美籍印度裔學(xué)者杜贊奇（Prasenjit Duara ）原先在印度國(guó)內(nèi)研究中國(guó)清末民初社會(huì)史，現(xiàn)為美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史學(xué)教授。1983年，他在哈佛大學(xué)完成博士論文：《鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力：1900-1940年的華北村落》，1987年發(fā)表《國(guó)家內(nèi)卷化：1911-1935年華北地方財(cái)政研究》。1988年，斯坦福大學(xué)出版社出版了他的成名作《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》一書，杜贊奇因此獲得了美國(guó)史學(xué)會(huì)費(fèi)正清獎(jiǎng)（The John K.Fairbank Prize）和亞洲研究學(xué)會(huì)列文森獎(jiǎng)（The Joseph Levenson Prize ）。本書代表了杜贊奇的社會(huì)與文化史研究旨趣：探討精英、國(guó)家與普通百姓的關(guān)系。1995年又出版了受廣泛注意的《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》一書。通過中國(guó)近代史個(gè)案研究國(guó)族與近代史關(guān)系，并提出了一個(gè)框架，認(rèn)為研究歷史不應(yīng)將過去的歷史服從民族事業(yè)。本書代表了杜贊奇的另一個(gè)研究旨趣：民族主義的比較與理論研究，一方面受后現(xiàn)代主義理論的鼓舞，另一方面也受比較研究的激勵(lì)，要為民族主義概念化提出新的替代類別，以便理解國(guó)族的歷史問題和相關(guān)的國(guó)民認(rèn)同的性質(zhì)問題。毫無(wú)疑問，對(duì)中華民族的這種歷史話語(yǔ)解構(gòu)，有助于人們認(rèn)清歷史的文化和意識(shí)形態(tài)障礙，認(rèn)識(shí)到民族主義和現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)的影響。杜贊奇目前的研究工作包括東亞的民族主義與跨國(guó)民族主義關(guān)系研究，主要探究20世紀(jì)前半葉，中國(guó)與日本關(guān)于現(xiàn)代話語(yǔ)與認(rèn)同敘述之間的互動(dòng)，即東亞的帝國(guó)與國(guó)家敘述。相關(guān)論文如下：1.1997年，\"將民族認(rèn)同歷史化\".2.1997年，\"跨國(guó)民族的民族主義者：華僑與中國(guó)觀\".3.1997年，\"跨國(guó)民族主義與主權(quán)困境：1900-1945年的中國(guó)\".4.1998年，\"為什么歷史總是反理論的？\"5.1998年，\"確實(shí)的次序：無(wú)時(shí)間性、性征與近代中國(guó)民族史\".①不過，在杜贊奇的所有著述中，最具影響力的還是在其博士論文基礎(chǔ)上寫就的《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》一書。

　　該書的理論抱負(fù)是為分析國(guó)家政權(quán)建設(shè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)史研究提供方法與框架。書出版后，受到學(xué)界的廣泛注意，頗受好評(píng)。正如《亞洲研究學(xué)刊》所評(píng)：\"這是一本非常重要的書……杜贊奇要直面根本話題……敢寫這些話題的人，可望其解決大問題。該書的研究主題——20世紀(jì)國(guó)家政權(quán)建設(shè)對(duì)華北村落的影響——與他勇于提出理論同等重要……杜贊奇的爭(zhēng)辯力迫使讀者思索大話題。人們可以不同意他得出的結(jié)論，但是杜贊奇毫無(wú)疑問對(duì)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史的理性分析作出了巨大貢獻(xiàn)。這是一本所有中國(guó)近代史學(xué)者都應(yīng)該讀——深思以及進(jìn)行爭(zhēng)議的書。\"《太平洋事務(wù)》的書評(píng)則認(rèn)為：\"該研究提出了如何理解近代中國(guó)國(guó)家政權(quán)的重要問題……該書材料精細(xì)，研究細(xì)膩，善于分析。\"《社會(huì)史學(xué)刊》也評(píng)論道：\"該書的力量在于闡釋力……這是一本發(fā)人深省的書，在幾個(gè)方面會(huì)促進(jìn)深入研究……該書有助于對(duì)社會(huì)主義革命之前的中國(guó)進(jìn)行比較分析，并應(yīng)該會(huì)促使在20世紀(jì)中國(guó)國(guó)家社會(huì)史研究中存在的那幾種舊式村落研究與自上而下的政策分析過時(shí)。\"①?gòu)倪@些書評(píng)中不難看出，杜贊奇的這本專著在漢學(xué)界具有相當(dāng)?shù)挠绊�。在中�?guó)學(xué)術(shù)界（社會(huì)史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)）也產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　本文根據(jù)在山東省后夏寨村（蘭林友，2000）做的田野工作所獲得的田野素材，對(duì)杜贊奇的華北村落研究——權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)述與對(duì)話。

　　一、權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)：一個(gè)分析性概念

　　杜贊奇的《文化、權(quán)力與國(guó)家》一書，研究了許多主題，如清末鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治；
華北地方政權(quán)的現(xiàn)代化建設(shè)；
宗族與鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)；
宗教、權(quán)力與公共領(lǐng)域；
鄉(xiāng)村政權(quán)結(jié)構(gòu)中的網(wǎng)絡(luò)、保護(hù)人與領(lǐng)袖；
國(guó)家與村落社會(huì)的再界定；
走向現(xiàn)代化的國(guó)家政權(quán)與地方領(lǐng)導(dǎo)等。

　　杜贊奇的中國(guó)社會(huì)與文化史研究具有濃厚的人類學(xué)取向，在中國(guó)清末民初的社會(huì)與文化史探討過程中，為了強(qiáng)化研究視角，如溝通上層文化與下層文化，功能與結(jié)構(gòu)，共時(shí)與歷時(shí)，敘述與分析等，杜贊奇除了利用歷史資料，特別是大量運(yùn)用滿鐵②的村級(jí)調(diào)查材料之外，還從相鄰學(xué)科借用人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化研究的一些概念，如葛蘭西（Antonio Gramsci）的文化霸權(quán)（cultural hegemony ）、布迪厄（Pierre Bourdieu ）的習(xí)性（habitus ）、格爾茨（Clifford Geertz ）的內(nèi)卷化或至密化（involution），從而將普遍性與特殊性的文化現(xiàn)象連接起來(lái)，提出了著名的\"權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)（the cultural nexus of power ）\"與頗具解釋力的\"國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化\"概念，從而將帝國(guó)政權(quán)、紳士文化與鄉(xiāng)民社會(huì)納入一個(gè)共同框架，并將權(quán)力、統(tǒng)治等抽象概念與中國(guó)社會(huì)特有的文化體系連接起來(lái)，進(jìn)而揭示地方社會(huì)中權(quán)威的產(chǎn)生過程及其表現(xiàn)。

　　就權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)概念而言，杜贊奇的權(quán)力概念深受三方面的影響：（1）福柯（MichelFoucault）的影響。認(rèn)識(shí)到權(quán)力關(guān)系不僅僅源于某一特別因素，而是源自多元，并進(jìn)而意識(shí)到它并不是脫離經(jīng)濟(jì)、性別等因素單獨(dú)起作用，而是與它們密不可分的。也許，最為重要的觀點(diǎn)是某一時(shí)期的制度（特別是制度化的知識(shí)形式）有著自己獨(dú)特的體現(xiàn)權(quán)力的方式，這一觀點(diǎn)同樣適用于歷史文化。最后，杜贊奇還發(fā)現(xiàn)，在福柯看來(lái)，權(quán)力并非通�；虮仨毷菈浩刃缘�，它還具有創(chuàng)造性和啟發(fā)性。然而，杜贊奇認(rèn)為也不能回避�？碌募みM(jìn)批評(píng)觀點(diǎn)，在�？驴磥�(lái)，權(quán)力包含著策略與利益，權(quán)力不僅是一種內(nèi)在或固有的現(xiàn)象，而且是與歷史進(jìn)程中的各種利益交織纏繞在一起的。（2）布迪厄的影響。最有興趣將作為工具策略的權(quán)力表達(dá)與其他固有統(tǒng)治形式聯(lián)系起來(lái)的是布迪厄的著述，他那著名的原創(chuàng)性的著作《實(shí)踐理論大綱》（1977）影響了杜贊奇的研究。（3）政治人類學(xué)的影響。政治人類學(xué)傳統(tǒng)的著述，如格爾茨、塔姆比亞（Stanley Tambiah ）、特納（Victor Turner ）等人的著作，均給杜贊奇以影響。

　　杜贊奇將特納的領(lǐng)域（fields）、場(chǎng)域（arenas）概念轉(zhuǎn)用到他自己的華北村落的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的分析之中（Duara ，1988：270）。

