年9月底，西藏林芝迎來了一批參加“海峽兩岸清代駐藏大臣與邊疆治理”學(xué)術(shù)研討會的20多位代表。10月，參加2008北京藏學(xué)討論會的部分外國專家和臺灣地區(qū)的學(xué)者也來到西藏，他們在拉薩、曲水縣和尼木縣考察。這些會議都有西藏的學(xué)者參加，都是西藏地區(qū)學(xué)術(shù)界與國內(nèi)外同行合作開展的重要的學(xué)術(shù)文化交流活動。它們僅僅是西藏對外文化、教育、衛(wèi)生、科技、民間等多領(lǐng)域合作交流的縮影。
　　在文化、科技、教育領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代以后，西藏不僅多次派出西藏藏戲團、西藏歌舞團等文藝團體赴國外演出，文化界人士還前往幾十個國家舉辦文物、攝影、民俗展覽，而且接待了許多國家的藝術(shù)家和文藝團體。西藏的科技、教育界的各種訪問、考察、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)活動逐年增多，涉及能源開發(fā)、環(huán)境保護、教育、藏醫(yī)藥等多方面，出訪的國家和地區(qū)范圍也越來越廣。在“走出去”的同時，西藏還采取“請進來”的政策，各高校、科研院所都與國外同行建立了廣泛的聯(lián)系，還接受了一些國家到西藏學(xué)習(xí)藏語言的留學(xué)生。
　　社會科學(xué)領(lǐng)域，特別是藏學(xué)的交流與合作形成規(guī)模，與歐美等地10多個國家的學(xué)術(shù)機構(gòu)、大專院校建立了交流和合作關(guān)系。國外許多知名學(xué)者不斷前往西藏考察、交流，并參與組織、舉辦多次國際性的重大學(xué)術(shù)會議。其中，西藏自治區(qū)社會科學(xué)院成立于1985年，20多年間就已接待亞歐美澳20多個國家和臺灣、香港地區(qū)的100多個團體近700人次的學(xué)術(shù)交流考察和訪問活動。該院專家學(xué)者、科研人員百余人次出國訪問、講學(xué)、學(xué)習(xí)，參加各種國際藏學(xué)學(xué)術(shù)會議，還與哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等國外著名大學(xué)、科研機構(gòu)合作進行學(xué)術(shù)研究。
　　民間交流已經(jīng)成為西藏對外交流的重要平臺。1979年，西藏自治區(qū)人民對外友好協(xié)會成立，此后民間的對外交往工作日趨活躍，30年來共接待來訪外國友好團體及個人上百批1000余人次，組織出訪團組共計60余批540余人次，前往美國、日本、澳大利亞等幾十個國家訪問交流。此外，西藏還與五個外國城市結(jié)為友好城市，分別是拉薩市與美國科羅拉多州的博爾德市、玻利維亞波托西市、俄羅斯卡爾梅克共和國的埃利斯塔市，日喀則市與尼泊爾的巴尼帕市、林芝地區(qū)與尼泊爾的博克拉市。這些都增進了中國西藏與各國的交流和友誼，加強了多領(lǐng)域的交流與合作。
　　
　　歷史與現(xiàn)實的交織
　　在西藏對外的交往、交流中，一些看似特殊的事件會把歷史與現(xiàn)實交織在一起。
　　1993年9月17日，西藏波密縣的村民進山打獵，在若果冰川的一個山包處發(fā)現(xiàn)散落的飛機殘片和一些尸骨，西藏有關(guān)部門很快派出調(diào)查組進行全面的現(xiàn)場勘察。調(diào)查組發(fā)現(xiàn)飛機機翼殘骸上有明顯的藍底白色五星美軍空軍軍徽，現(xiàn)場還有三具遺骸和一些遺物，其中有美軍駐德黑蘭辦事處繪制的一張雙面地圖，一面是緬甸南部的撣邦，一面是緬甸北部，包括中國云南的昆明和大理地區(qū)；一張飛機送修存根，時間是1943年7月24日，還寫著“將此存根送俄亥俄帕特爾遜野戰(zhàn)部空軍維修服務(wù)部預(yù)算處”。
　　根據(jù)現(xiàn)場勘察和提取物證，調(diào)查人員認(rèn)定這是一架美國制造并由美軍駕駛的軍用運輸機。這就把人們帶回戰(zhàn)火紛飛的第二次世界大戰(zhàn)時期。1942年日軍切斷滇緬公路后，為保證中國抗戰(zhàn)物資的運輸，中美雙方共同開辟了飛越喜馬拉雅山的空中補給走廊――“駝峰”航線。在三年時間內(nèi)，中美兩國通過這條航線，將80多萬噸武器彈藥、醫(yī)藥、機器設(shè)備和軍用被服等物資空運到中國，還運送中、英、美等國幾十萬軍民。這條航線途經(jīng)高山、冰川、熱帶虐疾區(qū)、原始森林，又有日軍戰(zhàn)機的攔截，是世界上最艱險的航線，中美兩國許多飛行員都在此獻出了寶貴的生命。美軍就在這條航線上損失飛機560多架，其中107架為失蹤，機組人員損失超過1500人，這架飛機就是其中之一。
