洪秀全：讓孔子、孟子痛哭

　　當(dāng)談及西方文化對近現(xiàn)代中國的影響時，人們往往會簡單認(rèn)定，“五四”運(yùn)動時期提出的“科學(xué)與民主”，就是西方文化對中國的主要影響所在�！翱茖W(xué)與民主”，固然是西方文化對中國影響深遠(yuǎn)的一個方面，毛澤東就嘲笑過“言必稱希臘”的現(xiàn)象。但是，僅看到這一層，卻有失偏頗。西方文化中的猶太文化，對中國也產(chǎn)生過更為深刻的影響，但這種影響，卻常常被人們忽視。

　　人們普遍認(rèn)為，西方文化由兩個部分構(gòu)成，一是內(nèi)含科學(xué)、民主、共和、法治要素的希臘—羅馬文化，二是以猶太—基督教為代表的宗教文化。說近現(xiàn)代中國受到“科學(xué)與民主”影響，等于說中國受到希臘—羅馬文化傳統(tǒng)的影響。猶太—基督教文化以上帝、選民、救世主、善惡之戰(zhàn)、天國降臨為特征，是不是這樣的宗教精神要素對中國較少足夠影響呢？情況正好相反，近現(xiàn)代中國百年史，猶太—基督教文化對中國的沖突和改造，在很大程度上要高于希臘—羅馬文化。也就是說，猶太—基督教精神結(jié)構(gòu)對近現(xiàn)代中國現(xiàn)實(shí)政治的影響，可能要比希臘-羅馬文化“科學(xué)—民主”的影響還要深遠(yuǎn)一些。這樣的說法，可能與常識有一定距離，但并非全無道理，因?yàn)閺乃枷雽用婵�，近現(xiàn)代中國占主流的政治文化精神，根源就在猶太—基督教文化中。近現(xiàn)代中國，有三位改變了歷史進(jìn)程的人物，他們是洪秀全、孫中山和毛澤東，而他們都深受猶太—基督教文化精神的深刻影響。我們先來看看讓孔子、孟子痛哭于九泉之下的洪秀全。

　　1836年春天，20出頭的洪秀全到廣州參加府試考秀才，遇到有人散發(fā)一本叫《勸世良言》的小冊子，洪秀全拿到一套。這本宣傳基督教的十余萬字的小冊子，就這樣開始改變洪秀全的命運(yùn)，也在很大程度上改變了中國的歷史進(jìn)程。

　　《勸世良言》是一本宣傳基督教教義的啟蒙通俗讀物，作者是一位叫梁發(fā)的中國人，他是基督教新教的首位華人牧師。此人雕版工人出身，文化不高，撰寫了多種通俗性的布道讀物�！秳袷懒佳浴分械囊话雰�(nèi)容，摘錄的是當(dāng)時的中譯本《圣經(jīng)》（1824年出版的《神天圣書》）部分原文，另一半則是梁發(fā)針對中國的國情闡述的教義，內(nèi)容涉及創(chuàng)世說、原罪和救贖說、天堂、地獄和末日審判說等一些基督教最基本的神學(xué)內(nèi)容。梁發(fā)強(qiáng)調(diào)：“神天上帝獨(dú)真、獨(dú)尊、獨(dú)威的絕對性，而其它一切宗教的神靈、偶像都屬于被清除的邪門歪道。若崇拜它們，便將獲罪于上帝�！薄秳袷懒佳浴分袑χ袊�的傳統(tǒng)文化及民間宗教和巫術(shù)風(fēng)水之類文化進(jìn)行了抨擊。洪秀全拿到此書之初，并沒有開始閱讀，而是把它留在了自己的書架上，一放就是6年多。1843年，一位朋友來訪，拿起了那本在書架上擱置己久的《勸世良言》，這才忽然引起了洪秀全的注意，他當(dāng)下打開翻閱。這回洪秀全有了特殊體悟，決心皈依上帝，“覺已獲得上天堂之真路，以及永生快樂之希望，甚為歡喜。”洪秀全相信受了上帝啟示，自己受上帝派遣，前來消除人間妖孽，建立太平天國。他砸了本村孔子牌位，開始出門傳教，加入并改造了“拜上帝會”，并很快成為領(lǐng)袖。1847年，洪秀全到廣州，向美國傳教士羅孝全學(xué)習(xí)，得到全套《圣經(jīng)》�！鞍萆系蹠�”公開宣稱信仰上帝，信奉基督，認(rèn)同《圣經(jīng)》，以清除妖邪鬼卒，建立太平天國為已任。洪秀全有一些頗有意思的看法，他認(rèn)為，上帝是全人類的上帝，并不僅是以色列人的上帝。中國夏商周三代，都有拜上帝的傳統(tǒng)。秦漢以后，偏離上帝，走了邪路，歷朝歷代君王，皆為惡人妖邪。太平天國，是將中國歷史轉(zhuǎn)向上帝引領(lǐng)的正路而已。