　　根據(jù)杜贊奇的構(gòu)想，權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)是由鄉(xiāng)村社會(huì)中多種組織體系以及塑造權(quán)力運(yùn)作的各種原則構(gòu)成，它包括親屬、市場(chǎng)等方面形成的層級(jí)組織或巢狀組織類型。這些組織既有以地域?yàn)榛�礎(chǔ)的具有強(qiáng)制義務(wù)的團(tuán)體（如某些廟會(huì)），又有自愿組成的聯(lián)合體（如水會(huì)和商會(huì)）。

　　文化網(wǎng)絡(luò)還包括非正式的人際關(guān)系網(wǎng)，如姻親、庇護(hù)人與被庇護(hù)人、傳教士與信徒等關(guān)系。

　　由于杜贊奇的理論抱負(fù)是為分析國(guó)家政權(quán)建設(shè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)史提供方法與框架，所以他批評(píng)了以往的儒教和鄉(xiāng)紳社會(huì)解說(shuō)模式，并質(zhì)疑了施堅(jiān)雅（G.William Skinner）的集市體系理論。通過婚姻圈和水利層級(jí)組織的個(gè)案研究，說(shuō)明施堅(jiān)雅的集市體系理論已經(jīng)融入到他的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的解釋模式之中。盡管試圖超越先前的各種范式，但他也坦然承認(rèn)，權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)概念只是一種類別，而不是一種模式。當(dāng)然，作為《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》一書中最為重要的分析性概念，權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)概念充滿了后現(xiàn)代主義意味。

　　由于受到解構(gòu)分析和后現(xiàn)代主義的影響，杜贊奇開始探討文化與權(quán)力之間的關(guān)系——從書名即可看出這一點(diǎn)，認(rèn)為象征符號(hào)、思想意識(shí)、價(jià)值觀念等本質(zhì)上是政治性的。因此，文化網(wǎng)絡(luò)在解說(shuō)國(guó)家與地方社會(huì)關(guān)系時(shí)，提供了一種從下而上的理解視角，比較能夠解釋華北村落所顯示的多元村際關(guān)系，并且扭轉(zhuǎn)了受施堅(jiān)雅的集市體系理論和弗里德曼（Maurice Freedman）的宗族范式影響，輕視社區(qū)研究的形式主義傾向，使人們重新回歸重視村落研究的實(shí)體主義傳統(tǒng)。應(yīng)該說(shuō)，將權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)看作是華北社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的一個(gè)解釋平臺(tái)，無(wú)疑是相當(dāng)成功的，并對(duì)中國(guó)的社會(huì)史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

　　二、國(guó)家與地方社會(huì)關(guān)系：一種模式化解說(shuō)

　　杜贊奇在華北社會(huì)史的研究中，運(yùn)用滿鐵收集的村落資料，探討了村落與國(guó)家的關(guān)系。

　　在批評(píng)施堅(jiān)雅、弗里德曼的基礎(chǔ)上，試圖超越以往的儒教和鄉(xiāng)紳社會(huì)解說(shuō)模式，提出了著名的\"權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)\"概念，作為國(guó)家與地方社會(huì)關(guān)系的一種解說(shuō)模式。

　　在他看來(lái)，盡管華北的宗族并不龐大、復(fù)雜，也不擁有巨額財(cái)產(chǎn)，以及強(qiáng)烈的集體認(rèn)同，但是它們并不是蒼白無(wú)力的，在農(nóng)村社會(huì)里仍然起著具體而重要的作用。宗族在規(guī)范、儀式和組織方面的特征使之成為權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)中的一種典型制度。在華北的大多數(shù)村落，宗族在操縱著傳統(tǒng)的政治機(jī)制，在村務(wù)管理、公共活動(dòng)、村公會(huì)名額的分配，都是以宗族或房為劃分基礎(chǔ)。20世紀(jì)國(guó)家政權(quán)的滲透極大地改變了宗族在文化網(wǎng)絡(luò)中的作用。當(dāng)然，宗族在各村落中的作用和地位是不同的。為了更好地理解中國(guó)鄉(xiāng)村的政治體系及其在鄉(xiāng)村社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中的作用，杜贊奇根據(jù)（1）村落是相對(duì)富裕還是貧困；
（2）是宗教還是宗族原則構(gòu)成社會(huì)的更重要組織原則；
（3）與主要都市中心的相對(duì)距離，探討村落類型，將滿鐵調(diào)查過的6個(gè)村落分為宗族型與宗教型社區(qū)（lineage community and religious community ）。認(rèn)為后兩個(gè)變數(shù)是相互關(guān)聯(lián)的，宗教型社區(qū)緊鄰大都市中心，而宗族型社區(qū)則遠(yuǎn)離這樣的大都市中心。顯然，杜贊奇主要依據(jù)經(jīng)濟(jì)條件，社會(huì)結(jié)構(gòu)原則，以及與主要都市中心的距離來(lái)進(jìn)行類型劃分，因此，他將后夏寨劃歸到宗族型社區(qū)（Duara ，1988：14）。杜贊奇的這些看法，構(gòu)成了對(duì)弗里德曼宗族理論的挑戰(zhàn)，將華北的宗族提升到華南宗族的地位，并刻意強(qiáng)調(diào)華北宗族的結(jié)構(gòu)和功能，模式化地理解宗族在權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)中的作用，以致以外顯的姓氏符號(hào)建構(gòu)華北的宗族。

　　在對(duì)華北村落的研究中，由于只是利用滿鐵材料，沒有做田野工作，所以杜贊奇并沒有掌握村落實(shí)際的宗族P 家族結(jié)構(gòu)，只是以外顯姓氏符號(hào)建構(gòu)宗族。他認(rèn)為后夏寨是宗族作用較為明顯的村莊，該村130戶人家，主要宗族有王姓（51戶）、馬姓（30戶）、吳姓（18戶）。

　　這三個(gè)宗族在新年上墳祭祖，稱為宗祖會(huì)。族長(zhǎng)在族人分家析產(chǎn)的場(chǎng)合，往往被請(qǐng)為調(diào)解人。

　　三大宗族各有數(shù)畝族田，租給族中貧困者耕種。族中土地較多者，也通常出租給同族之人，在實(shí)行分成制的租佃關(guān)系中，更是如此。向同族借貸較為普遍，而且，若是將土地賣給五服之內(nèi)的同族成員，則不需簽立契據(jù)。后夏寨的村政代表由親屬空間界定，該村落劃分為三個(gè)主要部分，稱為牌，每牌都由單一宗族占據(jù)主導(dǎo)地位。東牌為馬姓，中牌為王姓，西牌為魏姓。1929年以前，每一牌的牌代表組成村公會(huì)。代表的選舉方式表明，決策是由親屬空間界定的。因此，該村政權(quán)體系以三個(gè)最重要宗族的代表為基礎(chǔ)，這種體系在1937年被保甲制取代（Duara ，1988：98、107、179）�？傊�，盡管沒有龐大的共同財(cái)產(chǎn)，宗族在村落生活中仍起著重要的作用，族人在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)事務(wù)方面存在大量協(xié)作，在生命周期儀式、市場(chǎng)小額貸款，以及土地買賣方面尤為明顯（Duara ，1988：100）。

　　然而，從杜贊奇對(duì)后夏寨的宗族劃分看（他認(rèn)為三大主導(dǎo)宗教為王、馬、吳，而三牌的主導(dǎo)宗族則變成了馬、王、魏），無(wú)論劃分為哪三大宗族，都是以外顯姓氏符號(hào)建構(gòu)的。這就出現(xiàn)兩個(gè)嚴(yán)重的問題：（1）這樣的宗族建構(gòu)能否說(shuō)明華北村落的實(shí)際宗族狀況，為什么王姓51戶，馬姓30戶，而說(shuō)馬姓是最大的宗族；
同樣，吳姓18戶，李姓9戶，魏姓6戶，反而在三牌中西牌為魏姓占據(jù)主導(dǎo)地位。（2）更重要的是以建構(gòu)的宗族難以解說(shuō)華北村落政治。假如僅以外顯的姓氏符號(hào)，考察后夏寨的宗族P 家族，那么只要統(tǒng)計(jì)村中有多少姓氏，就可以說(shuō)后夏寨現(xiàn)在有12個(gè)宗族P 家族。然而，后夏寨的親屬結(jié)構(gòu)并非如此簡(jiǎn)單，因?yàn)檫�存在著同姓不同宗的情況。

