在俄羅斯圖瓦、布里亞特等共和國，當(dāng)政者著眼于經(jīng)濟(jì)上的需要而宣揚(yáng)泛蒙古主義；一些地方精英的“泛蒙”主張和要求獨(dú)立的言論，很大程度上只是激憤之語。但個(gè)別日本學(xué)者卻以在東北亞日本人與蒙古人基因最近為由，鼓吹建立“大蒙古國”，以遏制中、俄。
　　
　　一個(gè)幽靈，泛蒙古主義的幽靈，在西伯利亞地區(qū)徘徊。它的現(xiàn)實(shí)危害，雖不如泛突厥主義對中國邊疆的侵害明顯，但仍然有必要予以重視。歷史上，“泛蒙”思潮往往在國家爆發(fā)革命、內(nèi)戰(zhàn)或外敵入侵的時(shí)候興風(fēng)作浪；同樣，戈?duì)柊蛦谭蚋母�、蘇聯(lián)解體，都伴隨著“泛蒙”幽靈的復(fù)活。而在政治事件之外，“泛蒙”思潮的日常催化劑――作為蒙古語族精神紐帶的藏傳佛教也發(fā)揮了不小的影響。2004年夏天，在俄羅斯三個(gè)佛教徒集中的共和國的一再申請下，俄外交部最終同意向達(dá)賴?yán)�嘛簽發(fā)入境簽證，使后者得以于當(dāng)年11月底訪問卡爾梅克共和國。2006年8月，達(dá)賴?yán)�嘛又訪問了蒙古國最大的佛教寺院，這是他1979年以來第七次訪問蒙古�？梢韵胍�，在2008年先后竄訪過德英等國并計(jì)劃8月訪法之后，達(dá)賴還會謀求對俄羅斯的蒙古語地區(qū)再來一次回訪，以擴(kuò)大其所謂的國際影響，對北京方面施壓。
　　泛蒙古主義作為一種弱勢思潮，其之所以能為政治勢力所利用，顯然要追溯到它的前世。
　　
　　“泛蒙古主義”的前世
　　
　　在俄羅斯，最早提出并運(yùn)用泛蒙古主義(панмонголизм)術(shù)語的，是著名哲學(xué)家弗?謝?索羅維約夫。索羅維約夫還寫詩、關(guān)注時(shí)事，“客串”政論家進(jìn)行預(yù)測。1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，索羅維約夫斷言中國將戰(zhàn)勝日本，而日本將宣布泛蒙古主義，并在攻占中國后，與中國一道占領(lǐng)歐洲。但日本的戰(zhàn)勝幾乎讓他陷入絕望。1895年，索羅維約夫在芬蘭療養(yǎng)時(shí)寫下名為《泛蒙古主義》的詩作(1905年才發(fā)表)，他在詩中表達(dá)的歷史哲學(xué)觀念幾乎等同于“黃禍論”，與后來出現(xiàn)的主張蒙古語族聯(lián)合、并成立統(tǒng)一國家的思想幾乎是兩碼事。當(dāng)然，對于俄羅斯人來說，公元13世紀(jì)韃靼-蒙古入侵的歷史記憶，始終與來自東方的威脅聯(lián)系在一起。因此，1960年代中蘇交惡時(shí)，紀(jì)念庫里科沃戰(zhàn)役(1380年，羅斯人在庫里科沃原野戰(zhàn)勝韃靼-蒙古統(tǒng)治者馬麥汗)也就意味著防范“中國威脅”。
　　
　　蒙古人自己發(fā)出“全世界蒙古人，聯(lián)合起來”的口號，是在20世紀(jì)初中國發(fā)生政治大變革的時(shí)刻。當(dāng)時(shí)，中國的內(nèi)、外蒙古以及蘇俄都是泛蒙思潮濫觴和實(shí)踐的舞臺。1911年，外蒙古(喀爾喀蒙古人)借中國爆發(fā)辛亥革命之機(jī)，發(fā)起了分裂運(yùn)動(dòng)。1919年，布里亞特和中國內(nèi)蒙古的“泛蒙”代表大會在赤塔召開，宣布成立“大蒙古國”，首都海拉爾，并得到日本的支持。隨著日本對中國邊疆和內(nèi)地的滲透、侵略，“泛蒙”運(yùn)動(dòng)也開始在內(nèi)蒙地區(qū)蔓延，如德穆楚克發(fā)起的“自治運(yùn)動(dòng)”等。當(dāng)然，最終折戟沉沙。