　　從1851年太平軍開始起義到1868年徹底失敗的17年間，太平軍軍鋒所及之處，中國傳統(tǒng)一切寺廟偶像，“掃地蕩盡”，遍布中國的孔廟首當(dāng)其沖。太平軍不僅砸孔廟和孔子牌位，毀燒儒教書籍，還編出不少“上帝罵孔子”的戲劇，到處演出。這是前無古人，但后有來者的大規(guī)模打倒孔家店的運(yùn)動。

　　曾國藩在《討粵匪檄》中說：“自唐、虞、三代以來，歷世圣人扶持名教，敦?cái)⑷藗�，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置�；浄烁`外夷之緒，崇天主之教——舉中國數(shù)千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也�！�

　　在這篇檄文中，曾國藩認(rèn)定太平天國最大的罪過，在于“舉中國數(shù)千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡”。用現(xiàn)在的話來說，曾國藩從太平天國運(yùn)動中，看到的是“外夷之緒”的基督教與中國“千年名教”的“文明沖突”。如果僅將曾國藩的這篇檄文視為既能回避滿漢民族問題又能拉籠士人的政治高招，就可能把他看低了。我倒愿意相信他說的是真心話，他確實(shí)是深深感受到了“文明沖突”的震蕩。因?yàn)樘�平天國失敗了，所以現(xiàn)在的基督教人士，往往不愿承認(rèn)洪秀全與基督教的內(nèi)在關(guān)系。但從洪秀全的著作和太平軍所作所為看，太平天國的基本價值觀，毫無疑問是從基督教來的，是被中國化了的基督教。

　　享廷頓在《文明沖突與世界秩序》一書中稱，21世紀(jì)的世界政治格局，將以各文明體為邊沖突邊界線。但從太平天國的歷史來看，享廷頓過于相信各文明體的內(nèi)部統(tǒng)一性了。最通常的文明沖突，也可能不是發(fā)生在文明體之間，而可能發(fā)生在各文明體內(nèi)。各不同文明要素的相互滲透造成的文明體內(nèi)的沖突，可能才是文明沖突更通常的表現(xiàn)形式。

　　基督教從猶太教脫胎和改造出來，但它的基本思想要素，并沒有超越猶太教的范圍。因此我們可以說，猶太文化支配了洪秀全，洪秀全支配了太平軍，太平軍影響了全中國。我們可以說，太平天國，是猶太—基督教文化在中國的一次大規(guī)模突進(jìn)，沒有最終成功。成則王侯則者賊，太平天國失敗了，就被文人們罵為邪教王國。成敗之間，歷史的偶然性太多。如果太平軍成功了，結(jié)果會如何？