　　上述判斷很快得到證實，中美之間在西藏的這次“特殊”的外事活動也開始了。11月，中國外交部副部長劉華秋將發(fā)現(xiàn)飛機殘骸一事正式通報美國國務(wù)院。12月，美軍飛行員的三具遺骸和個人物品運抵拉薩，美國陸軍派出的專家小組也來到西藏。他們證明：1944年1月5日，這架C87型美軍運輸機由印度運送援華抗戰(zhàn)物資，從昆明卸貨后在返航途中遭遇日軍飛機襲擊，改道經(jīng)西藏返回印度，受強烈冷氣流影響機翼結(jié)冰，又迷失方向、燃油耗盡，墜毀在若果冰川。
　　1993年12月11日，美軍三位飛行員的遺骸被運回美國。后來，波密縣的群眾又在飛機失事地點發(fā)現(xiàn)了另外兩名美軍飛行員的遺骸，1994年9月中國外交部又把這兩具遺骸交給美國政府。
　　西藏的對外開放格局展現(xiàn)出自己的進步、發(fā)展和面向世界的自信、從容。
　　
　　廢奴：中國與世界同進步
　　黃舍驕
　　
　　說到西藏，西方的看法與中國迥然不同。正如李光耀先生所說，西方一直以為西藏是個浪漫的世外桃源，高居于喜馬拉雅山上，只有打坐冥想的達賴?yán)�嘛和住在寧靜寺廟里的僧侶。但中國人知道，舊西藏是個奴隸主統(tǒng)治的，實行農(nóng)奴制度的落后社會。
　　然而，對奴隸制的性質(zhì)，中國與西方的看法并無不同：這種制度是反人類的。
　　眾所周知，近代史上，自1444年葡萄牙奴隸販子第一次登上西非海岸劫掠黑奴并運到國內(nèi)販賣，西方國家在長達數(shù)百年的時間里劫掠和販賣非洲黑奴，并在南北美洲和加勒比等地實行奴隸制，給許多地區(qū)和人民造成了萬劫不復(fù)的災(zāi)難，并由此而演變出罪惡的種族主義、種族隔離和殖民主義，其惡果延續(xù)至今。馬克思在《資本論》中指出：那個時期，非洲被轉(zhuǎn)化為商業(yè)性的黑人獵奪場所。
　　從15世紀(jì)中期至16世紀(jì)末的150年間，葡萄牙壟斷了非洲奴隸貿(mào)易。16世 紀(jì)末，荷蘭、法國開始與葡萄牙競爭。17世紀(jì)上半期，荷蘭在競爭中明顯占據(jù)上風(fēng)。此后，英國又同荷蘭和法國展開新一輪的競爭，瑞典、丹麥等國也相繼參與其中。至18世紀(jì)，英國以其殖民霸權(quán)為依托，控制了奴隸貿(mào)易，它所運走的黑人比其他所有國家運走的總和多四倍。
　　為了掠奪黑奴，奴隸販子頻頻挑動部族戰(zhàn)爭，失敗一方的所有成員便被變賣為奴隸。當(dāng)時非洲損失的人口都是年富力強的壯丁，留下的是老弱病殘。這極大地破壞了非洲的生產(chǎn)力，使非洲一蹶不振，成為非洲社會經(jīng)濟發(fā)展落后的重要原因之一。相反，列強通過販賣奴隸完成了資本主義發(fā)展的原始積累，在大西洋畔建起了一座座新興城市。
　　奴隸制和販賣黑奴的罪惡行徑歷來遭到世界人民的反對和譴責(zé)。奴隸們也運用各種方式進行反抗。據(jù)研究統(tǒng)計，僅美國就先后發(fā)生過250次奴隸起義。最震撼世界的要數(shù)法屬圣多明各奴隸起義。1791年8月，幾十萬不堪壓迫的黑人奴隸在黑人領(lǐng)袖杜桑?盧維杜爾的領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)起義，反抗法國殖民者。經(jīng)過13年可歌可泣的英勇斗爭，終于贏得勝利。1804年8月1日，圣多明各宣布獨立，取國名為海地，成為拉丁美洲第一個獨立的國家。
　　迫于各方面的壓力，也由于生產(chǎn)力的發(fā)展不再需要大批奴隸，英國和美國先后在1807年宣布禁止奴隸貿(mào)易。法國遲至1848年5月22日奴隸起義后的第二天才在馬提尼克，然后在其他殖民地宣布廢除奴隸貿(mào)易。美國在南北戰(zhàn)爭后廢除了奴隸制度，拉美各國隨后也先后廢止了奴隸制度，其中巴西最后到1888年才廢止。
