摘要

　　關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展一直是理論界長(zhǎng)期討論的主題. 毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)有自己燦爛的古典文化. 包括文化的思想核心,哲學(xué)理念,分析方法,和倫理法規(guī)等等. 對(duì)于古典中國(guó)的研究,已經(jīng)有浩瀚的學(xué)術(shù)論著.但是有關(guān)現(xiàn)代中國(guó)文化的研究,尤其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化思想的定義和分析,至今沒(méi)有系統(tǒng)的論述和共認(rèn)得結(jié)論.本文試圖對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化做初步的評(píng)論.

　　“現(xiàn)代” 的定義

　　首先定義文化 [1]。文化由思維方式和行為方式構(gòu)成。思維包括哲學(xué)，宗教，倫理，道德。行為主要表現(xiàn)于社會(huì)規(guī)范，人際關(guān)系，傳統(tǒng)禮儀，民間習(xí)俗。顯然，這種定義適用于已經(jīng)高度 “文明” 的文化。對(duì)于早期文化，其定義主要以行為方式構(gòu)成。更廣義的定義為：“任何人類的活動(dòng)都構(gòu)成文化，” “文化是人的精神記號(hào)，” “文化是共享的價(jià)值和信仰�！�

　　其次定義“現(xiàn)代 [2-13]�！� 由于文化發(fā)展的落差，西方首先進(jìn)入“現(xiàn)代�！� 所以“現(xiàn)代”的定義來(lái)自于19世紀(jì)末到20世紀(jì)中的“現(xiàn)代主義�！� “現(xiàn)代主義” 首先來(lái)自文學(xué)寫(xiě)作中對(duì)19世紀(jì)古典寫(xiě)作理念，風(fēng)格，價(jià)值觀，傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)和抗拒。現(xiàn)代主義寫(xiě)作突出地表現(xiàn)了一種現(xiàn)代都市的文化錯(cuò)位感。作家們跳出了維多利亞式的框框而提出：文學(xué)必須是對(duì)人性深刻的批判。哲學(xué)家尼采指出直覺(jué)相比于推理的重要性。在繪畫(huà)藝術(shù)里 所有古典畫(huà)中的關(guān)系，比如，畫(huà)中人與觀者，畫(huà)的主題與畫(huà)面本身，都統(tǒng)統(tǒng)打破了。色彩，圖案，材料于是獲得了它們自己的獨(dú)特生命。在全新的組合下，現(xiàn)代畫(huà)用極致變形的自然把人們帶入從未有過(guò)的視覺(jué)世界。

　　值得指出的是，20世紀(jì)初形成的西方現(xiàn)代主義是全方位的。它貫穿西方現(xiàn)代文明的全部，包括文學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)，以至自然科學(xué)。從藝術(shù)方面現(xiàn)代主義的代表們數(shù)不勝數(shù)。其中最知名的有俄羅斯的康定斯基、西班牙的畢加索、美國(guó)的波洛克及德國(guó)的保羅，克利.對(duì)于自然科學(xué)，基于古典牛頓物理的基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)了人類二十世紀(jì)最偉大的現(xiàn)代物理學(xué)家愛(ài)因斯坦以及現(xiàn)代物理的核心：量子力學(xué)。這種現(xiàn)代派的藝術(shù)及思想并不僅僅停留在理論上和藝術(shù)作品中，而且直接地反映到人們的日常生活中來(lái)。室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑中都充滿了西方現(xiàn)代文明的色彩。四十年代高層建筑的現(xiàn)代派大師就是舉世聞名的德國(guó)人米思。凡德羅和美國(guó)建筑師佛蘭克。洛伊德。萊特�，F(xiàn)代主義在思維理念上最為重要的發(fā)展是尼采的現(xiàn)代哲學(xué)和佛羅意德的現(xiàn)代心理學(xué)。

　　然而，在20世紀(jì)后半葉又出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義 [14-16]。” 盡管后現(xiàn)代的定義還有許多爭(zhēng)議，但是它畢竟代表了當(dāng)代許多與現(xiàn)代主義不同的思維理念和文化特征。如果我們認(rèn)為笛卡爾是現(xiàn)代主義的鼻祖，那么任何與其背道而馳的思想都可以囊括在“后現(xiàn)代主義”之中。比如于個(gè)人而更強(qiáng)調(diào)社會(huì)，于知識(shí)而偏重諷刺，于中心更主張無(wú)中心，等等�！昂蟋F(xiàn)代主義” 質(zhì)疑：“現(xiàn)代主義為誰(shuí)服務(wù)？” 從歷史的角度出發(fā)，“現(xiàn)代主義”以西方世界為軸心，以資本主義為經(jīng)濟(jì)體制，以“小資”為文化特征，以白人為主流種族，以男人“陽(yáng)剛之氣”為主導(dǎo)性別。“后現(xiàn)代” 試圖用新的理念取代“現(xiàn)代主義” ，并提供一種在科學(xué)，倫理，美學(xué)，以及宗教等方面更為和諧的統(tǒng)一系統(tǒng)�！昂蟋F(xiàn)代” 期望一種對(duì)“現(xiàn)代主義” 產(chǎn)生之前時(shí)代的回歸，憧憬古典主義時(shí)期那種精美的現(xiàn)實(shí)世界，重新尋找宇宙的意義，并渴望一種更加美好的自然�！昂蟋F(xiàn)代” 傾向于去除人為邊界，強(qiáng)調(diào)個(gè)人文化背景，摘除做作的面具，提高對(duì)各種族，文化，宗教的敏感度。它與流行的“新時(shí)代” (New Age) 理念和波普文化十分的吻合。