　　蘇聯(lián)曾支持外蒙古從中國分離出去，但其本身也面臨“泛蒙古主義”的威脅。20世紀(jì)20、30年代，日本人在蘇聯(lián)遠(yuǎn)東、西伯利亞頻繁從事間諜活動(dòng)，刺探情報(bào)，試圖開辟北進(jìn)基地。為此，日本還利用“泛蒙古主義”削弱中國和俄羅斯，加強(qiáng)在中亞的影響。而當(dāng)時(shí)的蘇俄為了防范布里亞特邊民與日本勾結(jié)，索性將東西伯利亞州一分為二：伊爾庫茨克州和赤塔州。1937年，蘇聯(lián)政府將原屬布里亞特-蒙古自治共和國的行政區(qū)域劃給新建的一些州，成立了阿金邊區(qū)和烏斯季一奧登民族邊疆區(qū)，以便在外貝加爾湖地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)，蘇聯(lián)能保持后方穩(wěn)定。二戰(zhàn)期間，與日本達(dá)成臨時(shí)和約的斯大林政府嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓“泛蒙古主義”――在“泛蒙”重災(zāi)區(qū)布里亞特，千萬當(dāng)?shù)刂�識分子和宗教人士被消滅。出于國家安全的考慮，斯大林甚至釜底抽薪，將遠(yuǎn)東的幾十萬日本人和朝鮮族強(qiáng)遷到中亞。
　　
　　當(dāng)代俄羅斯的“泛蒙”現(xiàn)實(shí)
　　
　　1980年代的戈?duì)柊蛦谭蚋母�，激發(fā)了包括蒙古語族在內(nèi)的各民族的意識。圖瓦共和國的反俄民族主義情緒非常強(qiáng)烈。1990年5月，該共和國曾發(fā)生反俄騷亂，導(dǎo)致88人死亡，當(dāng)時(shí)的口號是：“俄羅斯人，留下來給我們當(dāng)奴隸!”“給你們一周期限(搬走)，否則消滅你們!”大批外地人擁入城市搶占住宅，后來，圖瓦政府將既成事實(shí)加以合法化。
　　蘇聯(lián)解體后，俄羅斯蒙古語族獲得了前所未有的民族機(jī)遇，共有布里亞特、圖瓦、卡爾梅克和阿爾泰四個(gè)自治共和國，以及兩個(gè)布里亞特族邊區(qū)。然而，隨著俄羅斯族人大規(guī)模撤離，與莫斯科的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系削弱，圖瓦等共和國的經(jīng)濟(jì)形勢日趨惡化，人們從農(nóng)場和企業(yè)盜取一切值錢的東西變賣，或大肆搶劫，似乎回到了中世紀(jì)汗國。這期間，許多受過良好教育的俄羅斯族專業(yè)人員被排擠，離開圖瓦，使圖瓦族在政府中的比例逐漸達(dá)到90％以上；但圖瓦政府從不承認(rèn)該地區(qū)存在民族沖突，認(rèn)為俄羅斯族離開只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不景氣。
　　就如車臣的杜達(dá)耶夫一樣，圖瓦、布里亞特的政治精英們也試圖獲得更多經(jīng)濟(jì)、政治利益。1992年，圖瓦的一些政治力量要求通過圖瓦自治憲法、成立民族衛(wèi)隊(duì)。圖瓦的議員還經(jīng)常派代表參加泛突厥主義(與雅庫特和阿爾泰邊區(qū)代表一起)、“泛蒙”會議(與布里亞特和卡爾梅克的代表一起)。俄政府感到擔(dān)憂：圖瓦可能會成為第二個(gè)車臣。葉利欽曾賦予圖瓦等地各種特權(quán)，使其成為“特別行政區(qū)”，直到幾年前普京政府才收回了特權(quán)。
