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        程亞文:島嶼主權(quán):歷史觀的另一個(gè)角逐場(chǎng)

        發(fā)布時(shí)間:2020-05-24 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

          

          今年以來(lái),日本與中、韓兩國(guó)在釣魚島嶼、獨(dú)島(日本稱“竹島)問題上的激烈爭(zhēng)議,格外引人注目。近日,釣魚島燈塔事件尚未平息,中日在沖鳥礁定性問題上爭(zhēng)執(zhí)又起,以及日本扶桑社新版歷史教科書,堅(jiān)稱釣魚島嶼和獨(dú)島乃日本領(lǐng)土。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年之際,作為那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的施害者,日本不是致力于反省戰(zhàn)爭(zhēng),而是主動(dòng)頻繁挑起與曾經(jīng)的受害者之間的領(lǐng)土爭(zhēng)端,令人意外。

          

          準(zhǔn)確理解日本在領(lǐng)土問題上的態(tài)度和做法,還應(yīng)該聯(lián)系近期日本在其它問題上的一些動(dòng)向。一個(gè)是,小泉政府正式宣布,決定不參加定于5月9日在俄羅斯舉行的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年慶祝大會(huì),屆時(shí),世界各主要大國(guó)的政要都將參加此次慶典。另一個(gè)是,四年一度的日本歷史教科書審定工作正在進(jìn)行,日本新歷史教科書編撰會(huì)送審的《新歷史教科書》,在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,全面美化日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng),否認(rèn)曾經(jīng)侵略中韓等國(guó)和南京大屠殺的存在,并且宣稱中日歷次戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任都在中國(guó)。這一教科書據(jù)韓國(guó)媒體透露,已于4月1日被日本政府批準(zhǔn)。

          

          以上幾件事情,看起來(lái)沒有關(guān)聯(lián),實(shí)際上,其中并非沒有一以貫之的邏輯。在韓日兩國(guó)因日本島根縣議會(huì)通過“竹島日”條例案而鬧得不可開交之際,韓國(guó)統(tǒng)一部長(zhǎng)鄭東泳的一番話,值得回味。他說:“日本最近的一系列舉動(dòng)使我們對(duì)它希望與其東北亞鄰國(guó)和平共處的意向感到懷疑。這不只是領(lǐng)土主權(quán)的問題,這樣的舉動(dòng)等于是否認(rèn)韓國(guó)獲得解放的歷史,并證明日本過去侵占韓國(guó)是正當(dāng)?shù)!币徽Z(yǔ)點(diǎn)破了韓日領(lǐng)土爭(zhēng)端的背后玄機(jī)。在領(lǐng)土問題之外,我們不難聽見歷史話語(yǔ)的刀劍碰撞之聲。其實(shí),這也未必不是中日領(lǐng)土爭(zhēng)端的深層機(jī)理。

          

          在島嶼主權(quán)之爭(zhēng)激化時(shí),世人應(yīng)當(dāng)知道的是,直至今天,日本在歷史問題上,總體來(lái)說仍支支吾吾、竭力回避戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任、拒絕對(duì)以往的侵略史做出認(rèn)真反省,而這種傾向,近些年則變本加厲。在日本國(guó)內(nèi),不少有良知的知識(shí)分子,對(duì)此深懷憂慮。據(jù)日本一橋大學(xué)教授吉田裕研究,戰(zhàn)后以來(lái),日本國(guó)內(nèi)在對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)上,經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的嬗變過程,其中有兩種觀念,至今仍深刻影響著日本人對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。

          

          一種是以現(xiàn)日本東京市長(zhǎng)石原慎太郎為代表的“流氓之間的勢(shì)力范圍之爭(zhēng)”論,認(rèn)為當(dāng)時(shí)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的列強(qiáng)各方,都不過是為了自己的私利而已,既然大家都是強(qiáng)盜,那么在戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任上當(dāng)然都是等同的,并無(wú)高尚卑下之別。石原因此提出“日美同罪論”。日本與俄羅期最近在領(lǐng)土問題上的爭(zhēng)執(zhí),也是這種強(qiáng)盜之間的戰(zhàn)爭(zhēng)觀的反映。俄羅斯這個(gè)“強(qiáng)盜”的前身蘇聯(lián)乘二戰(zhàn)之機(jī)占領(lǐng)了日本北方四島,今天的日本因此有道義再向這個(gè)“強(qiáng)盜”要回所失之地。

