中國(guó)人聰明嗎？是我寫(xiě)的《為什么中國(guó)人這么愚蠢》這本書(shū)的另一個(gè)書(shū)名。這兩個(gè)題目都是我從理性的角度提出來(lái)的，而不是僅僅在那里表達(dá)自己的情感，我不是作家，我也不是文學(xué)家，我更不是詩(shī)人。我要用最基本的理論去論證，證明它，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出解答。

　　研究哲學(xué)的目的是什么？哲學(xué)就是愛(ài)智慧，說(shuō)到這一點(diǎn)哲學(xué)是很重要的。智慧是什么？智慧是定義一個(gè)人的最重要的依據(jù)，是人最本質(zhì)的屬性。宇宙在產(chǎn)生之前是什么呢？根據(jù)霍金提出的宇宙爆炸學(xué)說(shuō)：宇宙的產(chǎn)生起源于最初的一次爆炸，最初宇宙只有黃豆那么大小，通過(guò)劇烈的爆炸、膨脹，經(jīng)歷了大約一百億年，才有了我們今天的這個(gè)地球。宇宙從無(wú)到有，那么在有之前這個(gè)無(wú)是什么？到今天為止還沒(méi)有任何人對(duì)此作出解答，包括霍金這樣偉大的物理學(xué)家自己也不能回答。地球形成之后，大約經(jīng)歷了10億年，地球上開(kāi)始形成了生命。生命也是從無(wú)到有，不過(guò)生命的產(chǎn)生是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。首先在地球上形成的是單細(xì)胞生物，然后是多細(xì)胞生物，最后產(chǎn)生了植物和動(dòng)物等高等生物，但是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在距今兩千萬(wàn)年前，產(chǎn)生了猿人——人類(lèi)的祖先。從而在物質(zhì)的平臺(tái)上產(chǎn)生了有生命的物質(zhì)，在生命的平臺(tái)上產(chǎn)生了人。人與其它動(dòng)物不同之處就在于人有智慧，只有當(dāng)你的智慧發(fā)展了進(jìn)化了，你才能稱(chēng)得上是真正意義上的人。智慧程度的高低決定了文明程度的高低。人與人之間，民族與民族之間，那些不開(kāi)化的愚昧的民族就是文明程度很低的民族，也就是智慧程度很低的民族。中華民族屹立于世界民族之林中，我們自己應(yīng)該想一下在世界上處于一個(gè)什么層次，是高呢？是低呢？如果在座的有人說(shuō)我是中國(guó)人我很聰明！但是聰明不聰明智慧不智慧不是自我標(biāo)榜的，不能像詩(shī)人那樣：我說(shuō)我聰明就是聰明！行嗎？這里是有一個(gè)衡量的標(biāo)志。（www.yypl.net）

　　中華民族在世界上是一個(gè)有特別文明的民族，那是因?yàn)橹袊?guó)人有兩大特點(diǎn)。第一大特點(diǎn)就是中國(guó)人口最多，超過(guò)了世界總?cè)丝诘奈宸种�一，�?000多年前也就是當(dāng)時(shí)的宋朝，中國(guó)的人口曾經(jīng)達(dá)到世界人口的二分之一，也就是說(shuō)全人類(lèi)兩個(gè)里邊就有一個(gè)中國(guó)人。第二大特點(diǎn)就是中國(guó)的歷史非常連續(xù)從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)，這在世界上沒(méi)有第二個(gè)。在歷史上比中國(guó)古老的國(guó)家有幾個(gè)像埃及文化像兩河流域，但是他們現(xiàn)在在哪里呢？湮滅了！，但歷史比中國(guó)輝煌的卻沒(méi)有一個(gè)�，F(xiàn)在在埃及生活的人曾是他們祖先的后代，但是他們的文字語(yǔ)言卻已經(jīng)被同化了，古埃及文字也曾經(jīng)是象形文字，但埃及人現(xiàn)在說(shuō)的是阿拉伯語(yǔ)。古老的兩河流域也就是現(xiàn)在的伊拉克，然而兩河流域古老的文明也衰落了。至少有一點(diǎn)在四大文明中，中國(guó)文明的連續(xù)性獨(dú)此一家。最大的表征在與中國(guó)的語(yǔ)言和文字。中華民族的文化浩浩蕩蕩，所向匹敵。在15世紀(jì)之前，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化軍事無(wú)人能及。但15世紀(jì)后，西方文明的發(fā)展速度尤為迅速，他們?cè)诙潭痰膸装倌陼r(shí)間了所創(chuàng)造的文明成果，比中華民族在整個(gè)5千年里所創(chuàng)造的文明成果還大數(shù)萬(wàn)倍�，F(xiàn)在放眼一看有多少東西是我們自己發(fā)明的？沒(méi)有！你們一定會(huì)驚訝吧？但是這就是事實(shí)！（www.yypl.net）

