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        平等主義_沒(méi)有平等,何談分配主義

        發(fā)布時(shí)間:2020-03-25 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

          人與人之間最理想的狀態(tài)是平等關(guān)系,而巨大的貧富差距會(huì)對(duì)人們的平等關(guān)系造成傷害。這本書準(zhǔn)確地闡釋了什么叫“應(yīng)得”?哪些東西屬于應(yīng)得?以及誰(shuí)來(lái)給予?      什么是正義?“正義就是給予每個(gè)人應(yīng)得的東西”, 拜占庭皇帝查士丁尼一世在他主持編撰的《法學(xué)匯編》(Digest)開篇就如此宣稱。1500多年過(guò)去了,在有關(guān)正義的諸多解釋中,這句宣言仍是最簡(jiǎn)潔的。
          可是,在具體的社會(huì)生活中,簡(jiǎn)潔的定義未必管用。因?yàn)楹腿祟惖钠渌赖孪啾,正義是一種特別注重結(jié)果、力求切實(shí)可行的美德。要追尋它,普遍抽象的原則固然需要,但把正義放到歷史的維度中去考察,無(wú)疑是較好的方法之一。在這樣的考察中,古老定義中隱去的三個(gè)關(guān)鍵要素:什么叫“應(yīng)得”?哪些東西屬于應(yīng)得?以及誰(shuí)來(lái)給予?都會(huì)顯露出它們的歷史復(fù)雜性!斗峙湔x簡(jiǎn)史》(以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)史》)一書篇幅不長(zhǎng),但準(zhǔn)確地標(biāo)注出三個(gè)要素在歷史上的重大變化與轉(zhuǎn)折。
          
          分配必須依據(jù)美德
          事實(shí)上早在2000多年前,亞里士多德就意識(shí)到追尋正義不能停留于唱高調(diào)的階段。他的老師柏拉圖說(shuō),正義是所有美德當(dāng)中最根本的美德,它根源于人的內(nèi)心,包含著一個(gè)人與他人的所有關(guān)系,因此稱得上是“普遍正義”或“整體美德”。亞里士多德承認(rèn)老師說(shuō)得很對(duì),不過(guò)他覺(jué)得整體美德也好,普遍正義也好,具有過(guò)于模糊空疏的倫理含義,實(shí)在不易把握。所以,他提出要討論整體美德中具體的、可以把握的、至關(guān)重要的那一部分,即歸屬政治機(jī)構(gòu)和司法裁決的特殊范疇內(nèi)的那部分正義。與普遍正義相對(duì)應(yīng),他稱這一部分正義為“特殊正義”。
          接下來(lái),亞里士多德把特殊正義劃分成兩類。一類是“矯正正義”(rectificatory justice),另一類叫“分配正義”(distributive justice)。對(duì)待這兩種類型的正義,他采用了不同的平等模式―前者是算術(shù)意義上的嚴(yán)格平等,而后者是幾何意義上的比例平等。按照亞里士多德的意思,矯正正義指的是人與人自愿或不自愿的交往中應(yīng)該遵循的原則。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:A和B是平等的兩個(gè)人,假如A不公正地從B那里拿走了C,從而形成A+C和B-C兩種情形,那么依照矯正的原則,必須從A那里取走相當(dāng)于C的東西,補(bǔ)償給B―這就叫矯正正義。矯正正義涵蓋了自愿與不自愿兩種人際交往的方式,買賣、借貸、租約等自愿交往,謀殺、傷害、盜劫等非自愿交往都受此管轄。不過(guò),從上面這個(gè)簡(jiǎn)單的例子也能看出來(lái),矯正正義是一種“消極的”正義―只有當(dāng)不正義的事情發(fā)生后,它才會(huì)發(fā)揮矯正的作用。
          相比之下,亞里士多德筆下的分配正義要積極得多,因?yàn)樗P(guān)注的不是懲罰和補(bǔ)償,而是獎(jiǎng)勵(lì)。由于亞里士多德特別重視公民、權(quán)力、投票、執(zhí)政能力等與政治秩序相關(guān)的議題,所以他認(rèn)為分配正義就是根據(jù)勇敢、正直、功績(jī)等政治美德,按照比例平等的原則,分配職務(wù)、地位、榮譽(yù),或者金錢。德行越高,分到的越多;德行越低,分到的越少?傊,就像他說(shuō)的那樣,以政治地位為核心,“所有人都同意公正的分配必須根據(jù)美德而進(jìn)行! ―正是以亞里士多德為開端,《簡(jiǎn)史》論證了“分配正義”這一概念在歷史中發(fā)生的近乎戲劇性的改變。
          接下來(lái)的2000年,一直到18世紀(jì),后世的思想家所做的就是對(duì)亞里士多德建構(gòu)起來(lái)的分配正義“大廈”進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ),但它的根基還是美德。
          到了啟蒙時(shí)期,也就是洛克、休謨和斯密的時(shí)代,在有關(guān)分配正義的討論中,大家關(guān)注的核心依然是美德―僅有洛克為美德增添了“勞動(dòng)”這個(gè)新品種。斯密在談到乞丐要求人們施舍的問(wèn)題,乞丐所謂的“權(quán)利”不過(guò)是一種比喻的說(shuō)法,因?yàn)樗琅f把分配正義視為一切美德的籠統(tǒng)說(shuō)法,而貧窮顯然不是美德。不過(guò),斯密也非常明確地反對(duì)窮人比富人道德上低劣的說(shuō)法,并且提出了一些具有分配正義特征的建議。比如向富人征收更高的稅,國(guó)家確保窮人的基本教育以及培養(yǎng)他們的道德和政治判斷力等等。
          