　　當(dāng)然，圖瓦、布里亞特等共和國疏遠(yuǎn)莫斯科的態(tài)度，也源于中央對其經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠重視。幅員遼闊的俄國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，其重心在歐洲，而遠(yuǎn)東、西伯利亞地區(qū)是其邊遠(yuǎn)的蠻荒之地，屬于被遺忘的角落。因此，這些地區(qū)著眼于經(jīng)濟(jì)上的需要(例如與中國內(nèi)蒙古自治區(qū)合作)而宣揚(yáng)泛蒙古主義；一些地方精英的“泛蒙”主張和要求獨(dú)立的言論，很大程度上只是激憤之語，他們甚至不惜夸大“泛蒙”激進(jìn)派的嚴(yán)重程度，以引起俄政府的重視。
　　也有一些史學(xué)家、政論家和人權(quán)組織出于反俄情緒和政治需要，積極推動(dòng)“泛蒙”思潮。例如，布里亞特著名的激進(jìn)分子斯托馬欣寫道：“俄羅斯民族總是野蠻地征服其他民族，對他們實(shí)施殘酷的種族滅絕：從精神上，也從肉體上�！彼�聳人聽聞地稱，“大屠殺、流放到西伯利亞送死、饑荒，完全剝奪他們的民族權(quán)利，掠奪其財(cái)富，消滅其古老文化……”這類“種族滅絕、恐怖和法西斯主義”措施就是俄羅斯帝國的基礎(chǔ)――“俄帝國過去、現(xiàn)在和將來都依靠它而存在，這也是她對被征服民族(從波蘭人到車臣人，從猶太人到楚科奇人)唯一的大方案，任何歐亞主義謊言都不能讓經(jīng)歷過俄羅斯地獄的各民族忘記這一切�！�
　　在俄羅斯蒙古語族地區(qū)，當(dāng)?shù)厝硕敬�、殘害俄羅斯族，已經(jīng)成為日常的現(xiàn)實(shí)。2007年8月，50多名民族主義者手拿棍棒、螺絲刀等血洗了伊爾庫茨克地區(qū)的一個(gè)俄羅斯族村莊，20多名村民被打傷。這本是有組織的、被挑動(dòng)起來的民族沖突，然而當(dāng)?shù)貓?bào)道說，這是 流氓滋事，當(dāng)?shù)卣�府也將其作為普通糾紛淡化處理，一如莫斯科方面對待光頭黨肇事。
　　
　　日本為“泛蒙”策劃、助力
　　
　　作為外部因素，日本對“泛蒙”的發(fā)展做出極大“貢獻(xiàn)”。日本對俄羅斯遠(yuǎn)東、西伯利亞地區(qū)表現(xiàn)出異乎尋常的關(guān)注。蘇聯(lián)解體前后，大批日本人來到遠(yuǎn)東、西伯利亞。
　　2000年，東京的田中明彥教授曾給布里亞特開出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“秘方”：將布里亞特共和國改名為“布里亞特蒙古”共和國，立即就會吸引眼球和外資――首先是來自日本的投資。田中教授稱：現(xiàn)在，日本人幾乎不知道你們共和國，他們僅僅把布里亞特看作俄羅斯的一個(gè)地區(qū)而已。但是，我們與蒙古已經(jīng)有了特殊關(guān)系，所以，你們也該正名，說母語，因?yàn)樵跂|北亞，日本人與蒙古人的基因最近，“日本人永遠(yuǎn)者陳于幫助蒙語民族”。
　　歷史上確實(shí)存在過“布里亞特蒙古自治共和國”(1923年)。1958年，赫魯曉夫政府將其更名為“布里亞特自治共和國”，當(dāng)時(shí)，官方解釋是：這樣更符合共和國主體民族的實(shí)際。但更名其實(shí)另有原因：蘇聯(lián)有一個(gè)布里亞特-蒙古共和國，而蒙古國是蘇聯(lián)的盟國，中國還有一個(gè)內(nèi)蒙古自治區(qū)，蘇聯(lián)政府需要避免領(lǐng)土糾紛和民族挑唆；而且，布里亞特-蒙古自治共和國的存在，一度成為二戰(zhàn)后蒙古國加入聯(lián)合國的障礙。
