新課程下的語(yǔ)文課堂回歸
發(fā)布時(shí)間:2018-06-21 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
摘要:電腦(多媒體)的應(yīng)用、文字規(guī)范法令的頒布、課型模式的探究,從表面看來(lái)語(yǔ)文教學(xué)是在不斷發(fā)展進(jìn)步,但實(shí)質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變。語(yǔ)文課堂的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是真實(shí),而真實(shí)的關(guān)鍵則表現(xiàn)在思想的多樣與統(tǒng)一、地位的平等與人性的復(fù)雜、內(nèi)容處理的靈活與不變?nèi)齻(gè)方面。
關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教學(xué);新課程;教學(xué)手段;真實(shí)思想
中圖分類號(hào):G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1992-7711(2016)12-0007
1950年8月1日,隨《中華人民共和國(guó)教育部頒發(fā)中學(xué)暫行教學(xué)計(jì)劃(草案)及中等學(xué)校暫行校歷(草案)令》的公布,語(yǔ)文作為一門嶄新的學(xué)科莊嚴(yán)誕生。發(fā)展到現(xiàn)在,可以說(shuō)手段越來(lái)越高級(jí),從粉筆的語(yǔ)文走向電腦(多媒體)的語(yǔ)文,由原始到高級(jí)無(wú)疑拓寬了人們的視野;而文字規(guī)范法令的頒布又讓語(yǔ)文關(guān)注的焦點(diǎn)集中在文字的字形與聲音;應(yīng)試教育盛行的同時(shí)引起一大批有識(shí)之士的譴責(zé),批評(píng)不能把學(xué)生當(dāng)作容器,學(xué)生的主體與個(gè)性應(yīng)該在語(yǔ)文課堂中得到充分發(fā)揮,從而引起課型模式探究的熱潮。但不管怎樣變化發(fā)展,總結(jié)起來(lái)不外就是從粉筆(原始手段)的語(yǔ)文走向機(jī)器(多媒體手段)的語(yǔ)文;從文字(字形)的語(yǔ)文走向聲音(統(tǒng)讀)的語(yǔ)文;從教師(傳授)的語(yǔ)文走向?qū)W生(表演)的語(yǔ)文。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》告訴我們:“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的,學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此,應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用,注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向,同時(shí)也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。語(yǔ)文課堂教學(xué)的最高境界應(yīng)該是真實(shí),而真實(shí)的關(guān)鍵則表現(xiàn)在思想的多樣與統(tǒng)一、地位的平等與人性的復(fù)雜、內(nèi)容處理的靈活與不變?nèi)齻(gè)方面。
一、思想的多樣與統(tǒng)一
《左傳》記載,仲尼曰:“志有之,言以足志,文以足言。不言誰(shuí)知其志?言而無(wú)文,行而不遠(yuǎn)。”在論語(yǔ)中有很多地方都表達(dá)了孔子自己持身立道的觀點(diǎn),《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》中記載了較多這方面的內(nèi)容,如“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”這些都表明孔子在課堂上擁有自己強(qiáng)大的思想。可是,作為教師的孔子對(duì)于學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀并不生硬地強(qiáng)求做到如自己一樣,用他自己的話來(lái)講,就是“躬自厚而薄責(zé)于人”。但是孔子努力用自身的言行感化學(xué)生,由此可見,孔子的課堂思想是自由的,大家都沒(méi)有顧忌可以大膽地表達(dá),孔子自己也毫不隱瞞,教師與學(xué)生在思想上的交流就這樣毫無(wú)障礙地達(dá)到深層次的溝通。