          

          更值得注意的是日本在對(duì)待曾經(jīng)侵略過的國(guó)家上,所持的那種“解放與霸權(quán)”戰(zhàn)爭(zhēng)觀。即認(rèn)為日本近代以來(lái)對(duì)待周圍國(guó)家,本來(lái)是本著“亞洲主義”而謀求協(xié)作與聯(lián)合,但結(jié)果卻陰差陽(yáng)錯(cuò)走向了要確立對(duì)亞洲的霸權(quán)。也就是說,“高尚”的動(dòng)機(jī)卻造成了惡劣的侵略之果。實(shí)際上,這種觀念比起另外一種認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)最終促成了亞洲國(guó)家的獨(dú)立來(lái),似乎還顯得“進(jìn)步”一些,在后一種觀念中,日本不僅沒有過霸權(quán)之動(dòng)機(jī),也未曾有過霸權(quán)之實(shí),有的只是“解放”亞洲各國(guó)。1996年日本歷史研究委員會(huì)所編撰的《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)》,就露骨地宣稱是日本的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng),趕走了歐洲殖民者和“解放”了亞洲。而這一宏論的集大成者,又當(dāng)推早在1965年日本作家林房雄所撰述的《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)肯定論》。

          

          日本對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)乃“解放”亞洲,這種認(rèn)識(shí)如果放到日本近代思想史中,則不難發(fā)現(xiàn),它一點(diǎn)也不新鮮,而有其歷史淵源。自1868年經(jīng)歷明治維新,日本率先在亞洲進(jìn)入“現(xiàn)代世界”、與歐洲列強(qiáng)平起平坐后,日本在它與亞洲世界關(guān)系的看法上,一直存在著 “日本例外”之說,認(rèn)為日本不屬于亞洲,在文明創(chuàng)新上不僅應(yīng)該向歐洲看齊,而且日本文明本身,也與歐洲相同多而與亞洲相同少。典型如日本“啟蒙之父”福澤諭吉,在19世紀(jì)末不遺余力主張日本要“脫亞入歐”,他所說的“我乃于心中謝絕亞細(xì)亞之惡友者也”,成為日本近代思想史上的一句名言。此公是當(dāng)時(shí)“征韓論”的積極倡導(dǎo)者,同時(shí)也是對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的積極支持者。其流風(fēng)余韻所及,文明生態(tài)史觀的提出者梅掉忠夫,應(yīng)是他在20世紀(jì)下半葉的隔世傳人。

          

          與“日本例外論”相伴生的是“亞洲代表論”,認(rèn)為日本是亞洲的優(yōu)等生,有權(quán)代表亞洲與西方世界對(duì)話和以日本為主“提攜”亞洲“共榮”。其思想由來(lái),從文明論的角度看,有兩種相反的路徑,但達(dá)成了相同的結(jié)論。其一就是以福澤諭吉、大隈重信所代表的,認(rèn)為日本是西方文明在東方的最成功引進(jìn)者,故日本有義務(wù)代表亞洲。在這種認(rèn)識(shí)圖式中,東方文明劣于西方文明,日本乃“西方文明之說明者”和“東方文明之代表者”(大隈重信語(yǔ))。其二認(rèn)為只有日本才保持了東方文明的特色,而中國(guó)和印度皆失去了東方文明的偉大特色,故日本應(yīng)代表東方文明整合東亞與西方對(duì)抗。在這種認(rèn)識(shí)中,東方文明并不劣于西方文明,甚至比西方文明優(yōu)越,其典型論者是岡倉(cāng)天心。在這兩種文明論圖式中,日本都是亞洲的先進(jìn)、優(yōu)越者,理應(yīng)負(fù)起傳播“進(jìn)步”文明的責(zé)任,作為被動(dòng)的文明“低劣”方的東亞鄰國(guó),接受日本的領(lǐng)導(dǎo),理所當(dāng)然。日本因其“例外”而有優(yōu)越感進(jìn)而想“領(lǐng)導(dǎo)”亞洲,它并不是以平等的心態(tài)與周圍國(guó)家交往,“在亞洲的西方國(guó)家”是日本的基本定位。