　　由以上的討論可以看出，在世界文化中，“現(xiàn)代” 的定義，其內(nèi)容和形式必然來(lái)源于20世紀(jì)初產(chǎn)生的“現(xiàn)代主義”。換句話說(shuō)，所有“現(xiàn)代” 的意識(shí)都以“現(xiàn)代主義” 為基礎(chǔ)。居此定義，“現(xiàn)代” 和“西方” 的確是不可分割的。對(duì)于非西方文化，比如中東，非洲，中國(guó)，可以認(rèn)為，沒(méi)有任何原創(chuàng)的“現(xiàn)代意識(shí)�！� 但是，由于西方“現(xiàn)代” 在世界范圍內(nèi)的蔓延，我們很容易在非西方文明的區(qū)域找到“現(xiàn)代�！� 最明顯的例子是現(xiàn)代科學(xué)。其它顯而易見(jiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)和波普文化。

　　現(xiàn)代中國(guó)的文化變遷

　　如果把西方的古典與現(xiàn)代的分界放在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，那么中國(guó)文化從古典向現(xiàn)代的過(guò)渡或許可以定義在同一時(shí)期，即“五四運(yùn)動(dòng)” [17-20]。

但史學(xué)家們一定很清楚，所謂的“五四運(yùn)動(dòng)” 無(wú)非是20世紀(jì)初西方現(xiàn)代意識(shí)和文化向中國(guó)社會(huì)的蔓延。在當(dāng)時(shí)向中國(guó)引進(jìn)的新思想是典型的西方現(xiàn)代思想。比如個(gè)性解放和自由民主。而學(xué)術(shù)界用來(lái)評(píng)判中國(guó)社會(huì)和古典文化的武器也是西方的科學(xué)方法。眾所周知，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，胡適和魯迅是著名的代表人物。在后來(lái)的100年中，西方現(xiàn)代的思維與方法不斷地取代中國(guó)的古典文化而更加深入中國(guó)社會(huì)。到21世紀(jì)的今天，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)十分系統(tǒng)地接受現(xiàn)代西方的核心文化。比如，在思維上，中國(guó)知識(shí)階層幾乎與西方現(xiàn)代社會(huì)的思維同步；
推崇個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我，獨(dú)立思維，挑戰(zhàn)權(quán)威，標(biāo)新立異。在經(jīng)濟(jì)體系中大幅度地實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并采用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)模型。在企業(yè)管理，金融運(yùn)作和社會(huì)保險(xiǎn)領(lǐng)域里幾乎完全照搬西方體制和系統(tǒng)。在學(xué)術(shù)研究和高等教育中更是全面學(xué)習(xí)歐美。在中國(guó)現(xiàn)代文化的另一個(gè)層面：生活時(shí)尚，價(jià)值觀念，城市建筑，室內(nèi)設(shè)計(jì)等等也大多與西方現(xiàn)代看齊。盡管現(xiàn)時(shí)的中國(guó)文化還能夠表現(xiàn)出種種本土的色彩，但整個(gè)文化走勢(shì)是向更加西方化發(fā)展。事實(shí)上，不僅僅是中國(guó)，在所有非西方的國(guó)家和地區(qū)，都可以看到這種現(xiàn)像。從文化競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)，“西化” 是古老文化生存的有效方法之一，尤其在文化落差極大的情況下。

　　但本文所要探討的主題是關(guān)于在近百年來(lái)中國(guó)是否有自己原創(chuàng)的現(xiàn)代文化意識(shí)和表現(xiàn)形式。由于“現(xiàn)代” 的定義已經(jīng)與西方聯(lián)系起來(lái)，筆者姑且把這種中國(guó)社會(huì)在20世紀(jì)100年中所可能產(chǎn)生的思想和形式稱為：“中國(guó)現(xiàn)代” 以其區(qū)分“西方現(xiàn)代�！� “中國(guó)現(xiàn)代” 的定義可以與“西方現(xiàn)代”對(duì)仗，即從自己的古典文化中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代文化。我們可以很容易看到西方文化從古典到現(xiàn)代的發(fā)展。比如從古典物理到現(xiàn)代物理；
從古典音樂(lè)到現(xiàn)代音樂(lè)，從古典油畫(huà)到現(xiàn)代畫(huà)派，從古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)等等�？v觀歷史，這種文化從古典到現(xiàn)代的越遷層次分明，意識(shí)對(duì)仗，結(jié)構(gòu)互異，特點(diǎn)清晰。然而，古典與現(xiàn)代又存在著無(wú)法分割、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。十分有趣的是，在上世紀(jì)初，文化在西方世界發(fā)生了巨大的，變革性的發(fā)展。而在大多古老文化里，比如中國(guó)，中東，非洲，古典文化中并沒(méi)有萌芽任何新的文化意識(shí)，而僅僅是被動(dòng)的接受外來(lái)的西方現(xiàn)代文化。那么，中國(guó)有自己的“現(xiàn)代文化” 嗎？