　　孫中山：打斷白帝神像胳膊，把關(guān)公像扔進(jìn)側(cè)所

　　1864年6月1日，洪秀全病死于南京。兩年后的1866年11月12日，孫中山生于廣東省香山縣（今中山市）。從1897年至1892年，孫中山先后在檀香山和香港的教會學(xué)校上學(xué)，受基督教影響很深，并在美國檀香山已加入了基督教。孫中山加入基督教的行為，受到哥哥孫眉反對，孫眉要求他多學(xué)國學(xué)。1883年夏，孫眉強(qiáng)行將孫中山送回國。但是，回到家鄉(xiāng)后，孫中山卻與好友陸?zhàn)〇|干出了一件驚世駭俗的事情，他們進(jìn)到村里的北帝廟，打斷了北帝偶像的一只手，并毀掉的偶像三具，還對 前來圍觀人說：“現(xiàn)在你們看見這樣的保護(hù)鄉(xiāng)村的神道了，我折了他的手指，他還照舊笑，這樣的神道來保護(hù)我們的鄉(xiāng)村？！” 事后鄉(xiāng)里大興問罪之師，將孫中山逐出鄉(xiāng)里。孫中山被迫離鄉(xiāng)赴香港，入香港拔萃書院讀書，熱心于基督教傳教工作。

　　孫眉獲悉孫中山在鄉(xiāng)間破壞神像及熱心教會工作，來信斥責(zé)，揚(yáng)言“茍不速與基督教割絕，絕不復(fù)寄銀資助之” 。并令孫中山再赴檀香山，兄弟倆在姑刺農(nóng)場見面，孫眉大發(fā)雷霆，又罵又打。但孫中山并不聽話，他跑到孫眉書房，將懸在壁上的關(guān)帝神像取下來扔進(jìn)了廁所。莊政在《國文革命與洪門會黨》一書中說：興中會成立時，孫中山“率先宣誓，將左手置于開卷的《圣經(jīng)》上，高舉右手，懇求上卷明鑒，以示矢志革命，卒底于成”。

又據(jù)陸?zhàn)〇|之侄陸燦回憶，在一次興中會入會宣誓儀式上，“孫博士第一個宣誓，把他的手放在《圣經(jīng)》上，請上帝為他的誓言作證，其他人旋即照辦。” 孫中山曾說：“建國之基礎(chǔ)在於心里，要除舊更新，必須敬畏上帝�！�

　　曾經(jīng)影響過洪秀全的猶太文化精神，再次影響了孫中山。由于孫中山信奉基督教，中國政治變革再次與基督教結(jié)下了不解之緣。

　　沒有不排它的一神教。稍有基督教常識的人都會知道，基督教的信仰是高度排它性的，凡信仰基督教者，對中國傳統(tǒng)的儒釋道和中國傳統(tǒng)習(xí)俗，不會有什么好感。但總的來說，孫中山一生中，并沒有表現(xiàn)出洪秀全那樣強(qiáng)烈的對中國傳統(tǒng)文化的決絕的態(tài)度。剛建“立興中”會時，孫中山常在公開場合推崇洪秀全，要求大家注意研究太平天國的歷史，因此曾被同志們稱為“洪秀全第二”。但在以后的政治活動中，他并沒有繼續(xù)他年輕時打斷白帝神像胳膊和把關(guān)公像扔進(jìn)側(cè)所的那些舉動。他對傳統(tǒng)文化采取了與洪秀全不同的態(tài)度，他盡可能地進(jìn)行利用。他從中國文化中選取各種大眾熟悉的語詞，如“天為為公”、“共和”等，加以自己的新解讀。我們對他這樣的行為，我們大體可以從三個角度進(jìn)行解釋，

　　其一，他吸取了太平天國文化政策的教訓(xùn)。誰都知道，以曾國藩、左宗棠、胡林翼、李鴻章為代表的讀書人對太平天國否定和摧毀傳統(tǒng)文化的徹底反對，是太平天國之所以失敗的重大原因之一。

　　其二，他必須適應(yīng)受中國文化傳統(tǒng)精神和話語熏陶的民眾。他必須按中國民眾所習(xí)慣的方法來進(jìn)行政治動員和組織。處于這種矛盾困境中的人，最自然的辦法就是“舊瓶裝新酒”，用舊概念裝上新價值。孫中山將“天下為公”的舊瓶子裝上“三民主義”的新內(nèi)容，即是如此。