          

          福澤喻吉、大隈重信、岡倉(cāng)天心等人的思想,影響了日本近現(xiàn)代史。不過,其結(jié)果之一所謂“大東亞共榮圈”構(gòu)想,在“解放亞洲”名義之下,在20世紀(jì)上半葉其實(shí)乃是日本實(shí)現(xiàn)帝國(guó)利益的工具。然而,這一歷史事實(shí)在戰(zhàn)后以來(lái)卻為許多日本人所諱疾忌言。日本乃“亞洲的解放者”的幻象,仍盤旋在日本民族的思想深處。

          

          拉近來(lái)看,這種歷史觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀今天在日本仍大有市場(chǎng),而且呼應(yīng)者日眾。小泉決定不參加定于今年5月在莫斯科舉辦的反法西斯60周年慶典,無(wú)疑也正是對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的通行史觀的一個(gè)抵制,所曲折表達(dá)的,不外仍是不想對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)做出反省。世人應(yīng)該注意的是,在舉世紀(jì)念那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí),作為主要是加害國(guó)、次要是受害國(guó)的日本,今年在展開紀(jì)念時(shí),刻意所渲染的,卻是日本曾受原子彈爆炸之難的受害者形象。日本選擇在今年激化與周圍國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)之爭(zhēng),不能不讓人認(rèn)為也是特意安排的行為,在全世界都在慶祝那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之際,日本以此行動(dòng),所表達(dá)的實(shí)際是對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)主流史觀的否定。與周圍國(guó)家的這些領(lǐng)土問題,本身就是二戰(zhàn)的一個(gè)結(jié)果。明治維新后,日本或巧取強(qiáng)奪,或赤??侵略,占領(lǐng)中國(guó)臺(tái)灣、琉球王國(guó)和朝鮮半島、據(jù)有南庫(kù)頁(yè)島等,這些領(lǐng)土當(dāng)時(shí)已“高尚”的日本“道德”名義下劃入了日本地理范圍,只是在二戰(zhàn)后,才被迫重新從口中吐出了這些吞在肚中的美食。但是,日本精英右翼階層對(duì)此一直心有不甘,當(dāng)下對(duì)這些領(lǐng)土的主權(quán)要求,不能不說隱隱包含了對(duì)60年前日本“美好時(shí)光”的晦澀記憶。

          一切斗爭(zhēng)最后都是歷史詮釋權(quán)的斗爭(zhēng)。這句話雖然有些絕對(duì),但并非不是實(shí)情。日本近年來(lái)在歷史觀與領(lǐng)土主權(quán)問題上,是相互支持的。堅(jiān)持過去的侵略史觀、將它改造為“解放亞洲”史觀,是為證明過去占領(lǐng)他國(guó)領(lǐng)土的正當(dāng)性開路;
        而現(xiàn)在在領(lǐng)土問題上的強(qiáng)硬態(tài)度,又是對(duì)其歷史觀的具體實(shí)踐。在硬性的主權(quán)之爭(zhēng)之后,是靜寂無(wú)聲的歷史觀角逐。日本在與東亞相鄰國(guó)家領(lǐng)土問題上的態(tài)度,所展現(xiàn)的,仍是“文明優(yōu)等生的日本”與“落后的亞洲”之歷史對(duì)立,既然過去日本并沒有做錯(cuò)什么、是在“代表”和“解放”亞洲,那么,日本當(dāng)然有“道義”收回“舊土”!。對(duì)亞洲歷史的不同闡述,從眼前來(lái)說妨礙了島嶼主權(quán)問題在日本與其它國(guó)家之間的合理對(duì)待與解決,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說,也使人們對(duì)東亞世界的未來(lái),打上了一個(gè)問號(hào)。(《新京報(bào)》2005年4月4日)

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