　　古典中國(guó)的文化組成

　　我們先來(lái)歸納中國(guó)的古典文化。應(yīng)該在此著重指出的是我們一般泛指的“中國(guó)文化” 即“中國(guó)古典文化” 因?yàn)檫�很難定義所謂的“中國(guó)現(xiàn)代文化。” 縱觀歷史，我們大致可以把中國(guó)的“古典文化” 或者“中國(guó)文化” 歸總為下列幾個(gè)主要的組成部分[21]：

　　1。道家文化

　　2。儒家文化

　　3。墨家文化

　　4。法家文化

　　5。兵家文化

　　6。道教文化

　　7。佛教文化

　　以上所列出的可認(rèn)為是中國(guó)“古典文化” 或者“中國(guó)文化” 的主干。對(duì)于每一個(gè)部分，中國(guó)學(xué)術(shù)界都有相當(dāng)深入的研究和浩瀚的文獻(xiàn)，因而不作為本文的主題。但可以認(rèn)為，在中國(guó)古典文化中占有主導(dǎo)地位的是道家文化中的老子與莊子，以及儒家文化里的孔子和孟子。如果說(shuō)道家的核心思想主要在于對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，那么儒教家理念則更側(cè)重人文行為的規(guī)范。比如道家的所謂“道統(tǒng)有無(wú)論” 試圖解釋自然的起源和其自身的規(guī)則。而儒家文化的重要組成是孔子思想中的仁，禮和中庸。所有以上各文化部分構(gòu)成“中國(guó)古典文化” 或者“中國(guó)文化�！� 中國(guó)古典文化理論的起源和形成應(yīng)該追溯到先秦時(shí)期。而它在后來(lái)的發(fā)展，成熟，以致完善可以定為宋代。在宋代,朱熹認(rèn)為儒家的學(xué)問(wèn)已走到盡頭從而提出新理學(xué).但宋儒的理學(xué)家們基本上是把佛家與道家綜合起來(lái)而提出所謂的“心性之學(xué).”但卻用此來(lái)批駁佛道.其實(shí)新理學(xué)不過(guò)是孔孟的新性之學(xué),它以孔孟的思想做為基礎(chǔ).

　　然后我們來(lái)看宋代以后，中國(guó)文化是否產(chǎn)生過(guò)任何新的理論思想和表現(xiàn)形式。在宋代之后的數(shù)百年中，中國(guó)文化長(zhǎng)期受到少數(shù)民族的影響 (比如元代和清代) ，以致在文化認(rèn)同上發(fā)生了某種程度上的困惑，尤其是在清朝末期。與日本文化中的皇室相比，中國(guó)漢人對(duì)清皇室的認(rèn)同顯然是有相當(dāng)大的距離的。否則，即便在皇權(quán)意識(shí)極為濃厚的中國(guó)，當(dāng)馮玉祥將軍把溥儀廢帝驅(qū)除出紫禁城的時(shí)候，老百姓們并未感到萬(wàn)分的留戀與哀傷。當(dāng)辛亥革命結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代的時(shí)候，一部分中國(guó)人似乎感覺(jué)到自己應(yīng)該找到與新時(shí)代對(duì)應(yīng)的文化認(rèn)同 (culture identity,或者譯為：“文化身份標(biāo)志”)。而這種認(rèn)同決不僅僅是“中國(guó)古典文化�！� 的確，在魯迅一類人的眼中，與西方的現(xiàn)代文明相比，中國(guó)文化充斥黑暗，血腥，壓抑，和愚昧。于是他們拿起科學(xué)的武器，開(kāi)始深刻的批判中國(guó)的“舊世界�！� 但是，他們所批判的舊式理念就是純粹的古典思想。而當(dāng)時(shí)的文化落差使中國(guó)的古典禮教聽(tīng)上去簡(jiǎn)直如同中世紀(jì)的黑暗與恐怖。于是在文學(xué)上出現(xiàn)了新派的巴金。他的小說(shuō)以揭露舊時(shí)代對(duì)人性的壓抑著稱于世。而他描述的“封建思想” 卻體現(xiàn)出徹頭徹尾的中國(guó)古典文化。任何文化，無(wú)論它曾經(jīng)有多么昌盛，只要有新文化超過(guò)它，就會(huì)顯得落后，殘忍，黑暗與不合理。任何一位中國(guó)的現(xiàn)代人無(wú)論如何也無(wú)法在典型的中國(guó)古典文化氛圍下生存。在近代的中國(guó)，真正稱得上從理念到行為都完全以中國(guó)古典文化為準(zhǔn)則的應(yīng)該是 <<紅樓夢(mèng)>>里的賈政和與他同類的士大夫。他們的思想以孔孟為準(zhǔn)，行為用禮教規(guī)范，方法來(lái)自<<易經(jīng)>>，風(fēng)水，和陰陽(yáng)說(shuō)，而修身養(yǎng)性必是琴詩(shī)書(shū)畫(huà)。他們才是真正的中國(guó)古典文化的典型和代表�，F(xiàn)代人即便古典文化學(xué)富五車也無(wú)法同日而語(yǔ)。