　　其三，“三民主義”主義以“民族、民生、民權(quán)”為內(nèi)容，第一條就是“民族”。從孫中山的論述中可以看出，他的“民族”，主要講的是民族的平等，是平等價值觀在民族關(guān)系上表現(xiàn)。但在具體政治活動中，民族主義與民族傳統(tǒng)文化應(yīng)是一個什么樣的關(guān)系？對洪秀全和毛澤東來說，為了民族的利益，應(yīng)首先應(yīng)當(dāng)摧毀傳統(tǒng)文化中的糟粕，取其精華。也就是說，民族主義可以意味著消滅或改造民族文化。但是，從常理來說，一般民族主義者，應(yīng)當(dāng)熱愛民族傳統(tǒng)文化。孫中山顯然不是中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判者，但顯然也不是什么熱愛者，他“三民主義”中的“民族”，不是一個文化概念，也就是說，孫中山不是一個文化民族主義者。對當(dāng)時仍作為中華民族主流價值的儒教，孫中山?jīng)]有公開表達(dá)過多少正面或負(fù)面的評價。但孫中山對儒教的真實(shí)態(tài)度，我們也許可以從宋慶齡1937年發(fā)表的《儒教與現(xiàn)代中國》中猜測一二，那里面說：“孔子學(xué)說是徹頭徹尾地封建的、專制的�！比绻麑O中山對儒教有好感，恐怕宋慶齡不會如此直接地攻擊儒教。在《武昌日知會與耶教之關(guān)系》中，孫中山倒是曾經(jīng)明確提出過他的文化政策，說是“要用基督教作為一個基礎(chǔ)，建筑一個新的文化”。

　　孫中山是堅(jiān)決和頑強(qiáng)的，但在他的眼神中，有一種特有的憂郁。這種憂郁，大概是因?yàn)樗�的價值理想與政治行動總處于不斷的沖突之中。

　　1925年3月11日，孫中山臨終前，于病榻上口授了遺囑，說：“我是一個基督徒，受上帝之命，來與罪惡之魔宣戰(zhàn)！我死了，也要人知道，我是一個基督徒。-----我本是基督徒，與魔鬼斗爭四十余年，爾等亦當(dāng)如是奮斗，更當(dāng)信靠上帝�！�

　　孫中山以這樣的遺囑，注解了自己。面對孫中山這樣的遺囑，我們不得不重新理解他所說的“革命尚未成功，同志仍需努力”這句名言了。

　　無論孫中山思想有多復(fù)雜，無論他受中國傳統(tǒng)文化影響多深，我們還是不得不承認(rèn)，孫中山是一位基督徒。海內(nèi)外中國人有一位基督教國父，這在中國幾千年文明史上還是第一次。

　　毛澤東：孔丘名高實(shí)粃糠

　　說毛澤東受猶太文化影響，并不僅僅因?yàn)轳R克思是猶太人，而是因?yàn)轳R克思主義的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，與猶太文化的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的。猶太文化對毛澤東的影響，是通過馬克思主義實(shí)現(xiàn)的。毛澤東曾對斯諾說，自己死后要去見馬克思。毛澤東對馬克思的崇敬是真實(shí)的，沒有人會否認(rèn)毛澤東是馬克思主義者。只要我們能發(fā)現(xiàn)猶太文化與馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一性，我們就可以推斷猶太文化對毛澤東的影響。

　　猶太教有內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，我將其歸納為“五大要素”，即“上帝—選民—救世主—善惡決戰(zhàn)—天國降臨”。

　　第一個要素——上帝——上帝是唯一的，絕對的，只能崇拜上帝，不能崇拜任何其它的神。上帝的意志是至高無上的，不可抗拒的。以后的基督教、東正教、伊斯蘭教的一神論思想，都是從猶太教中生長出來的。

