孔顏樂處所表現(xiàn)出來(lái)的宇宙情懷，對(duì)環(huán)繞著人類的大自然始終抱有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，親和感、歸宿感。“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”，（《淮南子•齊俗訓(xùn)》），這一宇宙時(shí)空觀念原來(lái)卻與日常居處的廬舍有著親密的關(guān)系，此適如宗白華先生所云：

　　中國(guó)人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來(lái)。中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他們的世界。他們從屋宇得到空間觀念�！叭粘龆�作，日入而息”（擊壤歌），由宇中出入而得到時(shí)間觀念�？臻g、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的，是有節(jié)奏的。對(duì)于他空間與時(shí)間是不能分割的，春夏秋冬配合著東南西北……時(shí)間的節(jié)奏（一歲十二月二十四節(jié)）率領(lǐng)著空間方位（東南西北等）以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們的時(shí)間感覺而節(jié)奏化了，音樂化了！畫家的畫面所表現(xiàn)的不是一個(gè)建筑意味的空間節(jié)奏“宇”，而須同時(shí)具有音樂意味的時(shí)間節(jié)奏“宙”。一個(gè)充滿音樂情感的宇宙（時(shí)空合一體）是中國(guó)畫家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。（《美學(xué)散步》）

　　這種為中國(guó)人所認(rèn)可的充溢著審美意味的宇宙觀，時(shí)空觀，我們可以稱之為“天地為廬”。“天地為廬”是一種移遠(yuǎn)就近，由近知遠(yuǎn)的空間意識(shí)。由日常居室推及廣漠空間，由廣漠空間縮歸日常居室，表現(xiàn)了對(duì)宇宙存在的親切感，家園感�！皶�(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林木，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來(lái)親人！”（《世說新語(yǔ)》），“拾北頂以葺館，瞰南峰以放軒，羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前”（《宋書•謝靈運(yùn)傳》）�！疤斓貫閺]”，是“以小觀大”、“以大觀小”、“推己及物”的審美情懷的心理基礎(chǔ)。特別重要的是，“天地為廬”的宇宙觀本質(zhì)上是時(shí)間統(tǒng)率空間的時(shí)空觀，時(shí)間的動(dòng)，激活了空間的靜，時(shí)間的實(shí)，充滿了空間的虛，時(shí)間的韻律組成了空間的節(jié)奏，時(shí)間的音樂，使空間的畫面充滿著盎然的生氣。我們?cè)诳臻g中領(lǐng)略著時(shí)間，也就是領(lǐng)略著生命的律動(dòng)，領(lǐng)略著美。請(qǐng)看宗白華先生如是領(lǐng)略情味的精妙鑒賞：

　　我們欣賞山水畫，也是抬頭看見高遠(yuǎn)的山峰，然而層層向下，窺見深遠(yuǎn)的山谷，轉(zhuǎn)向近景林下水邊，最后轉(zhuǎn)向平遠(yuǎn)的沙灘小島。遠(yuǎn)山與近景構(gòu)成一幅平面空間節(jié)奏，因?yàn)槲覀兊囊暰�是從上至下的流轉(zhuǎn)曲折，是節(jié)奏的動(dòng)�？臻g在這里不是一個(gè)透視法的三進(jìn)向的空間，布置以作為景物的虛空間架，而是它自己也參加進(jìn)全幅節(jié)奏，受全幅音樂支配著的波動(dòng)。這正是轉(zhuǎn)虛成實(shí)，使虛的空間化為實(shí)的生命。（《美學(xué)散步》）

　　“天地為廬”，是一個(gè)親切的，充滿了人情味的宇宙，是一個(gè)流動(dòng)的，跳蕩著韻律的宇宙，是一個(gè)動(dòng)靜統(tǒng)一，虛實(shí)相生的宇宙，是一個(gè)美的宇宙。

　　“天地為廬”的宇宙觀，鮮明地折射出儒所范導(dǎo)的樂觀主義的人生態(tài)度。這種樂觀主義的人生態(tài)度固能催生“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取，固能有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，和諧，但它亦顯然漠視了人生的最具深度的悲劇性。再以中國(guó)畫的題材為例：水墨丹青，有靈氣流轉(zhuǎn)之山水供人藏息休游，有嘯傲風(fēng)月之人物從容瀟灑脫俗，唯獨(dú)沒有社會(huì)災(zāi)變，人生痛苦之寫照。于是，我們有《寒江獨(dú)釣》，卻不可能有《夜霧降臨》；
我們有《女史箴圖》，卻不可能有《盲女》；
我們有《韓熙載夜宴圖》，卻不可能有《梅杜薩之筏》。藝術(shù)本應(yīng)具四大功用，認(rèn)同自然、伸張自我、社會(huì)批判、理想建構(gòu)。但中國(guó)畫卻嚴(yán)重地失落了社會(huì)批判，既如八大山人的“白眼向人”、大滌子的“法自我立”、鄭板橋的“難得糊涂”，或憤世嫉俗，或遺世獨(dú)立，也主要是伸張自我，社會(huì)批判在其畫面上是間接、抽象、模糊的，甚至是隱而不見的，比照一下西畫對(duì)社會(huì)的積極強(qiáng)烈的參與批判，我們未免顯得軟弱了。

　　還是由于“天地為廬”的某種寄托感，中國(guó)人的形象經(jīng)常表現(xiàn)出某種缺乏強(qiáng)壯活力的懶散，麻木。你看中國(guó)畫中的人物，多半是聳肩，駝背，沒脖子（這大概同時(shí)是受了莊子所謂“至人”“真人”“神人”多半是些“畸人”的影響）。我們是那樣強(qiáng)調(diào)“以形寫神”，但我們歷來(lái)忽視強(qiáng)壯的身體方能富有強(qiáng)壯的精神，不明白大丈夫當(dāng)文明其精神，野蠻其體魄。于是中國(guó)畫中的人物往往是形銷骨未立：沒有一點(diǎn)“力”，沒有一點(diǎn)兒激壯，沒有一點(diǎn)偉岸，點(diǎn)綴山石間，狀如毛蟲矣，此誠(chéng)為徹底的“天地為廬”也！

　　雕塑亦然。墓道里掘出的兵馬俑，其實(shí)僅以數(shù)量勝，有如中國(guó)以人口眾多勝。就個(gè)體來(lái)看，每一個(gè)的肢體都是那樣機(jī)械僵硬，每一個(gè)的表情都是那樣單調(diào)呆板，一個(gè)《大衛(wèi)》，其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了全部兵馬俑的。

　　“天地為廬”，功乎過乎？

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