　　就如同今天中東伊斯蘭文化受到強(qiáng)烈的西方民主文化沖擊一樣，中國(guó)古典文化的生存在上世紀(jì)初面臨著歷史的關(guān)頭。中國(guó)人，尤其知識(shí)分子似乎感覺(jué)到，中國(guó)的出路在于從文化上融匯西方主流文化。但也許完全是歷史的必然，在西方現(xiàn)代文化的汪洋大海席卷中國(guó)的同時(shí)，俄羅斯波羅第海艦隊(duì)的阿芙樂(lè)爾號(hào)巡洋艦也給中國(guó)送來(lái)了十月革命的一聲炮響。于是，中國(guó)的問(wèn)題變得復(fù)雜起來(lái)。兩種新興的外來(lái)文化看上去都是那么燦爛奪目，生機(jī)勃勃，引力無(wú)窮，對(duì)古老的中國(guó)承諾著美好的未來(lái)。但是中國(guó)的文人武士很快地分出兩大陣營(yíng)；
一部分崇尚西方的現(xiàn)代，即民主與自由，他們有胡適為代表；
另一部分追隨列寧的旗幟，以毛澤東為代表。到底中國(guó)應(yīng)該在20世紀(jì)選擇哪種作為自己現(xiàn)代文化的身份標(biāo)志，為了自己的理想，兩方從思想的征戰(zhàn)到鐵馬冰河的沙場(chǎng)，對(duì)峙近半個(gè)世紀(jì)，最后以后者勝利而告終。由于毛澤東的勝利，決定了中國(guó)文化必然會(huì)走入一個(gè)屬于中國(guó)的“現(xiàn)代�！�

　　在這個(gè)歷史時(shí)期，毛澤東試圖建立一個(gè)別于西方現(xiàn)代理念，然而又脫離中國(guó)古典意識(shí)的“新文化。” 為了建立這個(gè)新的文化，他的口號(hào)是：“破舊立新。” 在破除古典文化并抵制西方的過(guò)程中，他所采取的措施是對(duì)外封閉國(guó)界，抵制歐美；
對(duì)內(nèi)批判古典思想和人物，創(chuàng)造新時(shí)代的文化和英雄。這種方式在60年代后期達(dá)到登峰造極的地步。在1949年之后30年封閉的中國(guó)社會(huì)里，一種“紅色文化” 應(yīng)運(yùn)而生，而且在“文化革命” 的運(yùn)動(dòng)中以極快的速度匯聚成一片紅色的海洋。這是一種奇特的，甚至畸形的，但的確是非西方的，非中國(guó)古典的，“現(xiàn)代的” ，“中國(guó)的” 文化潮流：“紅色文化�！�

　　任何一種文化，都可以從它的思維理念和行為方式上做結(jié)構(gòu)性的分析。對(duì)于西方的現(xiàn)代文化，它的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義，它的社會(huì)形式是民主制度，經(jīng)濟(jì)模式為市場(chǎng)與資本，方法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)，行為時(shí)尚便是西方風(fēng)俗與傳統(tǒng)，價(jià)值觀是個(gè)人奮斗，實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)�！� 對(duì)于中國(guó)古典文化，思想核心是老莊孔孟，社會(huì)形式為封建體制，經(jīng)濟(jì)模式是小農(nóng)個(gè)體，方法論采用“易經(jīng)” 和陰陽(yáng)說(shuō)，行為規(guī)范由“仁,義,禮,智,信” 為準(zhǔn)則，價(jià)值系統(tǒng)便是仕途。而60年代中國(guó)的“紅色文化” 顯然從本質(zhì)上區(qū)別于以上兩種文化。“紅色文化” 的思想基礎(chǔ)是馬列主義，社會(huì)形式是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，經(jīng)濟(jì)模式采用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，” 方法是毛澤東的<<矛盾論>>和<<實(shí)踐論>>，行為時(shí)尚是儉樸與軍事化，而價(jià)值觀顯然是一切為了“共產(chǎn)主義理想�！�

　　現(xiàn)代中國(guó)的文化組成

　　據(jù)此分析，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的確產(chǎn)生過(guò)一種“現(xiàn)代文化�！痹谧龈鼮榫唧w和深入的分析之前，我們有必要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中所有的文化組成部分作一個(gè)歸納。讓我們先來(lái)總結(jié)出100年來(lái)在中國(guó)以及華語(yǔ)地區(qū)產(chǎn)生，存在的“新文化�！� 所謂“新文化” 意指那些別于中國(guó)古典文化和西方文化的意識(shí)，思想，和行為。它們是：

　　1�！拔逅摹� 文化

　　2�，F(xiàn)代新儒學(xué)

