在對(duì)話和爭(zhēng)論機(jī)制不合理的地方，主流話語(yǔ)的換位就會(huì)充滿暴力。 　　 　　茅于軾又挨罵了。這一次，他關(guān)于“大學(xué)應(yīng)該提高學(xué)費(fèi)”的主張?jiān)僖淮巫尵W(wǎng)民板磚橫飛、唾沫四濺。不知道這位年逾七旬、自稱雖然上網(wǎng)但很少關(guān)心別人評(píng)論的老者，是否真的能做到“充耳不聞天下罵”。
　　說起來(lái)，在咱們這么一個(gè)發(fā)明過世界上最為復(fù)雜的禮儀套路的國(guó)家，罵人歷來(lái)是不為社會(huì)主流所提倡的。可是，凡事皆有例外，罵人雖在大多數(shù)地方不被提倡，但總有幾個(gè)地方容得下罵人，甚至惡語(yǔ)相加也不在話下。從前，被皇帝所拋棄的臣子，總是會(huì)招來(lái)一片罵聲。朝廷深知掌握主流話語(yǔ)權(quán)的重要性。貶斥一個(gè)人，僅僅剝奪職務(wù)和榮譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的是要把他塑造成主流話語(yǔ)的對(duì)立面。所以，中國(guó)歷史上常見不世忠臣和亂臣賊子集于一人之身，前一天還是主流話語(yǔ)的制造者，后一天就被主流話語(yǔ)所唾棄。典型者如明朝名臣張居正，生前被萬(wàn)歷皇帝尊為相父，萬(wàn)人敬仰，身后被掘墓鞭尸，舉國(guó)上下，也只有向來(lái)不怕死的李贄和鄒元標(biāo)替他說過幾句公道話。
　　同樣一句話，可能彼時(shí)是主流，此時(shí)就變成了主流的對(duì)立面。茅于軾――還不只是茅于軾――的不幸，十之八九即源于此。一套理論不加包裝地說了30年，終于遭遇了“彼時(shí)主流，此時(shí)非主流”的尷尬。這兩年名聲不佳的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”在中國(guó)社會(huì)主流話語(yǔ)變遷中的命運(yùn)沉浮，著實(shí)值得玩味。
　　
　　主流之前的“主流”
　　
　　主流不是正確的代名詞。在改革開放之前，“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”不是今天各個(gè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系所教授的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那時(shí)候被稱作“資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”著重批判的對(duì)象。蔚為主流者，說是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)是斯大林時(shí)代蘇聯(lián)的兩本官方性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，也即斯大林版本的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　斯氏經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗易懂，在略去了馬克思艱深的抽象哲學(xué)思維之后，將我們這個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展劃分成五個(gè)階段，也就是我們從小耳熟能詳?shù)摹霸�始社�?huì)-奴隸社會(huì)-封建社會(huì)-資本主義社會(huì)-社會(huì)主義/共產(chǎn)主義社會(huì)”(其實(shí)馬克思從沒有這種觀點(diǎn))。據(jù)斯氏經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，在中國(guó)這樣一個(gè)工業(yè)不夠發(fā)達(dá)的國(guó)家，如果想盡快進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，農(nóng)業(yè)就要搞集體化，廢除包括集體承包在內(nèi)的任何非公有產(chǎn)權(quán)。不僅如此，還要通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)格控制手段，壓低農(nóng)業(yè)收入，借以補(bǔ)貼工業(yè)建設(shè)。在這么一幅偉大的經(jīng)濟(jì)改革藍(lán)圖下，我們的父輩開始了過上了“大躍進(jìn)”、“吃大鍋飯”的日子，沒幾天，集體食堂吃垮了，大煉鋼鐵煉廢了，吃不飽飯的日子也隨之而來(lái)了。
　　盡管斯氏經(jīng)濟(jì)學(xué)在重工業(yè)和國(guó)防工業(yè)的發(fā)展方面別有一功，但最大的壞處是普通社會(huì)成員吃不飽肚子。吃不飽肚子不僅沒有力氣搞革命，時(shí)間長(zhǎng)了還會(huì)有牢騷，牢騷多了，主流話語(yǔ)就有變質(zhì)的可能。斯氏“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”之所以雄霸中國(guó)數(shù)十年，“得益”于階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的形勢(shì)下，主流話語(yǔ)服人以力，而不是服人以理。30年前，與主流話語(yǔ)對(duì)抗的成本是很高的，甚至高到與張居正的年代相類，有掉腦袋的可能。
　　
　　深得人心的“主流”
　　
　　
　　據(jù)杜潤(rùn)生老先生回憶，中國(guó)農(nóng)民對(duì)“土地承包制”的內(nèi)心渴望和私下里的嘗試，在建國(guó)以后從未放棄，尤其是在餓肚子的時(shí)候，總會(huì)有腦子活絡(luò)的基層干部和農(nóng)民，偷偷地搞搞“土地承包”，以多種點(diǎn)糧食避免挨餓。杜老先生是建國(guó)以后中國(guó)最有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)專家。而那時(shí)幾乎沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家敢提“土地承包”這幾個(gè)字，因?yàn)檫@跟“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的話語(yǔ)是完全對(duì)立的。不要用茅老今天的遭遇來(lái)想象當(dāng)年的形勢(shì)――直到1978年，小崗村的村民們簽下了“分地承包”的生死文書時(shí)，抱著的仍是寧可殺頭不愿餓死的決心。人被主流話語(yǔ)逼到這個(gè)份上，才調(diào)轉(zhuǎn)槍口，開始了中國(guó)改革的“承包革命”。
