市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)允許有千差萬(wàn)別，允許它自身有無(wú)數(shù)不同形態(tài)，故而允許不同形態(tài)的市場(chǎng)生活。我們今天所處的這一“市場(chǎng)生活”形態(tài)，似乎以行為短期化和消費(fèi)主義價(jià)值觀為最顯著的特點(diǎn)。

　　隨著腐敗的泛濫，“行為短期化”已經(jīng)成為日常談話(huà)的語(yǔ)匯，我也是在日常語(yǔ)言意義上使用這一語(yǔ)詞的。相比之下，“消費(fèi)主義”還沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)人的日常語(yǔ)言。那些打算闡釋這一概念的學(xué)者們，最近出版了至少一整套叢書(shū)，來(lái)刻劃它的不同方面。

　　2004年6月24日，我在杭州街頭報(bào)攤見(jiàn)到這樣一幅頭版大字標(biāo)題：“她曾當(dāng)眾擁抱過(guò)毛澤東”。這樣的標(biāo)題，大有“媚俗”之嫌，似乎說(shuō)明這份報(bào)紙是市場(chǎng)導(dǎo)向的，以“銷(xiāo)量”為績(jī)效的核心指標(biāo)。不過(guò)，辦報(bào)紙的人，哪怕他從來(lái)不打算跟隨市場(chǎng)的導(dǎo)向，也不太可能追求“銷(xiāo)量”最小化——這與“報(bào)紙”的本性相沖突。所以，我們應(yīng)當(dāng)追究更深層的理由。這些深層理由之一，就是“消費(fèi)主義”——把世間萬(wàn)物，包括政治人物、性別、生命、歷史、信仰，統(tǒng)統(tǒng)視為消費(fèi)品，不僅如此，還把這一傾向提升為現(xiàn)代生活的基本方式，把它提升為“主義”，當(dāng)做一種“價(jià)值”來(lái)追求，并且愿意為獲取這一價(jià)值而放棄其他價(jià)值。

　　市場(chǎng)生活不必然導(dǎo)致但卻可以導(dǎo)致消費(fèi)主義的人生態(tài)度，因?yàn)槭袌?chǎng)傾向于把一切價(jià)值，不論它們多么崇高或邪惡，都拉到同一層面上來(lái)交換。有一位學(xué)生來(lái)請(qǐng)教：“老師，您可以告訴我這道題怎么求解嗎？”如果沒(méi)有受到消費(fèi)主義的影響，她的意思就是請(qǐng)我說(shuō)明解題的基本步驟和要領(lǐng)。如果受到消費(fèi)主義的影響，她的意思就是請(qǐng)我直接告訴她這道題的答案，因?yàn)榍蠼獾倪^(guò)程已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了。求解的過(guò)程不再被關(guān)注，是因?yàn)榘�含在過(guò)程當(dāng)中的知識(shí)和體驗(yàn)，與其他價(jià)值相比變得無(wú)關(guān)緊要或者顯得太昂貴從而被更便宜者取代。這樣，計(jì)算器逐漸取代了計(jì)算尺，考試題的答案逐漸變得比求得答案的過(guò)程更加重要，把奶粉賣(mài)出去這一事實(shí)逐漸遮蔽了賣(mài)出去什么樣的奶粉這一事實(shí)。

　　即便是商業(yè)活動(dòng)，其過(guò)程也往往包含了寶貴的從而值得追求的生命體驗(yàn)�？上�，我們的學(xué)校未必傳授這樣的看法。市場(chǎng)傾向于把學(xué)校當(dāng)做制造“商品”的過(guò)程，而這一過(guò)程是否合乎“目的”，完全依賴(lài)于人們是否愿意花錢(qián)買(mǎi)這種商品。因此在市場(chǎng)生活中，人們?cè)敢饣ㄥX(qián)買(mǎi)什么比教育大綱規(guī)定學(xué)什么來(lái)得更重要。目前，彌漫世界的功利主義情緒正把我們的學(xué)校塑造為典型的商品工廠，正從家庭、社區(qū)、政府和學(xué)校內(nèi)部的各方面向孩子們表明：急功近利的教育比其他類(lèi)型的教育更合乎學(xué)校的目的。

　　急功近利的教育，典型地以各種“升學(xué)率”指標(biāo)為導(dǎo)向。在其他類(lèi)型的教育中，古典教育以“人文”的極大發(fā)展為其導(dǎo)向，現(xiàn)代教育以培養(yǎng)學(xué)生的批判性思考能力為其導(dǎo)向，個(gè)性主義教育以每一學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性為其導(dǎo)向，進(jìn)步主義教育以實(shí)踐技能的培養(yǎng)為導(dǎo)向。因此，在急功近利的教育過(guò)程中，受損害最大的，是人文價(jià)值。

　　如果人文價(jià)值失落了，心靈就無(wú)從安頓，我們每日的行為就變得匆匆忙忙。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)讓我們每日的行為變得越來(lái)越匆匆忙忙，以致我們沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)思考我們每日行為的意義，從而我們最終忘記了心靈是否還需要安頓。

　　當(dāng)我們于人生的匆忙之中忘記安頓心靈時(shí)，生命本身也就發(fā)生了異化。用薩特的語(yǔ)言，這叫做“信仰的敗壞”。生命不再被我們當(dāng)做自我鮮活創(chuàng)造的過(guò)程，而被當(dāng)做無(wú)心靈的器具，用于完成它每日匆忙著去完成的工作。薩特繼續(xù)說(shuō)：信仰的敗壞導(dǎo)致虛無(wú)主義。是的，虛無(wú)主義之外，你能告訴我還有什么是流行的信仰嗎？

　　2000多大學(xué)生被欺騙參與傳銷(xiāo)。這則報(bào)道引人注目，因?yàn)檫@數(shù)字本身意味著對(duì)“欺騙”的否定，意味著被欺騙者其實(shí)傾向于被欺騙。而這樣一種被欺騙的傾向，或者尋找欺騙者的傾向，則是我們急功近利的教育的不難想像的后果。

　　我們?cè)谑袌?chǎng)里生活，卻不必為市場(chǎng)生活。蘇格拉底也在市場(chǎng)里生活，他向人們?cè)儐?wèn)生活的意義，從而使匆忙的人們?cè)谑袌?chǎng)里停下來(lái)思考。今天，世界各地有許多人都在市場(chǎng)里生活而不為市場(chǎng)生活，他們代表著有希望的市場(chǎng)生活的方向。

　　關(guān)鍵在于，我們?cè)鯓影堰@些有希望的方向展示給我們的學(xué)生。這是教育的問(wèn)題所在——教育的主要功能之一是把社會(huì)核心價(jià)值灌輸給下一代人。正是我們社會(huì)的核心價(jià)值，出了問(wèn)題。這與上述的心靈無(wú)處安頓是同一問(wèn)題。從這里出發(fā)，問(wèn)題被帶到了學(xué)校和學(xué)生那里，后者又把問(wèn)題帶回到我們面前。問(wèn)題的循環(huán)往復(fù)，說(shuō)明它是不可回避的。

　　我們必須克服教育的短期行為模式，必須讓學(xué)校違背急功近利的原則，必須從學(xué)齡前就開(kāi)始“補(bǔ)”人文教育的課程——章太炎所謂“小學(xué)”者，是學(xué)習(xí)灑掃進(jìn)退接人待物，而不是學(xué)習(xí)六書(shū)。

　　教育，往者已矣，來(lái)者可追。

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