　　3。紅色文化

　　我們很容易發(fā)現(xiàn)，所謂“五四” 精神無(wú)非是對(duì)西方現(xiàn)代思想的一種追求[17-20]�！拔逅摹� 運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的是對(duì)古典中國(guó)的批判以及對(duì)民主自由的向往�；蛘呖梢哉f(shuō)，就是用西方文化來(lái)作為中國(guó)的現(xiàn)代文化身份標(biāo)志，其內(nèi)容包括精神理念，價(jià)值系統(tǒng)，政治制度，經(jīng)濟(jì)模式，科學(xué)方法，以及生活時(shí)尚。所以，“五四” 并沒(méi)有產(chǎn)生任何屬于中國(guó)原創(chuàng)的現(xiàn)代意識(shí)。新儒學(xué)思潮是在近代(1840-1949) 出現(xiàn)的。它的代表人物包括熊十力，梁漱溟，馮友蘭和牟宗。新儒學(xué)無(wú)非是討論中國(guó)儒學(xué)理念如何在現(xiàn)代生存和發(fā)展的問(wèn)題 [22，23]。從儒學(xué)思想的本身，新儒學(xué)并沒(méi)有現(xiàn)代的創(chuàng)意和對(duì)古典儒學(xué)的發(fā)展。它的核心思想僅僅在于如何與西方現(xiàn)代意識(shí)互補(bǔ)共存，從而在歐風(fēng)美雨的沖擊下保持自己的儒學(xué)文化體系。它最為具有現(xiàn)代意義的特點(diǎn)是如何將儒學(xué)運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)，尤其現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。比如“儒家資本主義” 概念的提出。但是，新儒學(xué)還僅僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，哲學(xué)理念，和企業(yè)管理的范圍之內(nèi)，而沒(méi)有形成典型的的社會(huì)表象行為和生活時(shí)尚，所以很難定義其為一種廣義的流行文化。

　　現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的” 紅色文化”

　　對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)具有深刻，長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的文化顯然屬于“紅色文化�！� 這種文化在思想哲學(xué)理論方面雖然基于馬克思主義，但由于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)思維意識(shí)長(zhǎng)期的滲透與統(tǒng)治，已經(jīng)成為一種完整的文化理念并全面性地影響了社會(huì)行為。另外，毛澤東以自己對(duì)馬克思主義的理解，將這種理論以中國(guó)的形式和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言在社會(huì)上廣泛的普及開(kāi)來(lái)，并成為每一個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則。而這種思想在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的影響是最為典型的�！凹t色文化” 的文藝?yán)碚摷疵珴蓶|30年代所著的<<在延安文藝座談會(huì)上的講話>>，其核心思想是：“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝為大眾服務(wù)，文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。” 這種思想成為” 紅色文化的基礎(chǔ)思想，從它的誕生之后一直統(tǒng)治著中國(guó)的文藝。盡管是21世紀(jì)的今天，我們?nèi)匀豢梢栽谥袊?guó)的“主旋律” 文藝中尋找到這種核心思想。所以，現(xiàn)時(shí)中國(guó)的“主流文化”仍然是紅色文化的延續(xù)，它反映在思維意識(shí)的方方面面。

　　最容易尋找到的紅色文化的典型例證是60年代的文藝作品，包括電影，戲劇，文學(xué)等等。60年代的電影從內(nèi)容到形式，都試圖體現(xiàn)毛澤東的文藝?yán)碚撍枷耄�雖然在電影的初期，還有大量蘇聯(lián)文藝的影響，但是在60年代中期，已經(jīng)形成了“革命電影” 十分成熟的中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格，結(jié)構(gòu)，特點(diǎn)，而鮮明地區(qū)別于蘇聯(lián)文藝，更對(duì)立于西方電影。比如軍事片 <<英雄兒女>>，<<海鷹>>，<<奇襲>>，<<英雄虎膽>>，<<冰山上的來(lái)客>>；
革命主題片<<大浪淘沙>>，<<青春之歌>>，<<革命家庭>>，<<千萬(wàn)不要忘記>>；
生活喜劇片<<李雙雙>>，<<滿意不滿意>>等等。這些電影成為中國(guó)社會(huì)生活的樣板與核心，全方位地影響了人們的思想意識(shí)和行為方式。同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了一個(gè)極強(qiáng)的文化認(rèn)同感。與此同時(shí)出現(xiàn)的還有，小說(shuō)，詩(shī)歌，和戲劇。在這些作品里，作者們創(chuàng)造了各式大量的英雄人物，供人們效仿，學(xué)習(xí)，崇拜，從而使社會(huì)成為一個(gè)極具時(shí)代文化認(rèn)同感的整體。對(duì)于60年代大陸的文化，絕不是西方現(xiàn)代文化，也不是中國(guó)古典文化，它只能是在那個(gè)特定時(shí)期形成的“紅色文化” 或者是中國(guó)的“現(xiàn)代文化�！� 這種文化無(wú)論從內(nèi)容到形式都具有極大的本土性，時(shí)代性，和原創(chuàng)性。因?yàn)樗鼉H僅屬于那個(gè)時(shí)期的中國(guó)。