　　第二個要素——選民——選民是猶太人�！妒ソ�(jīng)》上說，上帝與猶太民族簽約，猶太民族承擔(dān)著上帝的任務(wù)，肩負(fù)著神圣使命，是上帝的特殊選民。耶穌也說，人類的拯救，只能來自猶太人。

　　第三個要素——救世主——出自猶太人，彌賽亞將降臨人世，拯救人類，將人類引向上帝。猶太教堅(jiān)持認(rèn)為，彌賽亞還沒有降臨�；�督教認(rèn)為，彌賽亞已降臨，這就是救世主耶穌。

　　第四個要素——善惡決戰(zhàn)——最后的審判之日，善惡決戰(zhàn)到來，惡者被消滅，跌入地獄，善者蒙上帝榮光。

　　第五個要素——天國——最后的審判，善惡大決戰(zhàn)后，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　天國降臨，善者進(jìn)入天國，享受永恒幸福。

　　馬克思主義是唯物主義的，反宗教的，它怎么會與上述這樣的猶太精神結(jié)構(gòu)統(tǒng)一呢？其實(shí)，換一個視角，我們就能看出兩者的統(tǒng)一性。在政治學(xué)層面，馬克思主義也具有五大要素，即“歷史的規(guī)律（歷史唯物主義）—?dú)v史規(guī)律選擇了無產(chǎn)階級—無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨—最后的斗爭—共產(chǎn)主義。

　　第一個要素——客觀歷史規(guī)律——馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的絕對性，一切皆由物質(zhì)世界的自身的運(yùn)動規(guī)律所決定�？陀^規(guī)律是絕對的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)世界有鐵定的客觀規(guī)律，人類歷史變化也一樣有鐵定的歷史規(guī)律。真理只有一個，人類只能順應(yīng)，不能違逆�，F(xiàn)在四十歲以上的中國人，大概都還能記得幾十年前的那首歌——“歷史規(guī)律不可抗拒不可抗拒”——在馬克思主義中，猶太教的“上帝”概念被“物質(zhì)”概念所替換，“上帝不可抗拒的意志”被“不可抗拒的歷史規(guī)律”所替換了�！拔ㄉ系壅摗迸c“唯物論”，需要有唯心與唯物的差別，但在絕對主義這個意義上，它們是完全一致的。

　　第二個要素——無產(chǎn)階級——新時代的選民，新生產(chǎn)力的承擔(dān)者，資本主義掘墓人，承擔(dān)著摧毀資本主義建立共產(chǎn)主義的特殊使命。馬克思主義中，猶太教的“選民”由“猶太人”變成了“無產(chǎn)階級”�！吧系圻x擇了猶太人”與“歷史選擇了無產(chǎn)階級”，在選民意義上是同一的。直到今天，政府的文件里還習(xí)慣用“歷史選擇了”這樣的詞語。

　　第三個要素——無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義的先知團(tuán)隊(duì)，新時代的救世主，領(lǐng)導(dǎo)人類推翻魔鬼資本主義的彌賽亞，先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)�！稏|方紅》中唱到：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。他為人民謀幸福，呼兒海喲，他是人民大救星�！�

　　第四個要素——最后的斗爭——大工業(yè)時代無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭，是人類的最后一次戰(zhàn)爭。國際歌里唱到：“這是最后的斗爭，團(tuán)結(jié)起來到明天。”耶穌說：“不要以為我來，是給世界帶來和平，不。我?guī)�來的不是和平，而是劍�！?/p>

　　第五個要素——共產(chǎn)主義——最后的斗爭結(jié)束后，階級消失，國家消失，人類進(jìn)入人人平等的、自由的共產(chǎn)主義社會。這樣的情感，彌漫在《圣經(jīng)》的詩篇之中。先知以賽亞唱頌道：“他（上帝）將各國爭端消除。人們將鑄劍犁，鑄矛為鐮。人間不再有戰(zhàn)爭，人們不再備戰(zhàn)。”馬克思強(qiáng)調(diào)，通過階級斗爭，實(shí)現(xiàn)階級消滅的目標(biāo)。人壓迫人的現(xiàn)象，將徹底終止，人類進(jìn)入無階級沖突的共產(chǎn)主義。

