好雪片片 　　一天，龐蘊(yùn)居士到藥山拜訪藥山惟儼禪師，沒(méi)多久，龐居士要辭別下山，藥山禪師便請(qǐng)了10位禪人為他送行。 　　當(dāng)時(shí)外面正飄著細(xì)雪，居士走到門(mén)口，看著天上飄落的雪花，意有所指地說(shuō)：“好雪片片，不落別處�！�
　　一位禪人馬上接過(guò)話來(lái)：“不落別處，那么它是落在哪里呢？”
　　龐居士忽然轉(zhuǎn)過(guò)身，重重地打了禪人一拳。
　　禪人嚇了一跳，大叫：“你怎么這么粗魯，隨便亂打人？”
　　龐居士揚(yáng)起臉，喝斥他：“你這樣也算參禪的人嗎？閻王老爺可不會(huì)放過(guò)你！”
　　禪人仍不服氣，揚(yáng)聲說(shuō)：“你說(shuō)這話是什么意思？”
　　龐居士嘆了口氣，說(shuō)：“對(duì)一個(gè)參禪人來(lái)說(shuō)，哪里不是道？可是你卻眼見(jiàn)如盲，口說(shuō)如啞，要我從何說(shuō)起呢？”
　　禪人一聽(tīng)，言下若有所會(huì)。
　　多年前，在上海的高樓上，有一位公子在寒冬夜里推開(kāi)窗戶，吟詩(shī)一句：“大雪紛紛滿天飄。”想不到樓下走廊上，一位貧苦人士聽(tīng)到這句話，響應(yīng)道：“老天又降殺人刀�！惫�子再吟：“再落三尺方為景�！备F苦的人就慨嘆說(shuō)：“我輩怎能到明朝。”
　　同樣是下雪，可在貧、富人眼中，雪是不一樣的。龐蘊(yùn)居士看到下雪，說(shuō)雪不落別處，那么落在哪里呢？可能在空中就融化了，或者落在地上、落在身上、落在心上。龐蘊(yùn)居士實(shí)在是一個(gè)參禪的高手，青年禪人哪里是他的對(duì)手？所謂“本來(lái)無(wú)一物”，何必一定要了解它落在什么地方？這樣的分別執(zhí)著，哪里能有所悟？所以，龐蘊(yùn)居士才不禁教訓(xùn)說(shuō)：你眼見(jiàn)如盲，口說(shuō)如啞，怎么能悟道呢？
　　
　　標(biāo)月指
　　唐末五代時(shí)期清涼院的法眼文益禪師，浙江人，是漳州羅漢院桂琛禪師的法嗣弟子，后來(lái)開(kāi)創(chuàng)法眼宗。文益禪師的禪法特色在于以“禪教不二”為綱要，“三界唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“一切現(xiàn)成”，主張“無(wú)修之修”、“無(wú)事為修”，他在點(diǎn)撥學(xué)人時(shí)，經(jīng)常以直截了當(dāng)?shù)姆绞�，讓學(xué)人體悟當(dāng)下即是，自己本具真如本性，不假外求。
　　一次，一位學(xué)僧說(shuō)：“佛經(jīng)里提到，佛所說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén)、部帙龐大的三藏十二部經(jīng)典，就如‘標(biāo)月指’，見(jiàn)到了月亮，才知道語(yǔ)言文字所能說(shuō)的，只是指引我們見(jiàn)到月亮的方便施設(shè)，并不是真的�！睂W(xué)僧問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)老師，什么是月亮呢？”
　　文益禪師看了他一眼，淡淡地說(shuō)：“你說(shuō)，哪一個(gè)是你不問(wèn)的手指？”
　　學(xué)僧再問(wèn)：“那么，學(xué)人不問(wèn)月亮，請(qǐng)問(wèn)老師，什么是手指呢？”
　　文益禪師說(shuō)：“月亮。”
　　學(xué)僧不解：“為什么我問(wèn)月亮，你說(shuō)手指，我問(wèn)手指，你又說(shuō)月亮呢？”
　　禪師回答：“因?yàn)槟銌?wèn)的是標(biāo)月指，何必要如此分別？”
　　學(xué)僧豁然有悟。
　　萬(wàn)里路程，總要從第一步開(kāi)始，但開(kāi)始之后就要往前行，不要回顧第一步，只看前面的目標(biāo)；就像打獵的人，打中目標(biāo)后，就要忘記弓箭。假如只在原地踏步，不舍棄最初一步，又怎能到達(dá)目標(biāo)呢？假如打獵的人一直在保護(hù)自己的弓箭，忘記了獵物，所做又是何事呢？
　　得月忘指，這是目的；如果得月了卻還念念不忘手指，就永遠(yuǎn)不能明白月亮是什么。
　　佛法，當(dāng)拈起的要拈起，當(dāng)舍棄的要舍棄；就好像皮箱，有用的時(shí)候提起，不用的時(shí)候放下，放下提起、提起放下，只在取用之間，不必在管制上計(jì)較是非！

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