　　顯然僅以外顯的姓氏符號(hào)考察后夏寨的宗族P 家族，首先并不能反映村落的實(shí)際情況和村落親屬構(gòu)成的本質(zhì)，特別是不能透析村落政治運(yùn)作的實(shí)質(zhì)。其次，就后夏寨來(lái)說(shuō)，有些家族只是單門獨(dú)戶，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　如孟姓、趙姓，田、徐、張姓也是家族弱小。更為復(fù)雜的是村里的同姓并非總是同宗或同族，像王姓雖然現(xiàn)在總數(shù)有88戶，李姓有30戶，但它們并非都是同族，而是有著不同起源的、沒有任何血緣關(guān)系的幾個(gè)宗族P 家族，只是擁有相同的外顯姓氏符號(hào)而已。

　　因此，杜贊奇僅僅以姓氏建構(gòu)宗族，不足以反映華北村落多姓村的社會(huì)事實(shí)和多次戰(zhàn)爭(zhēng)造成的移民歷史事實(shí)。換言之，只有清晰地透視了華北村落的宗族P 家族的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，才能描述與分析宗族P 家族與村落政治、國(guó)家的關(guān)系。這就進(jìn)一步說(shuō)明，根據(jù)村民的外顯姓氏符號(hào)不足以反映村落中的親屬結(jié)構(gòu)，這樣的宗族建構(gòu)對(duì)于華北村落的事實(shí)親屬結(jié)構(gòu)而言，可能往往是一種誤導(dǎo)。顯然，這種宗族建構(gòu)更不足以反映華北村落的復(fù)雜政治情況。

　　杜贊奇還將紅槍會(huì)與村中的真武廟聯(lián)系起來(lái)，這是沒有根據(jù)的。如他認(rèn)為，后夏寨在宗教上存在超村界的非自愿組織。后夏寨修建了真武廟，真武是保護(hù)村莊不受匪患侵?jǐn)_的武神。

　　該廟建于1921年，顯然與當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)有關(guān)。每年三月初三，全村男子在村長(zhǎng)帶領(lǐng)下到真武廟祭拜。20年代初期，此日還演戲敬神，費(fèi)用由各家分擔(dān)，但富有之戶要比貧窮之家多出錢財(cái)。真武廟及其組織是該地區(qū)更大的紅槍會(huì)組織的一個(gè)組成部分，紅槍會(huì)組織起來(lái)與盜匪作斗爭(zhēng)。在紅槍會(huì)首領(lǐng)（他來(lái)自鄰縣）的策動(dòng)下，該地相鄰數(shù)村的紅槍會(huì)組織得以聯(lián)合起來(lái)，聲勢(shì)更為強(qiáng)大。盡管紅槍會(huì)的主要功能是練武保村，但也是與其宗教迷信分不開的，會(huì)員對(duì)紅槍會(huì)的祖神爺非常崇敬，并堅(jiān)信打坐練功、遵守戒律，便可以刀槍不入。宗教信仰對(duì)召集會(huì)員和增加組織凝聚力起著重要作用（Duara ，1988：128-129）。

　　這里僅僅指出與村落性質(zhì)相關(guān)的論點(diǎn)與存在的不足。第一，杜贊奇將村落的宗教劃分為四種類型，即村內(nèi)自愿組織、村內(nèi)非自愿組織、超村自愿組織、超村非自愿組織。雖然他從后夏寨祭祀泰山老母以祈求家人平安的鄉(xiāng)（香）社中，看不出后夏寨的鄉(xiāng)社與鄰近地區(qū)相似組織之間存在什么聯(lián)系，這就是說(shuō)，后夏寨的泰山老母鄉(xiāng)社在杜贊奇看來(lái)，的確是純粹的村內(nèi)自愿組織，但他仍然想從紅槍會(huì)的活動(dòng)中找出其與村外的聯(lián)結(jié)。杜贊奇說(shuō)，盡管后夏寨有4座廟，并有多達(dá)49畝的廟產(chǎn)，但兩個(gè)最重要的宗教節(jié)日活動(dòng)則與村內(nèi)非自愿組織無(wú)關(guān)。其一是祭祀泰山老母的宗教活動(dòng)，其二就是紅槍會(huì)超村組織活動(dòng)的組成部分，屬于宗教會(huì)社的第四種類型，即超村非自愿組織（Duara ，1988：128）。但根據(jù)田野工作，后夏寨的紅槍會(huì)組織除了一度從后夏寨的馬瑞圖家轉(zhuǎn)移到前夏寨的王樹林家，并與前夏寨的紅槍會(huì)會(huì)員一起練功外，并沒有什么實(shí)質(zhì)性的跨村聯(lián)合行動(dòng)，只是有事之時(shí)，打鼓敲鑼，相鄰村落的紅槍會(huì)會(huì)前來(lái)聲援。不過，前夏寨、后夏寨紅槍會(huì)的老師都是德平縣來(lái)的劉文新，仍然表明后夏寨紅槍會(huì)組織與外界有聯(lián)系，當(dāng)然，前、后夏寨實(shí)際上并無(wú)明確的地理界線，完全可以看成一個(gè)社區(qū)。然而，組織紅槍會(huì)這件事情，杜贊奇則將其看成是與外界有聯(lián)系的標(biāo)志。

　　第二，杜贊奇強(qiáng)調(diào)文化網(wǎng)絡(luò)的作用，能夠較多地看到村際之間存在的各種聯(lián)系。這本有可取之處，只不過他太多利用滿鐵材料，而缺乏必要的甄別，難免將許多原本不相關(guān)的事實(shí)牽強(qiáng)拼湊在一起，作為論證的材料。如前文所述，將后夏寨的真武廟及其組織當(dāng)成該地區(qū)更大組織紅槍會(huì)的一個(gè)組成部分，而實(shí)際上真武廟與紅槍會(huì)之間沒有必然聯(lián)系，據(jù)滿鐵的調(diào)查材料，真武廟建在后夏寨村西北的砂崗子邊，三月三是真武爺生日，這一天全村集資祭拜真武爺像，在真武廟后的砂崗子燒真武神像。費(fèi)用按一戶10錢收，富者多收，貧者5錢，主要是用來(lái)購(gòu)買祭拜用品，如供物、禮紙、香，以及雇喇叭（鄉(xiāng)村樂隊(duì)）。在馬萬(wàn)年甲長(zhǎng)的訪談?dòng)涗浿�，說(shuō)紅槍會(huì)祭拜真武，但對(duì)老師哪里來(lái)的則不知道（中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查刊行會(huì)編，1955，4：417）。而魏金聲甲長(zhǎng)則說(shuō)紅槍會(huì)祭拜祖神爺，但祖神爺究竟是什么神又不清楚。紅槍會(huì)組織之初，由當(dāng)時(shí)的村長(zhǎng)王保恒指導(dǎo)，每晚在馬瑞圖家做禮拜打坐練功，一般3個(gè)小時(shí)，民國(guó)十四年至二十八年間舉行（中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查刊行會(huì)編，1995，4：418）。根據(jù)訪談?dòng)涗浛�，顯然，魏金聲的敘述比較詳盡，也更無(wú)所顧忌，而馬萬(wàn)年的敘述則多少讓人感到他不愿告訴真相。

　　根據(jù)報(bào)導(dǎo)人的敘述，我們大概可以得出這樣的結(jié)論，即后夏寨紅槍會(huì)祭拜的神，是祖神爺（即劉文新）。紅槍會(huì)與村中的真武廟之間不存在直接而必然的關(guān)系，但紅槍會(huì)的確是由村莊領(lǐng)袖組織，并與村外，至少與相鄰的村莊有某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系又是自發(fā)性的、義務(wù)性的、互為聲援的，不一定是組織性的、強(qiáng)制性的、聯(lián)合的行為。特別是與那些緊鄰的村莊如前夏寨、郭楊莊、孫莊、蘆官莊等相互協(xié)作較多，因此，在這種意義上說(shuō)，紅槍會(huì)多少具有聯(lián)莊防御的性質(zhì)。杜贊奇強(qiáng)調(diào)紅槍會(huì)與村外聯(lián)系的看法，無(wú)疑是正確的，只是不應(yīng)太強(qiáng)調(diào)其組織性。無(wú)論是真武廟的叩頭祭拜，還是紅槍會(huì)的組織，都是由村落領(lǐng)袖人物組織或指導(dǎo)的，這就不難看出，沒有合適而恰當(dāng)?shù)娜诉x，村落許多事情的確可能難以組織起來(lái)。此外，這些事件大多是以特定的目標(biāo)為前提的，目標(biāo)達(dá)到了，可能就散了。如真武廟的三月三廟會(huì)，其實(shí)它只是宗教性的周期性的年度儀式而已，即真武爺?shù)恼Q辰慶祝儀式，并非如杜贊奇所說(shuō)，是一種固定的組織。真武廟事實(shí)上平常并不存在組織機(jī)構(gòu)，而只有看廟之人。