　　60年代后期發(fā)生的“文化革命” 是“紅色文化” 的登峰造極�！拔母镂幕�” 與“紅色文化” 并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只不過(guò)前者是后者的延續(xù)�！拔母镂幕�” 極端地懷疑一切可能與西方文化相關(guān)的意識(shí)和行為，同時(shí)迫不急待地塑造最為純粹的紅色文化典型�！鞍藗�(gè)樣板戲” 就是在這樣的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的。有趣的是，當(dāng)時(shí)這些戲劇已經(jīng)被稱為“現(xiàn)代京劇�！� 其“現(xiàn)代” 的定義顯然不是來(lái)自西方的“現(xiàn)代主義，” 而僅僅體現(xiàn)它們的時(shí)代感，現(xiàn)代內(nèi)容，從而嚴(yán)然區(qū)別于古典戲劇。在眾所周知的巨大代價(jià)下，“紅色文化” 最終把它的“紅色樣板” 推向中國(guó)，甚至世界。它代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的核心思想和行為規(guī)范，成為一種獨(dú)特的東方“ 現(xiàn)代文化�！� 在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，社會(huì)的文化標(biāo)志完全來(lái)自于這種中國(guó)的“現(xiàn)代文化�！� 對(duì)于世界，現(xiàn)代的中國(guó)已經(jīng)不是古典的中國(guó)，而是所謂的“紅色中國(guó)�！�

　　如果是本土的文化，必須要求某種程度上的原創(chuàng)性。雖然佛教文化傳自印度，由于它在中國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)期的沉淀，吸收，改良，再創(chuàng)造，已經(jīng)成為中國(guó)古典文化的核心部分之一。對(duì)于“紅色文化，” 顯然它的基礎(chǔ)思想來(lái)自西方。但是由于它在中國(guó)的廣泛傳播，深入，和普及，在短短100年中已經(jīng)形成了一種特定的“中國(guó)現(xiàn)代文化，” 或者“紅色文化�！� 即使在90年代以后，西方文化再次席卷中國(guó)的時(shí)候，“紅色文化” 仍然頑強(qiáng)地抗衡著西方現(xiàn)代文化。前面已經(jīng)提到目前大陸的“主旋律” 文化仍然從各個(gè)方面體現(xiàn)著高潮已過(guò)的“紅色文化。” 如果一時(shí)流行的文化被社會(huì)長(zhǎng)久的接受，就會(huì)成為經(jīng)典。正是由于“紅色文化” 仍然在某種程度上影響著中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)，“紅色文化” 下所產(chǎn)生的許多作品在今天被稱為“紅色經(jīng)典” 留存下來(lái)。比如芭蕾舞 <<紅色娘子軍>>，電影<<小兵張嘎>>，甚至蘇聯(lián)小說(shuō)改編的電視劇<<鋼鐵是怎樣煉成的>>，等等。這些作品從各個(gè)方面充分地體現(xiàn)了“紅色文化” 的精神理念和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也代表了中國(guó)的“現(xiàn)代文化” 。這種現(xiàn)代“紅色文化”與在21世紀(jì)流行中國(guó)的西方波普文化具有本質(zhì)上的不同。目前流行于中國(guó)的西方文化可以認(rèn)為是在經(jīng)濟(jì)和文化壓力下的一種直接的輸入和機(jī)械地照搬。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有自己的原創(chuàng)性可言。比如建筑，直接由外人設(shè)計(jì)，比如服飾，完全一樣的西裝，比如管理，一律的西方系統(tǒng)，比如工業(yè)，幾乎是外企的天下。除此之外，連姓名和頭發(fā)都按西方人的習(xí)慣和色調(diào)，習(xí)俗節(jié)日也統(tǒng)統(tǒng)引進(jìn)。如果有一天可以引進(jìn)白種人的基因，在中國(guó)也會(huì)大有市場(chǎng)，因?yàn)榭梢允∪テ�白皮膚染黃頭發(fā)的過(guò)程。

　　但是“紅色文化” 是在一種非主流的西方思想引入中國(guó)，被中國(guó)人十分有限的理解之后(甚至在某種程度上曲解) 重新在中國(guó)社會(huì)建立起來(lái)的一種新文化。由于這種西方理念與中國(guó)文化結(jié)構(gòu)之間的極大差異，紅色文化的建立必須把中國(guó)從古典文化中完全剝離出來(lái)，因而伴隨著暴力，破壞，極端，甚至血腥。而紅色文化建立的本身就意味著對(duì)古典社會(huì)的否定，排斥，壓抑，以至清除。在紅色文化建立的初期，中國(guó)并沒(méi)有自己的現(xiàn)代文化方向和身份標(biāo)志。一方面，社會(huì)仍然存在古典文化的結(jié)構(gòu)和思維，另一方面蘇俄文化也并非是紅色文化領(lǐng)導(dǎo)者的理想社會(huì)，因?yàn)樗麄冏约荷芯哂泻艽蟪潭壬系墓诺鋿|方思維。所以他們必須一方面盡力破除古典文化的基礎(chǔ)，孔孟之道，另一方面抵制西方現(xiàn)代文化的侵入。然后在此基礎(chǔ)之上，十分有保留的按照蘇俄的方式建立中國(guó)的現(xiàn)代文化。在60年代初兩國(guó)交惡之后，中國(guó)便義無(wú)反顧的走向建立自己獨(dú)立文化的道路。60年代的文藝作品與50年代有了明顯地區(qū)別。如果說(shuō)50年代的文化影響大大地來(lái)自于蘇俄，那么60年代中期的作品已經(jīng)明顯地帶有中國(guó)現(xiàn)代文化獨(dú)立的特色。它們不僅有濃厚的中國(guó)鄉(xiāng)土氣息，而且呈現(xiàn)一種“紅色文化” 的強(qiáng)烈色彩，比如，高大全，無(wú)性，民眾化，極端的理想主義，階級(jí)斗爭(zhēng)。這樣的人物典型顯然是與西方文化中強(qiáng)調(diào)的人性背道而馳的，但是卻可以在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中找到，比如雷鋒和歐陽(yáng)海。電影 <<洪湖赤衛(wèi)隊(duì)>>是這種“紅色文化” 的典型之作。