　　
　　1990年代里，布里亞特發(fā)起了為共和國“正名”的政治運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為1958年的更名是“蘇聯(lián)對布里亞特民族鎮(zhèn)壓行動(dòng)鏈條上的一環(huán)”，要求平反，首先是正名(也就是政治、法律上平反)；再將布里亞特與烏斯季-奧登、阿金區(qū)合并(領(lǐng)土平反)。但是，戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽對布里亞特的要求都不予支持。田中實(shí)際上是迎合、鼓動(dòng)布里亞特的政治運(yùn)動(dòng)。
　　造訪布里亞特的日本客人非常頻繁，但談判經(jīng)年，卻未迎來日本人的大筆投資。顯然，日方的醉翁之意，不在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作；到后來，這些情形也引起當(dāng)?shù)毓賳T的懷疑。有一次，布里亞特總統(tǒng)列?波坦波夫曾說起：他曾直截了當(dāng)?shù)貙θ毡绢I(lǐng)事說，對不起，我對于與您會晤不感興趣：“你們來了，鞠躬，很客套地說話，但是，經(jīng)濟(jì)合作沒有任何推進(jìn)――盡管你們對布里亞特的礦業(yè)潛力非常了解�！�
　　布里亞特采用雙國語：布里亞特語和俄語。但是，田中教授公開宣揚(yáng)：沒理由“在原本屬于自己的國家中采用雙語制”。日本出版的《布里亞特人的悲劇》被譯成蒙語，在布里亞特官方報(bào)紙上發(fā)表，其中稱：私有化導(dǎo)致蒙古人的土地被俄羅斯族占據(jù)，是對布里亞特人的毀滅性打擊；布里亞特境內(nèi)本來只有蒙古族居民，俄羅斯族都是外來人，但他們卻在各方面都成為主人；俄羅斯人的到來還導(dǎo)致生態(tài)惡化，純凈的貝加爾湖現(xiàn)在處于災(zāi)難邊緣。
　　田中在《蒙古民族與自由》一書中表示，談及蒙古民族和語言的統(tǒng)一性，就必須將布里亞特人納入視野：“內(nèi)、外蒙古之間不存在任何自然邊界，外蒙古和布里亞特之間也是如此”，就如發(fā)源于蒙古的鄂爾渾河一樣，在補(bǔ)給了大量水量之后，下游變成色愣格河注入貝加爾湖。這樣，貝加爾湖就成為蒙古民族的湖――確切說，是布里亞特-蒙古民族的湖。顯然，這是宣揚(yáng)了一種以布里亞特為核心的“泛蒙”地緣政治思想，涉及三個(gè)主權(quán)國家：中國、俄羅斯和蒙古。按照田中教授的設(shè)想，中、俄的領(lǐng)土將被肢解，在蒙古、中國、俄羅斯乃至中亞地區(qū)，就會出現(xiàn)一個(gè)包括所有蒙古語族的“大蒙古國”。這樣一個(gè)大蒙古國，將成為日本和西方遏制中、俄的工具，承擔(dān)其特定使命。
　　
　　“泛蒙”與喇嘛世界
　　
　　與蒙古國民、中國蒙古族一樣，俄羅斯的蒙古語族也多信仰佛教；而從中、俄歷史來看，泛蒙思潮往往與佛教徒的宗教、政治活動(dòng)結(jié)合。除了歷史、種族、語言之外，“泛蒙”的另一個(gè)思想紐帶，就是藏傳佛教。身處中、俄兩大國夾縫中的蒙古國，1991年以來積極推行所謂“第三鄰國”的外交思想。美國、日本等國是“第三鄰國”，佛教的故鄉(xiāng)印度也是“第三鄰國”；同時(shí)，蒙古語族與同信仰的中國藏族感到親近。中、俄、蒙三國的蒙古語族和中國藏族一起，形成一個(gè)喇嘛世界。