　　第三，考察村落性質(zhì)不能僅憑幾個(gè)特定方面，或者僅憑幾個(gè)事件，特別是不能只看到鄉(xiāng)社、看青等有地界性，就斷言村落的封閉性或與外界存在著層級(jí)性的組織聯(lián)系。一個(gè)村落固然受到諸多因素的制約（如地理環(huán)境、交通條件、經(jīng)濟(jì)水平、姻親關(guān)系等），但有時(shí)往往也存在這樣的情況，大部分人可能與外界沒有太多聯(lián)系（如今也仍然如此），然而，我們不能就此否定還有相當(dāng)一部分人與外界保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這就是說(shuō)，某一層次的封閉，并不意味著另一層次的不開放，一些娛樂性的活動(dòng)尤其如此，如演戲、廟會(huì)之類，一般都有外村人參加，如他村村民來(lái)參加后夏寨的真武廟會(huì)，反過來(lái)，后夏寨村民也會(huì)在農(nóng)歷三月十八日到遠(yuǎn)在16里外的津期店的天齊廟去參拜，由村民馬鳳歧、吳玉慶、馬起三人提供馬車，前去祈求安康（中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查刊行會(huì)編，1995，4：410）。津期店的天齊廟原先在該地區(qū)非常有名，一年僅有一次廟會(huì)，廟宇很大，按照村民們的說(shuō)法，天齊廟的廟級(jí)地位相當(dāng)于省級(jí)。這樣在象征意義上說(shuō)，自然可以管轄著后夏寨的土地廟，但在1958年修建恩夏公路時(shí)，天齊廟已經(jīng)被拆除了。當(dāng)然，即使沒有被拆，事實(shí)上天齊廟與后夏寨的土地廟也并不構(gòu)成層級(jí)性的統(tǒng)轄關(guān)系。這就是說(shuō)，后夏寨的紅槍會(huì)組織確如杜贊奇所說(shuō)的，是以宗教信仰為中心建立的一種自衛(wèi)組織，但我認(rèn)為，它與村外紅槍會(huì)組織并不構(gòu)成一種層級(jí)組織結(jié)構(gòu)。

　　總之，就后夏寨的村落性質(zhì)而言，誠(chéng)然在一些親屬結(jié)構(gòu)、互惠互利性的結(jié)社中，或本地稀缺性資源配置方面，可能存在封閉、內(nèi)聚、緊密的傾向，但顯然在娛樂性的（廟會(huì)、演戲）、單憑一地的力量難以應(yīng)付的情況下（盜匪、水患），同樣可能存在開放、離心、分裂的情形，如為資源的爭(zhēng)奪，共同應(yīng)付共同的強(qiáng)敵等。

　　正如杜贊奇所指出的，將后夏寨的紅槍會(huì)視為社區(qū)封閉的表現(xiàn)是不對(duì)的，如果宣稱社區(qū)封閉與共同體認(rèn)同感（community closure and corporate identity），就會(huì)忽視存在于文化網(wǎng)絡(luò)之中的那些聯(lián)結(jié)村民和村莊與外人之間的千變?nèi)f化的組織和人際紐帶（Duara ，1988：213）。當(dāng)然，杜贊奇本人的問題是太強(qiáng)調(diào)文化網(wǎng)絡(luò)的作用，即模式化地考察村落的各種關(guān)系。盡管自有其長(zhǎng)處，如能夠比較容易看出村際之間存在的關(guān)系，但刻意強(qiáng)化文化網(wǎng)絡(luò)的作用，也容易導(dǎo)致他誤用滿鐵材料，如前所述將后夏寨的真武廟與紅槍會(huì)牽扯一起，并將真武廟和三月三廟會(huì)（他稱為組織）看成是區(qū)域紅槍會(huì)組織的層級(jí)性組織的組成部分，這并不符合歷史事實(shí)。

　　三、大小派斗爭(zhēng)：宗族P 村落P 國(guó)家的視角

　　對(duì)于國(guó)家經(jīng)紀(jì)，杜贊奇的一些看法同樣值得商榷。20世紀(jì)30年代末至40年代初，后夏寨發(fā)生過著名的\"大小派\"斗爭(zhēng)。對(duì)于\"大小派\"的起因和經(jīng)過，報(bào)導(dǎo)人王澤遠(yuǎn)（81歲）的敘述最為完整，根據(jù)他的記憶，大派主要人物是王保恒、王慶昌、馬萬(wàn)同、吳玉恒、張鴻儒；
小派人多，主要當(dāng)頭的是李新廷、王文慶、吳玉林、李存功（人稱\"大參謀\"）。在王保恒當(dāng)保長(zhǎng)時(shí)，組織村民修理溝河，但修河難免要占用一些農(nóng)戶的土地，只好給予被占地的農(nóng)戶一定的補(bǔ)貼，并要給參加修河的村民管午飯。保長(zhǎng)想斂款，但村民沒錢，只好以斂小麥替代，即以小麥換錢。不管是小麥因澆雨?duì)�了，還是斂的款子被貪污了，即不論導(dǎo)火索是什么，總之，王保恒的瀆職或貪污行為惹怒了村民，當(dāng)然，要是沒有李新廷、李存功，也許事情不至于鬧得天翻地覆，偏偏王保恒與二李都有矛盾，于是二李一個(gè)出財(cái)力（賣掉50畝地，充當(dāng)打官司的經(jīng)費(fèi)），一個(gè)出智力（人稱大參謀，可見當(dāng)然有些謀略），掀起后夏寨歷史上轟轟烈烈的一場(chǎng)大小派斗爭(zhēng)。最后竟將保長(zhǎng)告到縣里，并有80多人一起前去打官司。最具諷刺意味的是，本來(lái)村民未得保長(zhǎng)同意，不許直接到縣里陳情的，由此可見斗爭(zhēng)的激烈程度。最終王保恒被告下臺(tái)，但從此后夏寨的村政也進(jìn)入不穩(wěn)定的保長(zhǎng)頻繁替換時(shí)期。

　　通過對(duì)大小派紛爭(zhēng)的考察，我們更能透徹地洞悉村落政治的運(yùn)作，洞悉宗族P 家族和村落政治的關(guān)系，以及同國(guó)家的關(guān)系。杜贊奇說(shuō)，后夏寨的村落政權(quán)體系以3個(gè)大宗族為基礎(chǔ)，采取代表制，這種體系在1937年之后為保甲制所取代。同時(shí)，由于攤款頻繁，無(wú)人再愿意充任保長(zhǎng)，6年之間竟有4人先后被替換（Duara ，1988：179）。正如從大小派這件事所看到的，（1）滿鐵對(duì)吳玉恒的訪談?dòng)涗�，只是反映了部分事�?shí)，如只提到其前任的辭職情況，而沒有反映他們?nèi)绾闻c王保恒大派的爭(zhēng)斗。因此，他反映的王慶龍辭職個(gè)案，不足以作為村落政治運(yùn)作整體性的判斷依據(jù)。作為小派的一個(gè)成員，吳玉恒本人當(dāng)保長(zhǎng)時(shí)間也不長(zhǎng)，一直到恩城解放，后夏寨的保長(zhǎng)仍然走馬燈似的不停地替換。這剛好能夠彌補(bǔ)杜贊奇的論斷，即1937年之后，由于攤款頻繁，后夏寨沒有人愿意擔(dān)任保長(zhǎng)職位。只不過，他只是反映了基本背景，而不是保長(zhǎng)頻繁替換的直接原因，其直接原因應(yīng)該是大小派斗爭(zhēng)的結(jié)果，他更沒有反映這樣的基本社會(huì)事實(shí)，即好人不愿意當(dāng)保長(zhǎng)，而想從中漁利的人卻趨之若騖。（2）杜贊奇認(rèn)為，后夏寨的村落政治是以（三大）宗族為基礎(chǔ)的，對(duì)于這一點(diǎn)，這里只想再次提醒，華北鄉(xiāng)村以多姓村為主，后夏寨也不例外，僅僅從大小派結(jié)盟的人員組成就可以看出，簡(jiǎn)單地以生物或血緣事實(shí)來(lái)區(qū)分政治陣營(yíng)，恐怕是站不住腳的。這就是說(shuō)，后夏寨的村落政治不可能是以宗族為基礎(chǔ)的。小派中的主要人物李新廷、李存功分屬不同的家族暫且不說(shuō)，就是同一個(gè)王氏宗族的王慶昌、王慶龍、王文慶、王廷榮；
馬氏宗族的馬萬(wàn)鳳、馬瑞圖、馬常、馬萬(wàn)同、馬忠新；
魏氏家族的魏嘉木、魏吉海等無(wú)不各自站隊(duì)，并沒有按血緣或宗族P 家族進(jìn)行政治結(jié)盟，這就顯著地呈現(xiàn)出情境性的關(guān)系特征。此外，非常重要的一點(diǎn)是，假如沒有王保恒自己的先生王慶昌鬧起來(lái)，即借用報(bào)導(dǎo)人的話，要是沒有內(nèi)部咬起來(lái)，王保恒未必會(huì)下臺(tái)。（3）后夏寨距離原縣城恩城只有5里路，因此，從空間的象征意義上來(lái)說(shuō)，的確離國(guó)家不遠(yuǎn)。透過大小派事件，我們可以瞥見兩次國(guó)家的影子，王保恒保長(zhǎng)未能利用職權(quán)解決自己與李存功家的宅基地之爭(zhēng)，用王保恒家族的后人，如王澤遠(yuǎn)、王志遠(yuǎn)的話說(shuō)，李家5個(gè)兄弟老虎一樣（惡），看來(lái)實(shí)在不好對(duì)付，連實(shí)權(quán)在握的一保之長(zhǎng)也奈何不得，表明當(dāng)時(shí)保長(zhǎng)地位尚且低微，并且親兄弟多，一致對(duì)外的力量就是不一樣，所謂上陣父子兄弟兵。作為國(guó)家代理人中的一員，王保恒只有尋求國(guó)家的幫助。于是，將官司打到縣里，縣長(zhǎng)騎馬親自入村，根據(jù)契書斷案，并以刀劃界，頗見瀟灑風(fēng)姿。當(dāng)然，王保恒這次官司贏得十分體面，不僅贏得官司，連縣長(zhǎng)都親臨后夏寨來(lái)判案，還不是給他這個(gè)代理人面子。然而，第二次官司的主動(dòng)權(quán)已經(jīng)不在他手里，小派的人馬竟然有80多人，一起涌到縣里告發(fā)他，可見，斂款貪污實(shí)在不得人心。這一次王保恒終于輸了官司，國(guó)家沒有進(jìn)村，是村民們走出村落將他告倒。不管王保恒的命運(yùn)如何，僅根據(jù)這兩次國(guó)家的影子，多少讓我們解讀到，其實(shí)，后夏寨離國(guó)家并不遠(yuǎn)，或者說(shuō)，國(guó)家離后夏寨并不遠(yuǎn)。換言之，后夏寨并不封閉，后夏寨的村落政治并不表明村民不上告，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　王慶龍村長(zhǎng)自動(dòng)辭職是村落政治結(jié)構(gòu)整體性的表現(xiàn)，相反，田野工作表明，這是村落政治斗爭(zhēng)激烈的反映，小派的人已經(jīng)壟斷了保長(zhǎng)職位，不讓大派的人再染指。