　　文革期間的“八個(gè)樣板戲” 顯然是“紅色經(jīng)典” 的代表作品。它們的特點(diǎn)是時(shí)代性，現(xiàn)代性，和中國(guó)性。作為中國(guó)的現(xiàn)代，它們與西方的現(xiàn)代有本質(zhì)的區(qū)別。而這種區(qū)別首先來(lái)自于理念。西方現(xiàn)代的核心是極度的人性化與個(gè)人化。西方現(xiàn)代作品尋求的是對(duì)人性真實(shí)的揭示和批判。而對(duì)人性的揭示與批判又是通過(guò)完全相異的作者個(gè)人心理和社會(huì)經(jīng)歷來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正好相反，“紅色文化” 的核心是階級(jí)性和政治性。階級(jí)性忽略人性而僅僅強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)地位決定的社會(huì)階層。而政治性顯然高于個(gè)人以及個(gè)人的所有權(quán)力�！凹t色經(jīng)典” 與中國(guó)古典文化的區(qū)別也首先反應(yīng)在理念上。因?yàn)樗�的“革命性�?與孔孟的中庸之道背道而馳�！鞍藗�(gè)樣板戲” 在形式上的探索無(wú)論在戲劇上還是學(xué)術(shù)批評(píng)方面都非常的“現(xiàn)代�！庇捎凇凹t色文化” 比起西方文化和中國(guó)古典文化都只能是一種稚形文化，它在形式上并沒(méi)有自己的歷史和原創(chuàng)，因而只能向這兩種文化借謙。比如京劇于中國(guó)古典，芭蕾于西方古典�；�于這兩種人類文化最為燦爛輝煌的藝術(shù)，“紅色文化” 企圖創(chuàng)建屬于自己的，獨(dú)特的文藝，而它的指導(dǎo)理論就是<<毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話>>。

　　“紅色經(jīng)典” 的意義在于為當(dāng)時(shí)的社會(huì)建立一個(gè)強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。古典京劇和西方芭蕾顯然無(wú)法為中國(guó)現(xiàn)代提供這種文化標(biāo)志。但改良后的京劇和芭蕾表現(xiàn)了“紅色文化” 的思想和行為，從而使整個(gè)社會(huì)通過(guò)其塑造的典型人物找到了自己的政治模型和文化方位。在改造古典京劇和西方芭蕾的過(guò)程中，出現(xiàn)了許多現(xiàn)代中國(guó)的思維和原創(chuàng)。比如用交響樂(lè)演奏京劇，用西方芭蕾表現(xiàn)階級(jí)壓迫，去除人物的人性和個(gè)性，人物極為簡(jiǎn)單，抽象，而政治性的塑造，等等。這種粗造，機(jī)械，生硬，幼稚的人物內(nèi)涵與形像在某種意義上卻反映了一種“中國(guó)現(xiàn)代” 意識(shí)。

可以很容易在其中找到古典與現(xiàn)代的反差。比如，在西方文化中，有古典藝術(shù)中的細(xì)膩，精湛，逼真，和典雅。而現(xiàn)代藝術(shù)卻追求粗曠，簡(jiǎn)單，抽象，甚至底俗。在古典中國(guó)藝術(shù)中可以同樣找到與西方古典藝術(shù)十分相似特點(diǎn)。而“紅色文化” 具有所有“現(xiàn)代” 文化的特征。

　　或許，在傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)批評(píng)中，這種“中國(guó)現(xiàn)代” 的創(chuàng)造顯得離奇，生硬，反人性，甚至怪異和極端，但是它卻成為當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的主流文化和文藝典范。而社會(huì)對(duì)“紅色典型” 的崇拜與模仿并非是非自發(fā)的。值得指出的是，“紅色文化” 中的“現(xiàn)代” 并不是簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)抄西方的現(xiàn)代，比如“五四” 和90年代以后對(duì)西方藝術(shù)的直接引入。“紅色文化” 中的“現(xiàn)代”是在中國(guó)古典和西方文化之間的擠壓和影響下所產(chǎn)生的原創(chuàng)意識(shí)和作品。而現(xiàn)時(shí)期中國(guó)對(duì)西方的追隨只是一種簡(jiǎn)單的模仿而缺乏自己的原創(chuàng)。比如當(dāng)代中國(guó)對(duì)西方流行音樂(lè)的引入很類似于20世紀(jì)初李叔同等人仿抄，改編，介紹外國(guó)音樂(lè)和歌曲。