　　中國(guó)人聰明嗎？我們提出了一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了什么？第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)人發(fā)明了什么？第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)人創(chuàng)新了什么？發(fā)現(xiàn)的是什么？發(fā)現(xiàn)的是永恒的規(guī)律，中國(guó)人沒(méi)發(fā)現(xiàn)。發(fā)明的是什么？發(fā)明的普遍的技術(shù)，在科學(xué)基礎(chǔ)上的技術(shù)，以及藝術(shù)。創(chuàng)新的是什么？創(chuàng)新的是思維的結(jié)構(gòu)，跟思維有關(guān)的知識(shí)。這三點(diǎn)我們中國(guó)人基本上是空白。說(shuō)起來(lái)我們中國(guó)人也非常自豪：你看有四大發(fā)明。中國(guó)的四大發(fā)明的卻很偉大，培根說(shuō)過(guò)：“如果沒(méi)有四大發(fā)明的西傳，那么西方文化在15世紀(jì)的躍進(jìn)至少要推遲幾個(gè)世紀(jì)。”我們的四大發(fā)明為人類(lèi)的智慧進(jìn)步提供了非常了不起的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)西方人不可能否認(rèn)，人家也不否認(rèn)。重要的是為什么15世紀(jì)后西方人的智慧能夠突飛猛進(jìn)，而我們中國(guó)人卻始終徘徊不前？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，曾經(jīng)有兩個(gè)思想家提出兩個(gè)問(wèn)題。德國(guó)的馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》提出為什么資本主義精神只發(fā)生在西歐的新教地區(qū)，而沒(méi)有發(fā)生在其他的宗教或者民族的地區(qū)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題他專(zhuān)門(mén)創(chuàng)造了一門(mén)學(xué)問(wèn)叫做宗教社會(huì)學(xué)。第二個(gè)思想家就 是大家都知道的李約瑟，他提出15世紀(jì)前在東方包括中國(guó)和印度在日常發(fā)明發(fā)、方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，為什么自然科學(xué)卻沒(méi)有在東方首先出現(xiàn)呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題全世界當(dāng)時(shí)所有的哲學(xué)家思想家都試圖對(duì)此做出解答，李約瑟本人更是從原來(lái)的生物化學(xué)家完全專(zhuān)業(yè)變成專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)歷史的專(zhuān)家。由一個(gè)西方人牽頭來(lái)寫(xiě)一部中國(guó)人的科學(xué)技術(shù)史，我們的的確確應(yīng)該感到羞愧。其實(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有很多人做出了回答，包括我自己，但是我認(rèn)為只有一個(gè)人用最簡(jiǎn)單的一句話回答了他，那個(gè)人就是英國(guó)的淮得海，他說(shuō)我們西方人不僅會(huì)發(fā)明機(jī)器，而且發(fā)明了發(fā)明機(jī)器的機(jī)器。發(fā)明機(jī)器的機(jī)器是什么呢？是思維的機(jī)器是思維的理論。思維的機(jī)器是什么？是邏輯。我們的四大發(fā)明和我們的思維的機(jī)器沒(méi)關(guān)系，火藥，來(lái)自于道士煉丹，發(fā)現(xiàn)一定比例的木炭硫磺等東西弄點(diǎn)火就爆炸，火藥就這樣發(fā)現(xiàn)了，然后就把火藥應(yīng)用于制造鞭炮，以及后來(lái)簡(jiǎn)單的大炮，就沒(méi)人 想到去問(wèn)這木炭是什么這硫磺是什么？為什么會(huì)爆炸，就沒(méi)有人提出一種理論去解釋這種現(xiàn)象�；鹚幇l(fā)明就這樣為止了。（www.yypl.net）