　　從大小派斗爭(zhēng)還可以發(fā)現(xiàn)，后夏寨的村落政治活動(dòng)不是像杜贊奇所說(shuō)的，不是以宗教會(huì)社為中心，而是以宗族組織及其競(jìng)爭(zhēng)為主線，因此，后夏寨是一個(gè)宗族社區(qū)（Duara ，1988：13-4）。我們已經(jīng)知道，大小派斗爭(zhēng)的起因，主要是保長(zhǎng)的斂款和貪污行為，間接的原因當(dāng)然有個(gè)人恩怨，如李新廷與王保恒的私恨，李存功與王保恒的私怨，看似有宗族P 家族競(jìng)爭(zhēng)互斗的意味，但事實(shí)上，我們已經(jīng)清楚地看到，大小派的政治結(jié)盟根本不是按照血緣或家族的因素為前提的，而是以個(gè)人的政治、經(jīng)濟(jì)利益為前提的。至于李新廷、李存功只是巧用機(jī)緣，以報(bào)私怨，實(shí)無(wú)為家族利益而爭(zhēng)的目的，日后也沒有公開出面當(dāng)保長(zhǎng)，像李存功只在幕后指使，人稱大參謀或大元帥。

　　總而言之，透過大小派斗爭(zhēng)，無(wú)疑可以透視后夏寨的村落性質(zhì)、村落政治的運(yùn)作，以及宗族、村落與國(guó)家之間的相互關(guān)系。

　　四、國(guó)家經(jīng)紀(jì)：類型劃分與社會(huì)事實(shí)

　　經(jīng)歷了大小派斗爭(zhēng)之后，后夏寨的村落政治進(jìn)入了一個(gè)極不穩(wěn)定的時(shí)期，保長(zhǎng)的確像走馬燈似地不停更替，到滿鐵調(diào)查的1942年，即從王保恒下臺(tái)的1937年起，6年之間先后替換了4人。在考察清末鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)紀(jì)統(tǒng)治時(shí)，杜贊奇認(rèn)為，到19世紀(jì)末，清政府通過雙重經(jīng)紀(jì)來(lái)征收賦稅，并實(shí)現(xiàn)其主要統(tǒng)治功能。晚清政府也是通過收費(fèi)經(jīng)紀(jì)來(lái)治理鄉(xiāng)村社會(huì)的。這類\"國(guó)家經(jīng)紀(jì)（state brokerage ）\"不妨稱之為贏利型經(jīng)紀(jì)（entrepreneurial brokerage），以與另一類經(jīng)紀(jì)——保護(hù)型經(jīng)紀(jì)（protective brokerage）相區(qū)分。在后一種經(jīng)紀(jì)類型中，社區(qū)組織集體自愿地足額完成賦稅和其他國(guó)家需求，以避免與贏利型經(jīng)紀(jì)打交道，這些贏利型經(jīng)紀(jì)通常被村民們看作是掠奪者。在財(cái)政和行政事務(wù)上，晚清政府主要通過這兩種經(jīng)紀(jì)體系來(lái)控制鄉(xiāng)村社會(huì)。這樣，在分析帝國(guó)政權(quán)與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系中，經(jīng)紀(jì)模式要比鄉(xiāng)紳模式更為確切。在某種程度上說(shuō)，由于贏利型國(guó)家經(jīng)紀(jì)視其職位為謀私利的手段，所以其網(wǎng)絡(luò)不能被視為文化網(wǎng)絡(luò)的組成部分，而文化網(wǎng)絡(luò)是產(chǎn)生合法權(quán)威的。另一方面，保護(hù)型經(jīng)紀(jì)組織顯然是這一網(wǎng)絡(luò)的組成部分。但保護(hù)型經(jīng)紀(jì)體系的真正重要意義在于其潛在的含糊地位影響著這一網(wǎng)絡(luò)。盡管這種組織由社區(qū)領(lǐng)袖組織并浸染社區(qū)的價(jià)值觀念，但它通常易受贏利型經(jīng)紀(jì)的操控。在這個(gè)意義上說(shuō)，保護(hù)型經(jīng)紀(jì)組織是文化網(wǎng)絡(luò)中最為敏感的要素，主導(dǎo)著象征價(jià)值觀念的合法利用與贏利型經(jīng)紀(jì)的非法利用之間的界限。這樣，作為將文化和行政兩翼連接在一起的分析性連接點(diǎn)，它們?cè)诒狙芯康男揶o結(jié)構(gòu)中也起著重要作用。在20世紀(jì)，其不斷增長(zhǎng)的顛覆力量是形成席卷全國(guó)的政治危機(jī)的主要力量（Duara ，1988：42-57）。

　　對(duì)于杜贊奇國(guó)家經(jīng)紀(jì)類型的討論，莊孔韶在閩東黃村的人類學(xué)研究中，已經(jīng)作出過回應(yīng)。

　　他認(rèn)為杜贊奇所努力分辨的贏利型經(jīng)紀(jì)與保護(hù)型經(jīng)紀(jì)模型之角色中介，經(jīng)常由一人扮演，體現(xiàn)不同場(chǎng)合的多面人現(xiàn)象。保長(zhǎng)之社會(huì)性表演則是溝通上下意圖與利益關(guān)系、實(shí)施社會(huì)平衡術(shù)的文化行為；
其斡旋上下的掮客方式是最常見的兩面人或幾面人的變換方式，而在這個(gè)地位低微的階層中并非存在著影響地方傳統(tǒng)文化秩序的涇渭分明的社會(huì)掮客類別。國(guó)家與地方之間的兩類中介角色表現(xiàn)無(wú)非是國(guó)家與地方社會(huì)之間過渡性人物職能的兩面或多面反映，因?yàn)橥庠诒憩F(xiàn)明顯的兩種角色類別既不可能長(zhǎng)久單一地存在，也不為中國(guó)人際關(guān)系原則與文化哲學(xué)所接受（莊孔韶，1996：48-50）。