　　這場(chǎng)革命也是對(duì)占據(jù)主流話語(yǔ)權(quán)威地位的斯氏經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命�？此祁崜洳黄频摹凹�體化、公有制、經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)”，開始受到了挑戰(zhàn)。說來(lái)有趣，正是在1979年，茅于軾出版了他的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《擇優(yōu)分配理論》。那時(shí)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還是斯氏經(jīng)濟(jì)學(xué)，不過，以前那些被當(dāng)作“內(nèi)部讀物，供批判用”的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)開始蠢蠢欲動(dòng)，準(zhǔn)備挑戰(zhàn)和清算“主流”，進(jìn)而取主流而代之了。茅于軾的書，無(wú)疑屬于后者。
　　也許是在物質(zhì)極大短缺的日子里，對(duì)理想生活的等待時(shí)間太長(zhǎng)了。人們對(duì)斯氏經(jīng)濟(jì)學(xué)勾勒的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)美好藍(lán)圖顯得越來(lái)越不信任。在有了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的尚方寶劍之后，資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)搖身一變，成為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，甚至堂而皇之地成了教材�！八接挟a(chǎn)權(quán)”、“效率至上”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，開始從象牙塔向外擴(kuò)散。盡管經(jīng)歷了多次沖撞，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”所具有的強(qiáng)大的實(shí)踐意義和其背后的自由主義實(shí)質(zhì)，使之很快成為改革力量最熟悉的理論話語(yǔ)。
　　其實(shí)，在改革的激蕩歲月中，改革的社會(huì)實(shí)踐話語(yǔ)與“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論話語(yǔ)的合流遠(yuǎn)比人們今天所知的更早。1982年，時(shí)任蛇口開發(fā)區(qū)管委會(huì)書記的袁庚，就將“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的大牌子，樹到了自己辦公室的門前。彼時(shí)，中國(guó)人壓抑不住的改變自身命運(yùn)、追求個(gè)人財(cái)富的沖動(dòng)，恰好被袁庚的這句標(biāo)語(yǔ)所定格。而“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
　　”的核心命題，就是在有限的資源下，最有效率地進(jìn)行生產(chǎn)和分配。但這還遠(yuǎn)不是兩種話語(yǔ)合流的根本。只有當(dāng)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”從個(gè)人主義出發(fā)的方法論原則，與改革年代中國(guó)人所迸發(fā)出來(lái)的空前的個(gè)人熱情碰撞到一起的時(shí)候，理論與實(shí)踐的話語(yǔ)，才真正伴隨著改革帶來(lái)的巨變一同深入人心�！拔鞣浇�(jīng)濟(jì)學(xué)”也終于才能奪下“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的桂冠。
　　
　　從效率到公平
　　
　　“主流”多傾向“保守”。但在中國(guó)這樣一個(gè)劇烈轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從“革命”滑向“保守”，也不過二十幾年的時(shí)間，速度之快讓人為之目眩。
　　茅于軾們的主流話語(yǔ)，曾幾何時(shí)開一時(shí)風(fēng)氣之先，深得人心。而今同樣一番話，待遇卻大相徑庭。若是撇開此間不入流的誅心之論，似乎只能得出下述結(jié)論：我們的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)改革過程中社會(huì)變化的洞察力過于不敏感，以至于沒有意識(shí)到，眼下這個(gè)個(gè)人暴富神話輩出，利益集團(tuán)各居一隅的社會(huì)，不再對(duì)效率表示漠視了。被漠視的另有其他東西。
　　30年前，階級(jí)斗爭(zhēng)理論把中國(guó)人分為三六九等，這種政治上的不公平是一種起點(diǎn)上的不公平，這也正是整個(gè)社會(huì)效率低下的深層根源。而今，時(shí)勢(shì)兜了一個(gè)圈子，主流話語(yǔ)重歸“公平”，再次向30年來(lái)高居主流地位的效率話語(yǔ)索要被漠視的公平，尤其是分配的公平。所以，當(dāng)“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”繼續(xù)鼓吹效率的時(shí)候，已經(jīng)不再主流，甚至與索要公平的主流話語(yǔ)相矛盾了。
　　在對(duì)話和爭(zhēng)論機(jī)制不合理的地方，主流話語(yǔ)的換位往往存在語(yǔ)言暴力。茅老與“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”挨罵，已經(jīng)將話語(yǔ)轉(zhuǎn)換時(shí)的“暴力氣氛”彰顯無(wú)遺。但這種氣氛與當(dāng)年小崗村的農(nóng)民簽訂生死文書時(shí)候的緊張，畢竟不可同日而語(yǔ)。這是時(shí)代的進(jìn)步，這些進(jìn)步與“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的貢獻(xiàn)是分不開的。一些挨罵的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”如茅于軾，30年來(lái)倡導(dǎo)主流話語(yǔ)應(yīng)該寬容和理性，這些工作畢竟沒有白做。

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