          沒(méi)有人注定貧窮
          當(dāng)然,思想家們的觀念很難予以簡(jiǎn)單地概括。相形之下,生活在17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)中期的普通人要單純得多。當(dāng)時(shí)的人們或多或少開始關(guān)注財(cái)產(chǎn)權(quán),關(guān)注貧富差距,但仍然堅(jiān)持正義/慈善的主流區(qū)分。他們顯然沒(méi)有預(yù)料到世界將發(fā)生天翻地覆的變化,正義觀也將出現(xiàn)戲劇性的轉(zhuǎn)折。正如《簡(jiǎn)史》描述的那樣,一直到18世紀(jì)中期,傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)觀念還占據(jù)著主導(dǎo)地位,然而與之形成巨大反差的是,到了18世紀(jì)末,大家一致同意沒(méi)有人注定生活在貧窮的最底層,“通過(guò)智慧、勤奮和幸運(yùn)”(康德語(yǔ))獲得相應(yīng)的社會(huì)地位乃是情理當(dāng)中的事情。
          《簡(jiǎn)史》的作者認(rèn)為,除了上述提到的斯密,盧梭和康德也為這場(chǎng)觀念巨變提供了豐富而矛盾的思想資源。盧梭一方面強(qiáng)烈地譴責(zé)財(cái)產(chǎn)制度導(dǎo)致的仇恨、沖突和貧窮,把它們稱作必須消除的社會(huì)罪惡,另一方面又說(shuō)“財(cái)產(chǎn)權(quán)是公民所有權(quán)利中最神圣的權(quán)利,在有些方面甚至比自由本身更重要。”他對(duì)所謂進(jìn)步報(bào)以極大的懷疑,同時(shí)鼓勵(lì)人們相信所有的社會(huì)罪惡都能夠克服,并且宣稱他心目中的天堂乃是一個(gè)沒(méi)有財(cái)產(chǎn),也沒(méi)有正義的地方。然而事實(shí)上與同時(shí)代的其他思想家相比,只有盧梭是最具現(xiàn)代含義的啟蒙者,因?yàn)樗鞔_地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn):平等的政治優(yōu)于精英的政治――人與人之間最理想的狀態(tài)是平等關(guān)系,不是等級(jí)關(guān)系,而巨大的貧富差距會(huì)對(duì)人們的平等關(guān)系造成傷害。
          深受盧梭影響的康德則是第一個(gè)明確提出救濟(jì)窮人是國(guó)家義務(wù)的思想家。在分配正義的領(lǐng)域,他比盧梭還要激進(jìn)。他敦促國(guó)家開辦醫(yī)院、學(xué)校和救助無(wú)家可歸者的機(jī)構(gòu),用納稅人的錢直接為窮人提供救濟(jì)。他還非常敏銳地揭示出慈善背后隱藏的等級(jí)關(guān)系,因?yàn)橐粋(gè)人在物質(zhì)上幫助別人的時(shí)候,很可能從道德上貶低了對(duì)方。而在康德看來(lái),所有美德的本質(zhì)就是幫助創(chuàng)造由平等、理性的人組成的群體,一旦有人自我感覺(jué)在道德上比別人優(yōu)越,就破壞了道德本身。因此,真正的慈善不應(yīng)該被看做慷慨和善意的表現(xiàn),而應(yīng)該是“榮譽(yù)的債務(wù)”,是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人固有權(quán)利的尊重。