　　我在后夏寨的田野工作的確說(shuō)明，按照杜贊奇的國(guó)家經(jīng)紀(jì)類型劃分，顯然難以窮盡村落政治中的保長(zhǎng)角色類型，特別是像王文慶這樣的保長(zhǎng)，已經(jīng)不是一般意義上的保長(zhǎng)，而是將保長(zhǎng)當(dāng)作致富捷徑的手段，并將保長(zhǎng)視如兒戲的職位，想當(dāng)就當(dāng)幾年，不想玩了，就去當(dāng)保甲自衛(wèi)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，擁有強(qiáng)力的庇護(hù)人，可以說(shuō)，王文慶的確擁有多種面孔。至于王金鑒更是將保長(zhǎng)職位看成是與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝的表達(dá)方式，就玩了一個(gè)多月，或者也可以說(shuō)，他本人就是別人操控下的一個(gè)工具。但這在根本上說(shuō)，還是反映了村落政治斗爭(zhēng)的激烈程度，時(shí)局的動(dòng)蕩不安，各種力量的糾結(jié)纏繞，絕對(duì)不是杜贊奇的簡(jiǎn)單經(jīng)紀(jì)類型劃分所能概括的。

　　通過保長(zhǎng)群像：保長(zhǎng)、民團(tuán)與超村聯(lián)系的考察，的確有助于我們把握村落政治的實(shí)質(zhì)。

　　根據(jù)田野工作的訪談素材，我們可以得出一些重要結(jié)論。第一，在吳玉恒擔(dān)任保長(zhǎng)之后的3年左右時(shí)間里，又替換過4任保長(zhǎng)。這就是說(shuō)，在王保恒之后，后夏寨的村落政治一直處在不穩(wěn)定狀態(tài)，在小派人物的操縱之下，有李存功等人的策劃，保長(zhǎng)職位基本上掌握在王文慶手中。但我們清楚地可以看出，后夏寨村落政治的混亂，并不像杜贊奇所說(shuō)的，是日軍侵入后導(dǎo)致攤款頻繁造成的結(jié)果，這只是一個(gè)大背景，即為營(yíng)私的保長(zhǎng)提供了機(jī)緣，而不是后夏寨村落政治飄忽不定的實(shí)質(zhì)。顯然，后夏寨村落政治不穩(wěn)定，主要是戰(zhàn)局不穩(wěn)的反映，這是沒有問題的，但其直接的原因，則是激烈而復(fù)雜的后夏寨村落政治斗爭(zhēng)，特別是村中結(jié)成的大小派從根本上摧毀了原有的政治秩序，按受訪者的話說(shuō)，王文慶開始說(shuō)了算，實(shí)權(quán)完全落入像王文慶這樣的既有后臺(tái)，又有槍桿子的人手里。等王文慶死后，大派的馬萬(wàn)鳳才有機(jī)會(huì)來(lái)收拾殘局，很快恩城便解放了。

　　第二，后夏寨呈現(xiàn)出來(lái)的村落政治形貌，保長(zhǎng)的多種面孔，遠(yuǎn)比杜贊奇的國(guó)家經(jīng)紀(jì)類型劃分復(fù)雜而多樣。幾位受訪人普遍認(rèn)為王文慶這個(gè)人并不壞，至少原先并不孬，似乎的確有著由好變壞的過程。第一次當(dāng)保長(zhǎng)時(shí)，王尚未成為一個(gè)贏利型保長(zhǎng)，只是巧遇中飽私囊的機(jī)會(huì)，如押款到縣城，碰巧攻城，兵荒馬亂的，無(wú)法辦理交款手續(xù)，多少讓人覺得還有些可以理解之處。但正是這一次機(jī)遇使他體會(huì)到了當(dāng)保長(zhǎng)的好處，不過，他已經(jīng)不再滿足于撈錢，還要撈權(quán)，于是組織保甲自衛(wèi)團(tuán)，名義上保護(hù)村莊，實(shí)質(zhì)是為自己擴(kuò)充地盤，撈取錢財(cái)，至少在后夏寨成為說(shuō)了算的人，用他們的話說(shuō)，在后夏寨不再有咬人的狗！等他第二次當(dāng)保長(zhǎng)時(shí)，顯然，已經(jīng)成為完全意義上的贏利型保長(zhǎng)了，當(dāng)保長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)都十分明確，就是利用當(dāng)保長(zhǎng)的機(jī)會(huì)撈錢。當(dāng)王文慶越來(lái)越有勢(shì)力的時(shí)候，也是與其他人發(fā)生矛盾越來(lái)越多的時(shí)候，不僅與王益三、馬萬(wàn)祥等有恩怨，而且同自己邀請(qǐng)來(lái)的副手魏金鄉(xiāng)鬧翻，最后竟被魏金鄉(xiāng)活埋。

　　小派奪得村政的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，一時(shí)頗有皇帝輪流做的意味，帶頭當(dāng)保長(zhǎng)的吳玉林還真就當(dāng)了一年便不干了。不久因家庭事，上吊自盡。王文慶接著當(dāng)了兩年，撈了一筆，就暫時(shí)歇手。

　　繼續(xù)實(shí)行類似抓鬮的辦法，只要是屬于小派的人馬，又當(dāng)牌長(zhǎng)的，按照王文慶確定的游戲規(guī)則，均可輪流當(dāng)保長(zhǎng)，就由王慶龍先當(dāng)，雖然說(shuō)王慶龍是王文慶的遠(yuǎn)宗，似乎有用人惟親的嫌疑，但顯然并不是以血緣或親屬關(guān)系決定人選的，王慶龍當(dāng)不了保長(zhǎng)，便自己悄悄逃跑了。

　　接著當(dāng)保長(zhǎng)的是吳玉恒，當(dāng)然是小派人物，但并非是王文慶的同族。這清楚地說(shuō)明，當(dāng)保長(zhǎng)不是如杜贊奇認(rèn)為的，是以血緣界線為基準(zhǔn)的。

　　第三，從宗族與村落政治角度來(lái)考察，我們難以得出杜贊奇的那種結(jié)論，即后夏寨的村落政治是親屬空間決定的，特別是三大宗族決定的。當(dāng)然，不管是哪三大宗族，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)論證過，杜贊奇對(duì)于后夏寨的宗族構(gòu)成缺乏洞察，而僅以姓氏建構(gòu)宗族，這就是為什么杜贊奇難以將三牌主導(dǎo)宗族與三大姓（宗族）之間統(tǒng)一起來(lái)的根本原因。當(dāng)然，本來(lái)現(xiàn)實(shí)就不是統(tǒng)一的，自然更無(wú)法令他自圓其說(shuō)。然而，更主要的問題是，對(duì)于后夏寨這樣的多姓村落來(lái)說(shuō)，村落政治根本不是完全由親屬空間決定的。

　　從保長(zhǎng)的任職情況來(lái)看，如果單純從姓氏考察，那么的確難以透徹明了村落政治的實(shí)質(zhì)。

　　在大小派紛爭(zhēng)之后，起初頗有輪流主政的意思，吳玉林先當(dāng)保長(zhǎng)，只能代表小派的利益，而不可能體現(xiàn)吳姓的利益，吳玉恒也如此。像王文慶既叫自己的遠(yuǎn)宗王慶龍當(dāng)保長(zhǎng)，又讓不是同族的王金鑒做保長(zhǎng)，代表的仍然是小派的利益，更確切地說(shuō)代表他個(gè)人的利益，而不可能是代表中牌王姓的利益。

　　若將保長(zhǎng)與三牌結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)考察，就更能看出宗族P 家族與村落政治的關(guān)系，李仆住南北街道東，即處在中牌的位置，如果按照杜贊奇的論點(diǎn)，親屬空間決定村落政治，各牌由強(qiáng)勢(shì)宗族操控，那么中牌理應(yīng)是王姓的地盤，本來(lái)牌長(zhǎng)的位置理當(dāng)由王姓來(lái)當(dāng)才合乎邏輯，才能進(jìn)入村公所，才能有機(jī)會(huì)進(jìn)而被推選為莊長(zhǎng)（保長(zhǎng)）。同樣，王保恒住村子的南北街道東（即接近西牌的位置），按理是魏姓占主導(dǎo)地位的地方，結(jié)果卻是王姓出來(lái)當(dāng)保長(zhǎng)。還有村東既然是馬姓占據(jù)主導(dǎo)地位，又是村中的第一大族，那么在20多年里，即從李仆到王金鑒任保長(zhǎng)時(shí)期（1922-1944年）卻怎么不見有馬姓的人當(dāng)保長(zhǎng)，反而同在村東的吳姓倒有吳玉林、吳玉恒先后任保長(zhǎng)呢？我們清楚地看到，馬萬(wàn)鳳當(dāng)上保長(zhǎng)，的確是在小派人物如王文慶等人都消失之后。這只能說(shuō)明在后夏寨這樣的雜姓村，村落政治并非由血緣關(guān)系決定的。