　　奴隸貿(mào)易是人類歷史上最可恥的慘絕人寰的悲劇，是否認(rèn)人類一切最基本權(quán)利的行為。在當(dāng)代，奴隸制已成為人人喊打的過街老鼠。為了不使人們忘卻人類歷史上那段丑惡而又悲慘的經(jīng)歷，聯(lián)合國教科文組織在1994年11月24日設(shè)立了一個名為“奴隸之路”的研究項目，讓世界人民了解當(dāng)時跨大西洋奴隸貿(mào)易的種種狀況、奴隸制及其根源和后果，同時研究奴隸貿(mào)易對許多國家政治、經(jīng)濟產(chǎn)生的影響，并將此項目作為文明對話的手段。1997年，聯(lián)合國教科文組織又將1791年8月23日圣多明各奴隸起義的日子定為“販賣黑奴及其廢除的國際紀(jì)念日”，要求各成員國政府在這一天舉行紀(jì)念活動，使對這場慘劇的記憶機制化，從而喚醒人們的良知，同時幫助當(dāng)今發(fā)達國家的人們重新認(rèn)識非洲奴隸為他們所作的巨大貢獻。2004年是“奴隸之路”的研究項目實施十周年，聯(lián)合國大會宣布當(dāng)年為“反對和廢止奴隸制國際年”。隨后，聯(lián)合國又將2007年3月25日定為“廢止跨大西洋奴隸貿(mào)易200周年國際紀(jì)念日”。聯(lián)合國秘書長潘基文在聯(lián)合國總部為“記憶的義務(wù)：戰(zhàn)勝奴隸制”圖片展揭幕并致詞。
　　在法國，這類紀(jì)念日有七個之多，如5月10日“廢除奴隸制紀(jì)念日”，5月23日“全國奴隸制受害者紀(jì)念日”，還有“回憶黑奴販賣、奴隸制及其廢除全國紀(jì)念日”等。法國將5月23日定為“全國奴隸制受害者紀(jì)念日”，并非輕而易舉之事，它是經(jīng)過奴隸后裔多年斗爭得來的。他們認(rèn)為，國家規(guī)定了廢除奴隸制紀(jì)念日，榮譽便屬于奴隸制的廢除者了。那奴隸制的受害者呢?他們也應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊o(jì)念。1998年奴隸們的后裔成立了“5.23進軍委員會”，要求將5月23日定為“全國奴隸制受害者紀(jì)念日”。這一天，“5.23進軍委員會”在巴黎等地組織了大規(guī)模靜默進軍。經(jīng)過他們10年的抗?fàn)帲?008年法國政府終于承認(rèn)5月23日為“全國奴隸制受害者紀(jì)念日”。“5.23進軍委員會”主席塞爾日?羅馬納高興地說，政府終于明白了紀(jì)念奴隸的必要性。2008年5月，法國總統(tǒng)薩科齊在設(shè)立“全國奴隸制受害者紀(jì)念日”時表示；奴隸制是一場悲劇，它持久地傷害著各大洲。這是一道深重的傷口，一直使我們的良心感到不安。他說，這段歷史應(yīng)當(dāng)寫入學(xué)校課本，讓我們的孩子能夠明白奴隸制所帶來的痛苦，它在所有人心靈中留下的創(chuàng)傷。對照他在西藏問題上的態(tài)度，這些話顯得言不由衷。
　　2001年9月，中國積極參與了聯(lián)合國第三屆反對種族主義世界大會，大會引人注目的一項成果，就是在其《宣言和行動綱領(lǐng)》中將奴隸貿(mào)易列為反人類罪。在法國，1998年5月23日巴黎等地的靜默進軍，推動了法國對其歷史上販賣黑奴和在殖民地實行奴隸制造成嚴(yán)重后果的反思。2001年法國議會通過了把奴隸制列為反人類罪的《托比拉法》。2008年4月菲永總理在一份政府通知中指出，1998年5月23日的靜默進軍，為《托比拉法》在議會的通過做出了貢獻。海外法國人機會平等部際代表帕特里克?卡朗說，“如果沒有1998年的這次大規(guī)模的進軍，就永遠不會承認(rèn)奴隸制為反人類罪”�，F(xiàn)在這已成為國際社會的共識。按這樣的定義，西藏農(nóng)奴制度完全應(yīng)該列為反人類罪。達賴作為西藏農(nóng)奴制社會的最高領(lǐng)導(dǎo)人，他應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的法律責(zé)任不言而喻。
　　西藏自治區(qū)將3月28日設(shè)立為農(nóng)奴解放紀(jì)念日，與聯(lián)合國及有關(guān)國際機構(gòu)，以及法國等國采取的方式，沒有什么不同。美國等西方國家的媒體進行歪曲報道，借此攻擊中國是完全沒有道理的。這個紀(jì)念日設(shè)立，就從法律上肯定了包括藏胞在內(nèi)的中國人民反對奴隸制斗爭的歷史貢獻。解放農(nóng)奴紀(jì)念日就是一座歷史豐碑。

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