          到此為止,讀者們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn),人人平等的思想如何徹底地改變了分配正義的傳統(tǒng)含義。之前,無(wú)論分配正義的觀念發(fā)生多大的變化,“應(yīng)得”的前提始終是與美德密切相關(guān)。但現(xiàn)在,“應(yīng)得”的前提在于人人內(nèi)在的平等價(jià)值。這意味著無(wú)論道德差距有多大,從本質(zhì)上講,任何人都配得到美好的生活。
          在《簡(jiǎn)史》作者心目中,斯密、盧梭和康德不單是法國(guó)大革命的英雄,也是現(xiàn)代意義上分配正義的奠基人。不過(guò),盡管已是呼之欲出,他們都沒(méi)有正式為分配正義提供準(zhǔn)確的定義。這項(xiàng)工作是由康德的學(xué)生費(fèi)希特和法國(guó)政治活動(dòng)家巴貝夫(G. Babeuf)完成的。特別是巴貝夫,他把擺脫生活貧困視作一種政治權(quán)利,第一次提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的人人平等應(yīng)該列入政治議程。自此之后,現(xiàn)代的分配正義終于具備了確切的含義:國(guó)家保證人人都得到一定程度的物質(zhì)財(cái)富。
          之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,有關(guān)分配正義的吁求依舊處于政治討論的邊緣,就連馬克思也不太重視。馬克思當(dāng)然支持窮人在勞動(dòng)中獲得更多的經(jīng)濟(jì)報(bào)償,但是僅僅因?yàn)椤斑@是一個(gè)人”,就有權(quán)得到某些物品,這并不在他理解的正義范疇之內(nèi)。事實(shí)上19世紀(jì)到20世紀(jì)的大部分歷程中,人們拋棄了“按德分配”的傳統(tǒng)分配正義,接受了洛克、馬克思等人的“按勞分配”原則,但是現(xiàn)代分配正義中隱含的“按需分配”對(duì)于人們來(lái)說(shuō)還是太遙遠(yuǎn)太激進(jìn)。直到上世紀(jì)五六十年代,羅爾斯、諾奇克、沃爾澤等人的爭(zhēng)論才把分配正義帶入政治哲學(xué)思考的中心地帶。關(guān)于這方面的情況,《正義論》、《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》、《正義諸領(lǐng)域》等著作,以及最近周保松的《自由人的平等政治》一書可以參考。
          令人放心的是,《分配正義簡(jiǎn)史》為人們提供了一個(gè)視野廣闊、圖像明晰的歷史背景。我個(gè)人認(rèn)為,假如人們不了解這部書所介紹的歷史,任何有關(guān)分配正義的討論都難免會(huì)顯得虛浮。

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