這種溝通不僅體現(xiàn)在雙方的互動(dòng)上,更主要的是作為教師的孔子還引導(dǎo)學(xué)生往思想的深刻性上挖掘。孔子在義利觀上具有非常高深的見解。他以義制利,反對(duì)不義而富且貴,認(rèn)為“不義而富且貴于我如浮云”,但同時(shí)又看到求利有合理性的一面,“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也;不以其道得之,不去也!鄙踔猎凇墩撜Z(yǔ)·述而》中提出要主動(dòng)求利,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”在見利思義的前提下,孔子對(duì)子貢贖人而拒收墊付金的行為進(jìn)行了批評(píng),而對(duì)子路救出溺水者接受回報(bào)(一頭牛)的行為進(jìn)行了肯定。只要能讓更多人向義的方面發(fā)展,再多的利也可接受。孔子站在更高的層面對(duì)兩位學(xué)生的行為作出了不同的評(píng)價(jià)。
真實(shí)的語(yǔ)文課堂在于讓語(yǔ)文充滿思想,充滿人文精神。如果砍掉了這些主干,單一追求知識(shí)的傳遞、技能的獲得、方法的訓(xùn)練,語(yǔ)文課堂就會(huì)失去她的魅力及生命,最后只能枯萎而死。
二、地位的平等與人性的復(fù)雜
真實(shí)的語(yǔ)文課堂需要師生之間的地位平等,這是前提。如果缺乏平等的地位,必然出現(xiàn)專制。那么,教與學(xué)雙方就沒(méi)有辦法互動(dòng),或者出現(xiàn)的只是偽互動(dòng)——缺乏直接(與教師)真正精神層面的交流,則必然缺乏間接(與文章書本作者)的理解與判斷。
學(xué)生與教師的平等不僅體現(xiàn)在身份、地位上,更體現(xiàn)在感情上。師生之間在感情上給我們帶來(lái)的感動(dòng)就是孔子的死和孔子學(xué)生的死。或許古代確實(shí)有禮制的約束,但是師生之間的感情毫無(wú)疑問(wèn)是真摯的。這種感情的表達(dá)往往也是多樣的:子路對(duì)教師的不滿直接表現(xiàn)在臉上,而孔子對(duì)學(xué)生各自志向的不滿也直接用語(yǔ)言表達(dá),甚至譏笑(夫子哂之),這在今天的我們看來(lái)是不合師德的,但是“真教育是心心相印的活動(dòng),唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái),才能打動(dòng)心靈的深處”(陶行知語(yǔ))。也許只有這樣,師生之間才能算得上真正平等,而語(yǔ)文課堂也才能真正跳出狹隘的課堂觀回歸真實(shí)的、自然的課堂。
三、內(nèi)容處理的靈活與不變的原則
語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容在現(xiàn)行教育體制下日趨完善,新課程標(biāo)準(zhǔn)注重開發(fā)本土課程資源來(lái)對(duì)現(xiàn)行課程進(jìn)行補(bǔ)充完善。從《論語(yǔ)》中,我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教學(xué)內(nèi)容在某個(gè)角度上可以概括為四個(gè)字,“子以四教:文、行、忠、信。”以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生,總之,可以說(shuō),孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)三個(gè)部分,偏重社會(huì)大事,他的教材注重的是現(xiàn)實(shí)的人事,但是偏重文事。
毫無(wú)疑問(wèn),孔子教學(xué)內(nèi)容的選擇非常吻合“生活即語(yǔ)文,社會(huì)即學(xué)!钡慕虒W(xué)觀,語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)性應(yīng)植根于生活的真實(shí),應(yīng)該要達(dá)到“在語(yǔ)文中找見自己的生活,在生活中發(fā)現(xiàn)課文的身影”這種境界。語(yǔ)文教師要不失時(shí)機(jī)、設(shè)身處地地創(chuàng)造生活化的語(yǔ)文實(shí)踐情景,語(yǔ)文課堂不僅僅在四堵墻壁的教室,更應(yīng)該在美麗的大自然中,教材不僅僅是書本,更應(yīng)該是場(chǎng)景。正如陶行知先生所說(shuō):“我們要活的書,不要死的書;要真的書,不要假的書;要?jiǎng)拥臅,不要靜的書;要用的書,不要讀的書。
總體來(lái)說(shuō),我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書。”語(yǔ)文教學(xué)最終的落腳點(diǎn)應(yīng)回歸到人的培養(yǎng),教學(xué)相長(zhǎng),人文合一,才能避免孔子所說(shuō)的“今之學(xué)者為人”,回到“古之學(xué)者為己”的正道。追求真實(shí)的課堂,聯(lián)系真實(shí)的生活,培養(yǎng)真實(shí)的學(xué)生,展現(xiàn)真實(shí)的教師風(fēng)采,語(yǔ)文教學(xué)之路在新課程標(biāo)準(zhǔn)下才會(huì)越走越寬。
(作者單位:江西省于都中學(xué) 342300)
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