　　從歷史的角度分析這種文化現(xiàn)象，我們能夠找出它的社會(huì)心理根源。在20世紀(jì)初，中國(guó)古典文化在西方現(xiàn)代文化面前所受到的沖擊是時(shí)代性的。因?yàn)槿魏闻f文化在新文化的反差下很容易表現(xiàn)出它的“不合理性�！北热绗F(xiàn)實(shí)社會(huì)中西方的民主文化與阿拉伯文化的反差。任何傳統(tǒng)文化在這種時(shí)尚文化的打擊下僅僅有三種選擇：一種是融入主流文化，從而找到自己的現(xiàn)代文化身份標(biāo)志。比如北魏時(shí)期的孝文帝率族漢化和日本的“脫亞入歐”行為 [24]。另一種是試圖與外來(lái)新文化相抗衡，而抗衡的手段之一便是完整地保存自己的古典文化，比如現(xiàn)在的阿拉伯國(guó)家。但這往往是極為困難的。試想，在20世紀(jì)初，中國(guó)古典文化在西方文明面前顯得是如此的黑暗和不合理，如何與其競(jìng)爭(zhēng)？另外，在清王朝倒塌之際，由于文化認(rèn)同上的錯(cuò)位，在中國(guó)已經(jīng)聚集了很強(qiáng)的反清意識(shí)。而西方文化卻顯得生機(jī)勃勃，充滿光明和希望。于是古老的中國(guó)似乎感覺(jué)到丟失自己文化領(lǐng)地的危機(jī)。為了有效的抗衡西方文化的長(zhǎng)驅(qū)直入，或許可以用另一種西方文化作為抗衡的手段和武器，雖然當(dāng)時(shí)的毛澤東們并沒(méi)有這種自身的意識(shí)。但命運(yùn)卻給他們帶入這種歷史的必然。即便是今天，我們?nèi)匀豢梢杂^察到在中國(guó)社會(huì)中“紅色文化” 與“西方文化”的抗衡。這種抗衡是一種文化防衛(wèi)的本能。但終極的抗衡必然是用自己的母文化。而最有效的抗衡是發(fā)展自己本土的現(xiàn)代文化。

　　在這一方面，日本已經(jīng)建立了自己的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代文化。正是由于日本現(xiàn)代本位文化的建立，日本對(duì)世界的文化影響已經(jīng)不僅僅限于古典文化，比如茶道，相撲，和能劇。而日本對(duì)國(guó)際世界的影響主要是其現(xiàn)代文化，比如現(xiàn)代日本建筑，現(xiàn)代日本室內(nèi)裝飾，現(xiàn)代日本工業(yè)設(shè)計(jì)(汽車和電器)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)思想，日本現(xiàn)代文學(xué)等等。日本現(xiàn)代文化對(duì)世界影響另一個(gè)最大的方面是卡通片，漫畫(huà)，以及電子游戲。這些日本現(xiàn)代文化的產(chǎn)物已經(jīng)遍及西方甚至全世界的每一個(gè)角落。它們把日本的現(xiàn)代意識(shí)，理念，文化，風(fēng)俗，形像等等一起輸入各國(guó)，并在兒童的心里建立起深刻，牢固的印象，甚至心理的共鳴，情感的牽掛，和文化上的認(rèn)同。這種強(qiáng)有力的文化輸出和在世界范圍內(nèi)的影響，僅僅依靠古典文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而這里所謂的“現(xiàn)代”完全是“日本現(xiàn)代” 和“日本理念�！� 由于日本自己的“本土現(xiàn)代，” 我們可以十分清楚地看到日本現(xiàn)代的文化標(biāo)志。也正是因?yàn)槿毡粳F(xiàn)代文化對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)和影響，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)，科學(xué)，還是文學(xué)，日本都獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

　　與日本文化相比，中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響還局限于古典文化，比如京劇，武術(shù)，書(shū)法，老莊，和古典建筑。到目前為止，中國(guó)還沒(méi)有任何具有競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代文化產(chǎn)物，以及對(duì)世界的影響。我們所指的“中國(guó)文化” 完全是中國(guó)“古典文化” 而不是中國(guó)“現(xiàn)代文化�！� 因此，我們可以定論，中國(guó)尚未建立自己當(dāng)代的文化認(rèn)同和文化標(biāo)志。如果我們刻意尋求一種具有現(xiàn)代意義的中國(guó)文化，那只能是上世紀(jì)曾經(jīng)有過(guò)高潮的“紅色文化�！� 而“紅色文化” 的確在那個(gè)時(shí)期對(duì)世界，尤其第三世界發(fā)生過(guò)巨大的影響。文化的生命力來(lái)自于它的自我更新。西方文化新潮舊浪，不斷地翻新，才會(huì)具有獨(dú)特的原創(chuàng)性和強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，從而保持強(qiáng)勢(shì)文化的位置。古老文化的衰敗是因?yàn)闆](méi)有與時(shí)俱進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力和原創(chuàng)力。所以只能被新的外來(lái)文化積壓，排斥，甚至取代。但是，我們畢竟已經(jīng)可以感覺(jué)到一種新的當(dāng)代文化正在中國(guó)古老的土地上慢慢地形成。她不僅在外來(lái)的侵襲中獲得了巨大的文化免疫力，而且正試圖重新創(chuàng)造自己21世紀(jì)的當(dāng)代文化。

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