海德堡歲月 　　【德】尼古勞斯?桑巴特著 劉興華 譯 　　江蘇人民出版社 　　2007年5月出版 　　我們生活的時代是大師日益稀缺的時代,一再有學(xué)者這樣說｡究其原因,在這個世界被祛魅之后,大師的言辭已經(jīng)被淺薄的理性洗刷干凈｡正如沃納?唐豪瑟曾言,敬畏才是從一個偉大心靈所寫下的偉大作品中學(xué)到教益的必備條件｡當(dāng)大師身上神圣的光環(huán)一旦褪去,我們的敬畏之心已經(jīng)被蒙昧所遮蔽｡我們的時代缺少大師,因此我們只能從不斷的閱讀中尋找殘留的敬畏之心,從過去的歲月中淘洗著大師的深邃,從不斷的回憶中感領(lǐng)大師的風(fēng)采｡去年何兆武先生的《上學(xué)記》能廣受贊譽是如此,今年德國當(dāng)代自由作家尼古勞斯?桑巴特的《海德堡歲月》出版后獲得追捧大概亦是如此｡
　　桑巴特是德國當(dāng)代的著名作家､文化批評家､無政府主義者,甚至是一位花花公子｡《海德堡歲月》是桑巴特的生命自白三部曲的其中之一――另外兩部分別是《柏林的青年生活》和《巴黎的學(xué)習(xí)歲月》｡桑巴特是在1945年德國被蘇聯(lián)攻破前夕陰差陽錯的偶然機會之下來到海德堡的｡從此他的身份從一位逃兵變成了學(xué)生,在海德堡這個有著數(shù)百年歷史的大學(xué)城如饑似渴地學(xué)習(xí)著知識｡桑巴特在海德堡的歲月是值得慶幸的,因為他的兩位導(dǎo)師是當(dāng)時德國著名的文化社會學(xué)家阿爾弗雷德?韋伯和哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯｡這是兩位硬朗的老人,優(yōu)良的德國傳統(tǒng)孕育出來的教授,在國內(nèi)的戰(zhàn)火中悄然自我流放到海德堡,默默地抹去了納粹年代的鬼魅｡他們是當(dāng)時已經(jīng)陷入瘋狂的人類的反面,清醒而堅信自我的價值對人類的責(zé)任,他們是人類的良心｡桑巴特第一次見到他們就已經(jīng)感受到了他們身上漫溢的所謂“海德堡精神”,“他們十分冷靜,而且義無反顧,帶著強烈的責(zé)任感及令人肅然起敬的熱情”｡
　　在書中貫穿始終的就是一種讓桑巴特強烈感受到的“海德堡精神”,這是一種什么樣的精神?對知識的渴求?對人類陷入戰(zhàn)爭的苦難不可遏制的憐憫?對恢復(fù)這個陷入瘋狂的世界秩序的高度責(zé)任感?還是對愛情與自由的向往?也許都有吧｡桑巴特并沒有用簡單的概念束縛這種精神,相反所謂的海德堡精神本身就應(yīng)該是開放的､個人的､自由的,仁者見仁,智者見智的｡雖然無法清晰定義海德堡精神,但能堅信的是,海德堡那個寧靜嫵媚如世外桃源一般的小城如果沒有眾多大師身影存留的話,所謂的海德堡精神不過是一句空話而已｡桑巴特在書中一再提到在海德堡學(xué)習(xí)的歲月只是他漫長求學(xué)生涯中的一個過渡,但是這個過渡因為有著與眾多大師的相遇而顯得非同尋常｡這種相遇最神奇的地方就在于,已經(jīng)逝去的或遠去的大師,他們的不在場恰恰是讓我們保存敬畏之心的必備條件｡我們曾無數(shù)次閱讀或討論到這些大師的著作,或許就在他們曾經(jīng)駐足過的圖書館或者海德堡的某個角落,我們與他們擦肩而過卻一無所知｡桑巴特說,半個世紀(jì)后回憶起這些事情,“這些無知顯得荒誕”｡
　　也許還不止這些,在海德堡一個已經(jīng)缺席但是卻永遠在場的靈魂人物是馬克斯?韋伯――阿爾弗雷德?韋伯的哥哥｡馬克斯?韋伯在德國是一個傳奇｡他于1920年6月去世,但是最為奇特的是,已經(jīng)去世的馬克斯?韋伯卻長期主導(dǎo)著德國的知識生活｡在海德堡,這個他生活過的地方,馬克斯?韋伯的身影從來沒有消失過,對此桑巴特有個有趣的說法:精神獨裁｡看來桑巴特對馬克斯?韋伯并沒有多大的好感,雖然他依然敬畏這個像奧林匹斯山上的宙斯一樣的人,但是從自由主義的某種邏輯出發(fā),桑巴特?zé)o法容忍這種精神上的專制｡在他看來,這種精神獨裁和海德堡精神是相悖的,至少馬克斯?韋伯對學(xué)術(shù)上權(quán)力的研究乃至迷戀是他政治上無能的表現(xiàn)｡我雖然不能認(rèn)同桑巴特對馬克斯?韋伯的分析,但是卻十分欣賞他的這種敢于說不的批判性態(tài)度｡敬畏雖然是我們跟隨大師學(xué)習(xí)的態(tài)度,但是懷有敬畏之心的同時,能有一種不輕易認(rèn)同的精神,這才是海德堡精神的內(nèi)質(zhì)所在吧｡

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