　　后來(lái)我才知道這是因?yàn)樗麄冎�間發(fā)生了劇烈的化學(xué)反應(yīng)，在很短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生了大量的能量，從而發(fā)生了爆炸但是這些都不是我們自己發(fā)現(xiàn)的，那些問(wèn)題都是西方人解決的。我們四大發(fā)明中的指南針是因?yàn)槲覀兊睦献孀诎l(fā)現(xiàn)不管怎么樣去擺那塊磁針，他老是一端指南一端指北，從而發(fā)明了指南針，然后它變成了我們用來(lái)看風(fēng)水的工具，但沒(méi)有人去研究那磁究竟是什么，為什么它會(huì)這樣呢？西方人把或者些問(wèn)題搞明白了，我們才知道磁和電是同時(shí)產(chǎn)生的。理論是人家的東西也是人家的發(fā)明的。中國(guó)人只知其然卻不知其所以然！一個(gè)只知道其然而不知道其所以然的民族是一個(gè)不發(fā)達(dá)的民族！一個(gè)不能深究其所以然的民族又怎會(huì)進(jìn)步呢？西方人把笛卡兒譽(yù)為西方哲學(xué)之父，他說(shuō)過(guò)一句話：“我思故我在”。這句話說(shuō)明了一個(gè)人會(huì)思考，他才是一個(gè)真正的人；
不會(huì)思考的人就是假人就是白活！我們活著是為了什么？我們活著是為了提高整個(gè)人類(lèi)的智慧，提供一塊磚一片瓦，如果是這樣我們就沒(méi)白活！從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是不聰明的，中國(guó)人在近兩百年來(lái)被西方人稱(chēng)為劣等民族，甚至還提供了一些所謂的科學(xué)的證據(jù)，他們 說(shuō)我們頭骨盧體積比西方人小，日本人也是這樣認(rèn)為的，他們那所謂的科學(xué)依據(jù)就是他們?cè)谟夷X開(kāi)發(fā)的比我們中國(guó)人好！這些難道就是他們所謂的科學(xué)依據(jù)嗎？中國(guó)人的聰明與我們的人種和基因毫無(wú)關(guān)系，西方的聰明已經(jīng)達(dá)到了極限，科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)，哲學(xué)的核心是邏輯。中國(guó)人把《周易》當(dāng)成占卜的工具，研究它的方向也是錯(cuò)誤的，中國(guó)人研究《周易》時(shí)把簡(jiǎn)單復(fù)雜化，所以越研究越糊涂；
而當(dāng)《周易》傳到西方，西方人從周易中找到了捷徑。萊布尼茨從研究八卦中得到了啟示，發(fā)明了二進(jìn)制，又進(jìn)一步發(fā)明了十進(jìn)制。西方人把他們的研究成果投入到科學(xué)技術(shù)研究中從而產(chǎn)生了電腦，數(shù)字化的出現(xiàn)使人類(lèi)的生活發(fā)生了 巨大的變化，逐步走向地球村。（www.yypl.net）

　　中國(guó)人聰明嗎？從歷史、現(xiàn)實(shí)、目前所處的狀態(tài)來(lái)看，我們中國(guó)人并不聰明，在新的機(jī)器方面無(wú)所發(fā)明；
在觀念方面也無(wú)所創(chuàng)造。我們的嘴在說(shuō)人家的理論，我們的手在用人家的技術(shù)，我們的大腦在想人家已經(jīng)想過(guò)的問(wèn)題。

　　20世紀(jì)初，有三個(gè)人是值得我們懷念的。孫中山提出在中國(guó)實(shí)行憲政的偉大目標(biāo)，憲法一方面保護(hù)公民最基本的權(quán)利；
另一方面限制和控制政府的權(quán)利。第二個(gè)人就是陳獨(dú)秀，他提出的“德先生”與“賽先生”即民主和科學(xué)。第三個(gè)值得我們懷念的就是魯迅，他的兩篇著作《狂人日記》和《阿Q正傳》是值得我們中華民族永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。這兩篇著作都是魯迅先生用自己的心血和眼淚寫(xiě)出來(lái)的�！犊袢巳沼洝穼�(duì)中國(guó)幾千年的歷史做了最簡(jiǎn)單的論斷—吃人�！俺匀恕本褪前衙恳粋�(gè)人的發(fā)明、創(chuàng)造的能力給淹沒(méi)了。從某種意義上講，阿Q就是我們每一個(gè)中國(guó)人的“靈魂”，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，幾乎從沒(méi)一個(gè)中國(guó)人身上都可以找到阿Q的影子。

　　孫中山先生提出憲政，陳獨(dú)秀先生教我們發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)，魯迅先生用血和淚寫(xiě)下了《狂人日記》和《阿Q正傳》。不能喚醒中國(guó)人的雄心壯志，就是吃人。我們不能被人“吃掉”，我們不能做阿Q，我們不要人憐憫，我門(mén)要做真正意義上的人，我思故我在。我的目標(biāo)是為了我們中華民族建立一套人學(xué)，他是關(guān)于人的精神之學(xué)。在歷史上出現(xiàn)過(guò)神學(xué)、哲學(xué)，而人學(xué)是高的階段。

　　我們相信中國(guó)人絕對(duì)會(huì)聰明起來(lái)的，不聰明的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了�？傆幸惶欤�中國(guó)會(huì)輝煌起來(lái)的，成為人類(lèi)的文明中心。

　　2003年4月7日

相關(guān)熱詞搜索：聰明 中國(guó)人