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        文人論政的權(quán)力困境 面對(duì)困境文人有哪些突圍方式

        發(fā)布時(shí)間:2020-03-17 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

          有政治關(guān)切的知識(shí)分子與政治權(quán)力的關(guān)系如何處置?知識(shí)分子要獲得其立言的獨(dú)立性、批判性與超越性,似乎必須與政治權(quán)力保持一種疏離甚至對(duì)抗的關(guān)系,但知識(shí)分子立言的根本意圖又在于改造政治和社會(huì),并非僅僅停留于生產(chǎn)一堆“批判性的話語文化”,那么知識(shí)分子似乎應(yīng)該要尋求與政治權(quán)力的合作,以讓自由、民主與憲政言論轉(zhuǎn)換成政治核心認(rèn)可的理念,并付諸政治實(shí)踐,知識(shí)分子若與政治權(quán)力合作,又如何避免自身的“異化”或者說被其所批評(píng)的政治文化所“同化”’
          反過來,在政統(tǒng)與道統(tǒng)日益疏離的現(xiàn)代中國,政治人也需要通過控制知識(shí)分子和公共輿論,來形成自身的“道統(tǒng)”,以論證其統(tǒng)治的正當(dāng)性;蛟S在這樣一個(gè)脈絡(luò)里來看近代中國知識(shí)分子與報(bào)刊、政治勢(shì)力之間的關(guān)系,才可以不被紛繁的表象所;。李金銓先生編輯的《文人論政:知識(shí)分子與報(bào)刊》一書,為我們提供了追溯民國報(bào)刊、知識(shí)分子與政治權(quán)力的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的主要線索。
          胡適、丁文江等創(chuàng)辦《努力周報(bào)》、《獨(dú)立評(píng)論》等都是為了貫徹其“與其組黨,不如辦報(bào)”的思想,他們相信通過報(bào)刊可以構(gòu)造一種“中心輿論”來指導(dǎo)政治。吊詭的是,《新月》、《努力周報(bào)》時(shí)期的胡適等自由派知識(shí)分子的言論,往往擲地有聲,直接討論人權(quán)與約法、思想言論自由等問題,向北伐之后推行黨化教育和黨國體制的國民黨直接叫板。而在遭受重大挫折之后,胡適等開始轉(zhuǎn)向,到1930年代的《獨(dú)立評(píng)論》時(shí)期,已經(jīng)主要是做黨國之“謀士”和蔣介石的“諍臣”了,導(dǎo)致這種變化的一個(gè)顯著原因就是,胡適等與國民黨政府高層的交往日益密切,雖在學(xué)院體制之內(nèi),但胡適等知識(shí)分子的心態(tài)似乎已然“體制化”了,他們也認(rèn)定與政治權(quán)力合作并督促其改弦更張,是更穩(wěn)健和可行的漸進(jìn)式的政治改革途徑。
          與此相映成趣的是,《大公報(bào)》文人論政的言論領(lǐng)袖張季鸞,在早年公開批評(píng)蔣介石的人生觀與戀愛現(xiàn)之后,被“禮賢下士”的蔣介石奉為“諍友”,盡管如此,張季鸞對(duì)于國民黨和當(dāng)局仍舊時(shí)有犀利批評(píng),而《大公報(bào)》設(shè)置的“星期論文”更成為民國政論的“樣板”。如果我們以韋伯的“心志倫理”和“責(zé)任倫理”的劃分來體察胡適、張季鸞與國民黨的關(guān)系,也許會(huì)給予更深切的理解,血脈賁張地鼓吹一種“絕對(duì)主義的理念”并非難事,而充分預(yù)估從理念到實(shí)踐之間的距離和張力,并對(duì)于理念可能導(dǎo)致的社會(huì)后果有具體的想象與處理,則需要一種超越于書生論政之上的政治智慧。
          與胡適的由“尖銳”入于“溫和”的言論軌跡相反,雷震卻開始了一段從“侍從在側(cè)”到“異議于外”的過程,作為蔣介石的“心腹”,卻在聯(lián)絡(luò)民主黨派等中間勢(shì)力的過程中,發(fā)生了思想的蛻變,皈依了民主和憲政等現(xiàn)代價(jià)值,雷震創(chuàng)辦的《自由中國》雜志則成了臺(tái)灣自由主義史上的一朵奇葩
          胡適曾說政論家“一言可以興邦,一言可以喪邦”,因此立言時(shí)必須持哀矜之態(tài)度。這自然是過于夸大了政論家或者知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)里的力量,但這種對(duì)于文人論政的輿論之力量的有意高估,卻也隱然顯露出知識(shí)分子試圖用現(xiàn)代公共輿論構(gòu)造出一種能夠與政治話語分庭抗禮的“道統(tǒng)”,從而拆解政治力量壟斷對(duì)真理的闡釋權(quán)的企圖,從這個(gè)角度來說,文人論政的意義不可低估,而論政之文人與政治力量的聚合分離之關(guān)系更應(yīng)該給以歷史的透視,而不能簡(jiǎn)單地從知識(shí)分子的“獨(dú)立之精神,自由之人格”訴求出發(fā),對(duì)于一切與政治力量有瓜葛的文人論政橫加否定,棄若敝屣。

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