　　2006年12月，蒙古國總統(tǒng)恩赫巴亞爾訪問俄羅斯卡爾梅克共和國，卡爾梅克總統(tǒng)伊柳木日諾夫表示：我們等待閣下您已經(jīng)等了400年，強(qiáng)調(diào)同屬蒙古民族；并認(rèn)為，是佛教將卡爾梅克人和蒙古人聯(lián)系在一起。
　　2006年8月，達(dá)賴?yán)�嘛訪問蒙古國，蒙古政府對達(dá)賴來訪高度重視。一些人稱：這是獨(dú)立的蒙古國的意志的體現(xiàn)，表明：蒙古國不畏懼中國的壓力。當(dāng)然，蒙古國主要希望借助達(dá)賴訪問改善蒙古國的經(jīng)濟(jì)社會困境；此外，還有政治用意。恩赫巴亞爾表示：達(dá)賴來訪讓蒙古民族聯(lián)合起來，是個(gè)非常重要的因素。
　　從其分裂立場出發(fā)，達(dá)賴?yán)�嘛寄希望于蒙古、俄羅斯的佛教徒。2007年11月，達(dá)賴稱：藏族和蒙族是孿生兄弟，號召俄、蒙的佛教徒團(tuán)結(jié)起來；并稱：若他作為“政治難民”老死異鄉(xiāng)而未見“西藏獨(dú)立”，活佛可在印度、俄羅斯或蒙古轉(zhuǎn)世，繼承其衣缽。
　　俄羅斯的蒙古語族都對達(dá)賴?yán)�嘛頂禮膜拜，而蒙古語族地區(qū)的政治精英也以接近達(dá)賴為時(shí)髦。1992年，達(dá)賴?yán)�嘛訪問圖瓦，圖瓦領(lǐng)導(dǎo)人與達(dá)賴打得火熱；卡爾梅克總統(tǒng)伊柳木日諾夫幾乎每年都要拜會達(dá)賴，私交甚篤。俄佛教領(lǐng)袖明顯同情和支持“藏獨(dú)”勢力。
　　1991年以后，中國內(nèi)蒙古也有一些組織和個(gè)人，煽動(dòng)“泛蒙”思想和運(yùn)動(dòng)；現(xiàn)在，俄羅斯的“泛蒙”形勢，也可能影響到中國。
　　2008年是“藏獨(dú)”能量釋放的高峰，而在內(nèi)外壓力作用下，“藏獨(dú)”可能與“泛蒙”(與“東突”合流之事，已見諸報(bào)端)合流。3月14日的“藏獨(dú)”暴亂后，3月16日，俄中央佛教管理局主席崔?道爾吉?布達(dá)耶夫迅即表態(tài)，放言“希望西藏發(fā)生的事件能促使中國民主化”�！安鬲�(dú)”騷亂事件，也在俄羅斯的佛教徒、蒙古語族中繼續(xù)發(fā)酵。
　　3月14日“藏獨(dú)”暴亂的一個(gè)教訓(xùn)是：騷亂蓄謀已久、組織良好，在國內(nèi)各省“同步”、“齊動(dòng)”，許多中國駐外使館被襲擊，也做到同步化。顯然，沒有來自外部的有力支持，這種組織程度是達(dá)不到的。
　　一種前景令人擔(dān)憂：西藏、新疆甚至內(nèi)蒙古同時(shí)爆發(fā)類似騷亂，或各種潛伏的危機(jī)同時(shí)爆發(fā)，形成某種“聯(lián)動(dòng)”、“同步化”。內(nèi)蒙古的佛教寺院向來與青海、西藏在教派和人員方面聯(lián)系緊密；此外，一些破壞性的外部因素不容低估。多年來，許多外國組織和個(gè)人深入遼遠(yuǎn)的中國內(nèi)地，其中一些人負(fù)有某種秘密使命：收集情報(bào)，贏得當(dāng)?shù)鼐用竦暮酶校�收買人心，挑動(dòng)特定族群間的對立，制造事端。這些手法并無新意，但卻會產(chǎn)生效果。類似前景在考驗(yàn)我們的政治意志和智慧。
　　
　　(作者系中國社科院世界歷史研究所博士、副研究員)

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