　　而杜贊奇所以認(rèn)為后夏寨村落政治是由親屬空間決定的，是因?yàn)樗麤]有洞察后夏寨的實(shí)際親屬結(jié)構(gòu)，誤將外顯的同一姓氏符號(hào)當(dāng)作同一宗族的統(tǒng)一標(biāo)志，最終導(dǎo)致對(duì)村落政治作出錯(cuò)誤的判斷。因此，杜贊奇認(rèn)為后夏寨的村落政治是以宗族競(jìng)爭(zhēng)為主線的這種論斷，無(wú)疑是站不住腳的。

　　第四，從村落與國(guó)家的視角來(lái)考察，后夏寨并不是一個(gè)封閉而內(nèi)向的村落，而是與外部世界存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。我們暫且不論，如在考察婚姻圈與集市圈所看到的，各種村際之間存在的各種姻親關(guān)系和各種朋友關(guān)系，就是王保恒與李存功的宅基地爭(zhēng)訟案，最后都由縣長(zhǎng)親自進(jìn)村斷案，其后的保長(zhǎng)選舉在名義上也有縣政府來(lái)人監(jiān)選，盡管那是日偽政權(quán)。但這些都說(shuō)明村落（至少是后夏寨）與國(guó)家之間存在著各種關(guān)系，表明國(guó)家并不遙遠(yuǎn)，無(wú)論在事實(shí)上，還是在象征層面上。如，王金鑒辭職的手續(xù)就例示了正式的行政體系與村落政治結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。王文慶死后，當(dāng)王金鑒沒有后臺(tái)之時(shí)，需要辦理辭職手續(xù)，他首先想到的是去找區(qū)里當(dāng)秘書的王益三，因?yàn)橥跻嫒�與王金鑒同村，但兩人從小就不和。結(jié)果辭職手續(xù)沒有辦成，反倒受王益三的陷害，進(jìn)了監(jiān)獄。這是一個(gè)能夠很好地說(shuō)明二王不一家的例證，還能夠說(shuō)明村落與國(guó)家存在的關(guān)系，要辭職須向區(qū)縣提出辭呈，至于王慶龍沒有向區(qū)縣辦理辭職手續(xù)，或村民沒有向縣里告發(fā)，并非就是村落內(nèi)聚、村落政治整體性的表現(xiàn)。

　　王文慶的個(gè)案更能說(shuō)明村落與外界的各種聯(lián)系。王文慶不僅在村里拼命撈錢撈權(quán)，而且為了擴(kuò)大勢(shì)力，起先原本打算就近投靠南關(guān)區(qū)的區(qū)長(zhǎng)楊瞎子，結(jié)果不歡而散，于是又設(shè)法結(jié)識(shí)了兩位重量級(jí)人物，一個(gè)是本地父母官孟縣長(zhǎng)的父親，另一個(gè)是馬頰河以東的地方一霸、王團(tuán)（大民團(tuán)、雜團(tuán)）老王團(tuán)長(zhǎng)，分別認(rèn)他們兩人為干爹。這種虛擬的親屬行為，根本的目的在于尋求庇護(hù)，即處在地位較低或力量較弱的一方，尋求地位較高或力量較強(qiáng)的另一方的庇護(hù)。作為交換，后者有義務(wù)對(duì)前者的人身、財(cái)產(chǎn)等提供保護(hù)，而前者對(duì)后者則有義務(wù)提供保護(hù)費(fèi)和政治忠誠(chéng)。當(dāng)然，這種庇護(hù)人（patrons ）也是中人（middleman ）的一種，其角色在于在地方與更高一級(jí)的行政體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)互動(dòng)中充當(dāng)掮客。除了結(jié)成這種虛擬性的親屬行為關(guān)系，即庇護(hù)人外，王文慶還得到鄰村前夏寨的第一大地主劉長(zhǎng)榮的支持，正是劉長(zhǎng)榮推薦王文慶當(dāng)保甲自衛(wèi)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)。在這張社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，王文慶顯然不是一般人物，個(gè)人的欲望膨脹之后，就想操縱整個(gè)后夏寨及其附近村落，想要除掉對(duì)后夏寨有影響的另外三人：李振都、王益三、魏金鄉(xiāng)（或馬萬(wàn)祥）。最后王文慶被魏金鄉(xiāng)活埋后，其干爹老王團(tuán)長(zhǎng)還真的替他報(bào)仇，殺了魏金鄉(xiāng)。由此可見，后夏寨的村落政治的確與村外世界存在著復(fù)雜的關(guān)系，絕對(duì)不是一個(gè)封閉、內(nèi)聚的社區(qū)。

　　此外，從保長(zhǎng)的職位來(lái)看，當(dāng)時(shí)保長(zhǎng)的地位還很低微，如王保恒與李存功兩家發(fā)生宅基地爭(zhēng)吵，王保恒也奈何不得李家，只得打官司；
王文慶當(dāng)保長(zhǎng)后，為了報(bào)復(fù)王澤遠(yuǎn)家，也是借用國(guó)家的力量，叫警察來(lái)進(jìn)行威脅或事實(shí)上作出了威脅。后來(lái)王文慶覺得當(dāng)沒有實(shí)力的保長(zhǎng)已經(jīng)不過癮，就積極謀求勢(shì)力，當(dāng)上了保甲自衛(wèi)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，希望在后夏寨從此沒有其他咬人的狗。不過，無(wú)論怎樣，保長(zhǎng)基本上是一種得罪人的職位，但的確存在中飽私囊的機(jī)會(huì)。

　　一言以蔽之，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在20世紀(jì)40年代的后夏寨，在家族P 宗族、村落、國(guó)家之間，在日軍、偽軍、民團(tuán)（雜團(tuán)）、八路軍等多元政治力量之間都存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。在村落政治場(chǎng)景中，由于戰(zhàn)時(shí)的混亂局面，加上爭(zhēng)斗村落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的大小派斗爭(zhēng)，終于導(dǎo)致后夏寨村落政治的不穩(wěn)定，以致不斷替換保長(zhǎng)，處在國(guó)家與地方之間的保長(zhǎng)呈現(xiàn)出不同的面孔。村落政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和激烈程度，不是杜贊奇的國(guó)家經(jīng)紀(jì)（保長(zhǎng)）類型劃分所能窮盡的。就后夏寨的村落政治而言，并非如杜贊奇所言，以宗族競(jìng)爭(zhēng)為主線，而是以場(chǎng)景性的政治結(jié)盟為中心；
就村落與外界的聯(lián)系而言，后夏寨并不是一個(gè)封閉而內(nèi)向的村落，而是與外部世界存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　五、結(jié)論：情境性關(guān)系，一種新的解說(shuō)模式

　　由于村落政治的敏感性，在民族志現(xiàn)在時(shí)的田野工作過程中，直接而嘗試性地去考察后夏寨的村落政治現(xiàn)狀，肯定有一定的難度，并且效果未必好，所以我采取了一種迂回的、間接的、漸進(jìn)的方法，來(lái)洞察村落政治的實(shí)際情形。這就是說(shuō)，通過歷時(shí)的（diachronic）考察，獲取對(duì)現(xiàn)實(shí)村落政治的洞悉。

　　通過對(duì)發(fā)生在20世紀(jì)40年代的大小派斗爭(zhēng)的深入訪談，獲得了許多寶貴的教益，深刻體會(huì)到在華北鄉(xiāng)村這樣的復(fù)雜社會(huì)里，村落政治和社會(huì)生活絕對(duì)不像學(xué)者們（如杜贊奇）認(rèn)為的那樣，直觀而簡(jiǎn)單。

　　我以大小派斗爭(zhēng)的具體口述史素材，與杜贊奇的權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)解說(shuō)模式進(jìn)行了學(xué)術(shù)對(duì)話，指出后夏寨并非是一個(gè)封閉而內(nèi)聚的村莊，而是充滿了激烈的、復(fù)雜的爭(zhēng)斗，同時(shí)與外部世界存在各種聯(lián)系和關(guān)系；
后夏寨是一個(gè)多姓村，其親屬結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出同姓不同宗的特點(diǎn)；
同樣，還以大小派的個(gè)案材料應(yīng)對(duì)了杜贊奇的國(guó)家經(jīng)紀(jì)類型劃分的討論，提出杜贊奇的經(jīng)紀(jì)類型劃分不足以窮盡復(fù)雜的村落政治的保長(zhǎng)類型，即使同一個(gè)人物任保長(zhǎng)，在不同的時(shí)期、不同的場(chǎng)合，也有著不同的，甚至多種面孔、多種表現(xiàn)、多種聲音。

　　更不用說(shuō)不同的保長(zhǎng)人物了。這就是說(shuō)，簡(jiǎn)單地將國(guó)家經(jīng)紀(jì)劃分成贏利型和保護(hù)型國(guó)家經(jīng)紀(jì)，并不能反映復(fù)雜的村落政治的形貌，更難以深刻地揭示村落政治的實(shí)質(zhì)。