　　我們可以把猶太教的“五大要素”和馬克思主義的“五大要素”對應(yīng)排列起來，相信大家可以輕易地發(fā)現(xiàn)其中的對應(yīng)關(guān)系。

　　上帝（上帝意志） ——物質(zhì)（客觀規(guī)律）

　　選民（猶太人） ——無產(chǎn)階級（工人階級）

　　救世主（彌賽亞） ——共產(chǎn)黨（無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)）

　　善惡之戰(zhàn)（最后審判） ——最后的斗爭（無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的最后決戰(zhàn)）

　　天國降臨大地 ——建立共產(chǎn)主義社會

　　馬克思主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，與猶太教的內(nèi)在結(jié)構(gòu)完全統(tǒng)一。表相上的差異性，并不能掩蓋其深層結(jié)構(gòu)上的一致性。在這個意義上，馬克思主義，不過是以科學(xué)理性的話語方式，再次展現(xiàn)了猶太教的內(nèi)涵，是科學(xué)化的猶太教。大概正是因?yàn)檫@種文化心理結(jié)構(gòu)的原因，共產(chǎn)主義運(yùn)動早期的領(lǐng)導(dǎo)人，多是猶太人。早期共產(chǎn)黨的軍隊(duì)，依托在社會最底層的人群身上（奴隸民族），表現(xiàn)出一種宗教般的狂熱和宗教般的獻(xiàn)身精神，原因之一，就是因?yàn)轳R克思主義的根子，本來就在猶太教精神結(jié)構(gòu)之中�；蛘哒f，它本來就是一個宗教團(tuán)隊(duì)。

　　以這“五大要素”為參照，我們會發(fā)現(xiàn)，孫中山的思想中，并沒有勾劃清楚一個明晰的“天國境界”，缺少強(qiáng)烈的“選民意識”，對善惡斗爭的不可妥協(xié)性強(qiáng)調(diào)不夠，大概這是孫中山理論在社會動員上力度相對不足的原因。與孫中山不同的是，洪秀全和毛澤東，都更極端地接受了猶太教精神結(jié)構(gòu)，五大要素齊全。在這樣的情況下，他們對中國傳統(tǒng)文化，都采取了一種公開的否定和摧毀的態(tài)度。毛澤東說：“孔丘名高實(shí)粃糠。”臨死前還發(fā)動一場批林批孔運(yùn)動。從洪秀全到毛澤東，近現(xiàn)代中國的思想深處，經(jīng)歷了一次又一次猶太—基督教的沖擊和改造。猶太—基督教的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，以不同的表現(xiàn)形式，先后復(fù)制出了洪秀全、孫中山和毛澤東這三位代表性的歷史人物。他們都不同程度地將猶太教精神進(jìn)行中國化處理，形式各異，程度不同，但精神結(jié)構(gòu)仍是統(tǒng)一的。由此可以得出一個推論，無論是理論家還是政治家，誰要想影響中國的未來進(jìn)程，大概仍然離不開這樣的精神結(jié)構(gòu)。百年中國，在猶太教這種內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)沖擊下，從中國的儒釋道中，都沒有成長起能夠全面回應(yīng)這種挑戰(zhàn)的中國式精神結(jié)構(gòu)。而中國老百姓，似乎并不排斥而且還歡迎這種猶太精神結(jié)構(gòu)。同時，我們可以想見，猶太—基督教內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)對中國心靈的改造運(yùn)動，仍將以各種不同表現(xiàn)形式進(jìn)行下去，但是，今后它會以什么樣的特定的主流的形式表現(xiàn)出來呢？今后會有哪些黑眼晴黃皮膚的猶太先知式的人物出現(xiàn)呢？只有上帝知道。

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