　　通過大小派斗爭(zhēng)的考察，使我們清楚地看到，后夏寨的村落政治并非如杜贊奇所說(shuō)，以宗族競(jìng)爭(zhēng)為主線，或者說(shuō)，后夏寨是一個(gè)宗族型社區(qū)。從政治人類學(xué)的視角來(lái)看，雖然不能完全否認(rèn)親屬關(guān)系在村落政治中的作用，如大小派斗爭(zhēng)中的馬萬(wàn)祥覺得馬姓人多，才敢于公開挑戰(zhàn)；
但也不能就此認(rèn)為，后夏寨的村落政治是以親屬空間決定的。因?yàn)椴�沒有跡象表明，這些具體的斗爭(zhēng)是按照血緣界線或宗族P 家族劃分的。我認(rèn)為后夏寨的村落政治是以個(gè)人的、情境的、政治的、經(jīng)濟(jì)的因素結(jié)盟的。顯然，這些要素有時(shí)是超越血緣的，有時(shí)是超越地緣的，甚至有時(shí)完全是情境性的。如王文慶認(rèn)孟縣長(zhǎng)的父親為干爹，又認(rèn)新橋的民團(tuán)老王團(tuán)長(zhǎng)為干老，當(dāng)然，這種認(rèn)干爹的行為，多少還是一種象征性的親屬行為，不過這種虛擬的親屬行為，其實(shí)質(zhì)是要構(gòu)成庇護(hù)關(guān)系，仍然是一種情境性的關(guān)系資源利用。

　　應(yīng)該說(shuō)，情境性社會(huì)關(guān)系解說(shuō)比權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)解說(shuō)模式更能說(shuō)明華北村落的政治實(shí)質(zhì)。

　　由歷史的情境推演到現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的環(huán)境，在共時(shí)（synchronic）的場(chǎng)景中，即便不直接指涉具體的事項(xiàng)，我們也能比較清晰地看出一些村落政治的現(xiàn)實(shí)狀況，更不用說(shuō)借用想象的、虛擬的、暗含的情境了。有時(shí)借用地方詞匯的確能夠比較形象、生動(dòng)地說(shuō)明一些問題的實(shí)質(zhì)，如咬人的狗，內(nèi)部咬起來(lái)等隱喻性的俗語(yǔ)。在情境性的反應(yīng)中，我們可以洞察到中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要組織原則：情境性社會(huì)關(guān)系。

　　這是在血緣、地緣、業(yè)緣等關(guān)系之外的又一個(gè)重要社會(huì)組織原則。這種原則，與以往梁漱溟的\"倫理本位社會(huì)\"和費(fèi)孝通的\"差序格局\"等解說(shuō)不同，所呈現(xiàn)的組織原則是隨情境性的變化而組織起來(lái)的，并沒有固定的組織模式。因而，與杜贊奇的\"文化的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)（culturalnexus of power）\"分析性概念也不同。

　　誠(chéng)然，像王文慶投靠王團(tuán)、認(rèn)孟縣長(zhǎng)的父親為干爹固然是一種庇護(hù)人與被庇護(hù)人的關(guān)系，但我更愿意將它看成是情境性的關(guān)系資源利用，換言之，因?yàn)楸緛?lái)王文慶先是投靠南關(guān)區(qū)的區(qū)長(zhǎng)楊瞎子，鬧翻后又投靠王團(tuán)、孟縣長(zhǎng)的父親，所以他一旦有更好的機(jī)會(huì)，完全又會(huì)投靠更強(qiáng)大的庇護(hù)人，因此，這樣構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本身具有不穩(wěn)定的、情境性的特點(diǎn)。

　　同樣，在后夏寨歷史上的\"大小派\"斗爭(zhēng)中，兩派的成員顯然并不是按照血緣的原則站隊(duì)的，而是明顯根據(jù)情境性的、個(gè)人的、政治的、經(jīng)濟(jì)的利益結(jié)盟的。盡管先前可能有過這樣的時(shí)期，保長(zhǎng)可能照顧本社區(qū)或本宗族P 家族的利益，但至少自王文慶開始，用報(bào)導(dǎo)人的話說(shuō)，他已經(jīng)不按老保長(zhǎng)的思想辦了，他開始說(shuō)了算，因此，無(wú)論出來(lái)當(dāng)保長(zhǎng)也好，還是要獲取自身利益也好，都得根據(jù)派系站隊(duì)，小派不讓大派的人擔(dān)任保長(zhǎng)。為了獲取更大的勢(shì)力，王文慶又謀取民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的職位，體現(xiàn)了更多的情境性關(guān)系，如既由他的遠(yuǎn)宗王慶龍當(dāng)保長(zhǎng)，又由非同族的王金鑒當(dāng)保長(zhǎng)；
既向上移動(dòng)尋求像新橋王團(tuán)的支持和孟縣長(zhǎng)的父親的庇護(hù)，又橫向擴(kuò)張得到前夏寨第一大財(cái)主劉長(zhǎng)榮的支持和擁戴。至于王文慶與王益三、馬萬(wàn)祥等人之間的明爭(zhēng)暗斗，更已經(jīng)超越了血緣的、地緣的界線，因?yàn)橥跻嫒�在村落之上一�?jí)的區(qū)里當(dāng)秘書，自然有權(quán)威；
而馬萬(wàn)祥則與武城縣的于老八、恩城的范寶玉都有聯(lián)系，又與王文慶的副手魏金鄉(xiāng)結(jié)成干爹P 干兒子的關(guān)系，在這樣的一種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，我們實(shí)在難以用一種原則來(lái)概括村落社會(huì)所存在的各種組織關(guān)系原則，而只能說(shuō)，這是一種隨情境而不斷變換的情境性關(guān)系。

　　我們可以根據(jù)歷史的、現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的、虛擬的、想象的、暗含的情境，對(duì)于目下的村落政治作了一系列的判斷，從而得出一條重要的情境性社會(huì)組織原則，作為復(fù)雜村落政治的一種解說(shuō)模式，借以強(qiáng)調(diào)個(gè)案的、動(dòng)態(tài)的、過程的、多視角的田野考察方法，達(dá)到政治人類學(xué)與社會(huì)史結(jié)合運(yùn)用的目的。

　　注釋：

　�、賲⒖幢疚乃�附參考文獻(xiàn)。

　�、倌蠞M洲鐵道株式會(huì)社的簡(jiǎn)稱。

　�、谝陨蠒�評(píng)，參閱Culture ，Power and State 一書的封底。

　　參考文獻(xiàn)：

　　蘭林友，2002，《廟無(wú)尋處：華北村落的人類學(xué)研究》，中央民族大學(xué)博士論文，未刊稿。

　　中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查刊行會(huì)編，1955，《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》第四卷，巖波書店。

　　莊孔韶，1996，《銀翅：〈金翅〉的本土研究續(xù)篇》，臺(tái)灣：桂冠圖書。

　　Duara ，Prasenjit 1983，\"Power in Rural Society ：North China Villages，1900-1940.\"Ph.D.Diss.，Harvard University.

　　——1986，\"State2Involution ：A Study of Local Finances in North China，1911-1935.\"Comparative Studies in Society and History，29（1）。

　　——1988，Culture ，Power ，and the State ：Rural North China ，1900-1942，Stanford：Stanford University Press.

　　——1995，Rescuing History f rom the Nation ：Questioning Narratives of ModernChina ，Chicago and London：The University of Chicago Press.

　　——1996，\"De2Constructing the Chinese Nation.\"in Jonathan Unger （ed.），Chinese Nationalism ，Armonk，New York：M.E.Sharpe.

　　——1997a ，\"Historicizing National Identity，or Who Imagines What and When.\"inGeoff Eleg &Ronald G.Suny（ed.），Becoming National -A Reader，Oxford：OxfordUniversity Press.

　　——1997b ，\"Nationalists among Transnationals：Overseas Chinese and the Ideaof China.\"in Aihwa Ong &Donald Nonnini，（ed.），Crossing the Edges of Empires；
Culture ，Capitalism and Identities in the Asia2Pacific ，London；
Routledge.

　　——1997c ，\"Transnationalism and the Predicament of Sovereignty：China ，1900-1945.\"American Historical Review，October.

　　——1998a ，\"Why is History Anti2theoretical？\"Modern China ，April ，24（2）。

　　——1998b ，\"The Order of Authenticity：Timelessness，Gender and National Historyin Modern China.\"History and Theory ，October ，37.

　　蘭林友 中央民族大學(xué)副教授

　　文章來(lái)源：《社會(huì)學(xué)研究》2004年第1期

相關(guān)熱詞搜索：村落 解說(shuō) 事實(shí) 模式 社會(huì)