柯朝欽:生命政治與主權(quán)決斷:“治理性”與“例外狀態(tài)”的比較
發(fā)布時(shí)間:2020-05-24 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
一、比較的脈絡(luò)
德國(guó)著名的法學(xué)家史密特(Carl Schmitt)在第一次世界大戰(zhàn)之后出版了出版兩本在德國(guó)產(chǎn)生非常有影響力的著作《政治神學(xué):主權(quán)四說》(Political Theology),以及《政治的概念》(The Concept of Political);
前者主要在論證主權(quán)者的「決斷」(decision)是一切司法-政治-規(guī)范(權(quán)力現(xiàn)象)的前提與終極基礎(chǔ),后者主要在論證政治統(tǒng)一體之間的「敵-友」關(guān)系才是“政治的”概念,而且政治統(tǒng)一體的出現(xiàn)也主要是在與敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下,由主權(quán)者的決斷所加以表征。概要地說來,兩本書都在反對(duì)自由主義的社會(huì)自主性多元論,以及由社會(huì)自主性領(lǐng)域而來的各式社會(huì)規(guī)范對(duì)主權(quán)者的壓縮。兩本書都在試圖護(hù)衛(wèi)國(guó)家主權(quán)優(yōu)于社會(huì)領(lǐng)域的終極性。兩本書也都把「例外狀態(tài)」(或者緊急狀態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài))當(dāng)作是政治統(tǒng)一體/民族國(guó)家/主權(quán)者存在的終極正當(dāng)性來源。而史密特的特別獨(dú)創(chuàng)之處也在于,他的政治理論突顯了對(duì)「人生命的安排」不但是主權(quán)權(quán)力的基礎(chǔ),而且還是政治領(lǐng)域之所以能凌駕于各式社會(huì)自主性領(lǐng)域規(guī)范之上進(jìn)而有其終極性的正當(dāng)性基礎(chǔ)。正是只能以政治的理由才能對(duì)人的生命進(jìn)行生殺大權(quán)的決斷,而也只有以政治的理由才能具有這種生殺大權(quán)的正當(dāng)性。史密特以「具體生命生存」的基礎(chǔ)上建立了他的一套緊密相連的政治的(the political)理論:-→具體生命生存中敵-友劃分的不可避免→戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)(例外狀態(tài))的不可避免→從而帶來主權(quán)決斷的不可避免→政治統(tǒng)一體(政治實(shí)體)的不可避免。世界因此無法產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的世界共和國(guó)與世界和平狀態(tài),因?yàn)榛谌说纳嬷刭|(zhì)(敵-友群體的劃分),政治無法消失,「政治就是命運(yùn)」。
史密特不相信人能達(dá)到完全自我管理(人性本惡),所以史密特也不相信自由主義所預(yù)設(shè)的社會(huì)自主性領(lǐng)域的多元化,以及自由主義對(duì)于政治權(quán)力的壓縮與排除。史密特對(duì)于社會(huì)的多元規(guī)范體系(代表是法律思想中的法實(shí)證主義之規(guī)范論)進(jìn)行評(píng)擊,認(rèn)為以社會(huì)規(guī)范來取代政治決斷的結(jié)果將會(huì)導(dǎo)致更大的災(zāi)難。因?yàn)樵谧杂芍髁x的這種世界和平的方案中,「政治」消失的結(jié)果將使人的生命生活在純粹只是「勞動(dòng)與娛樂」的世界中。Leo Strauss在評(píng)論史密特的《政治的概念》一書時(shí)1,準(zhǔn)確地說到:在霍布斯看來,「人民的利益」(salus populi)包括:抵御外敵、維護(hù)國(guó)內(nèi)和平,以及「以正確適當(dāng)?shù)姆绞絹碡S富個(gè)體」,這些成為了文化的文明(civilization)理想,「“人類”(humanity)成為計(jì)畫的對(duì)象」,人的社會(huì)關(guān)系成為「生產(chǎn)與消費(fèi)的整體」(Strauss,1996; p.91);舨妓沟闹鳈(quán)理論就是從這種保存生命的權(quán)利為出發(fā)點(diǎn),隨后人權(quán)(human right)應(yīng)運(yùn)而生,個(gè)體權(quán)利的要求先于國(guó)家,并成為國(guó)家的目的,霍布斯因此成為自然權(quán)利(天賦人權(quán))的自由主義傳統(tǒng)的奠基人(Strauss, p.91)。只是后來的自由主義忘記了霍布斯的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”是政治的基礎(chǔ),霍布斯之后的自由主義完全朝向發(fā)展「以正確適當(dāng)?shù)姆绞絹碡S富個(gè)體」,以及「“人類”成為計(jì)畫的對(duì)象」。Leo Strauss的評(píng)論也點(diǎn)出了一個(gè)史密特(霍布斯)與自由主義的不同。
在戰(zhàn)后的七○年代末期,傅柯關(guān)于「生命政治」的主題上,某種程度也就是Leo Strauss所說的,自由主義發(fā)展出了一種「以正確適當(dāng)?shù)姆绞絹碡S富個(gè)體」,以及「“人類”成為計(jì)畫的對(duì)象」的政治技術(shù)。在1975-1976年的法蘭西講座課程《必須保衛(wèi)社會(huì)》(Society Must Be Defended: Lectures at the Collége de France 1975-1976)中,傅柯幾乎以平行但是反向于史密特的角度來思考這個(gè)生命進(jìn)入了政治的「現(xiàn)代性門檻」的政治傳統(tǒng)。針對(duì)這個(gè)主題的考察,傅柯最后以「生命政治」(bio-politics)來稱呼。盡管傅柯也一如史密特一樣以戰(zhàn)爭(zhēng)為考察的起點(diǎn),某種程度也是在回答同樣的問題,或者與同樣的敵人(自由主義或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)規(guī)范)作戰(zhàn),然而傅柯卻完全以不同的方式來開展這個(gè)問題。同樣是起自戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的預(yù)設(shè),同樣是自中世紀(jì)末期16-17世紀(jì)開始,同樣是對(duì)霍布斯的解讀,同樣預(yù)設(shè)了永久的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、永久的戰(zhàn)爭(zhēng)…但是與史密特相反,生命政治不是來自主權(quán)/國(guó)家的敵友戰(zhàn)爭(zhēng),而是起自國(guó)家之內(nèi)的「種族社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)」;
對(duì)傅柯而言,生命之進(jìn)入政治領(lǐng)域不是來自主權(quán)者的決斷安排,而是來自知識(shí)與權(quán)力的調(diào)節(jié)規(guī)范;
不是起自17世紀(jì)的主權(quán)權(quán)利的法律-政治論述,而是起自19世紀(jì)的生物-種族論述。在傅柯看來,Leo Strauss所謂的「以正確適當(dāng)?shù)姆绞絹碡S富個(gè)體」,以及「“人類”成為計(jì)畫的對(duì)象」,這的確不是屬于霍布斯的主權(quán)決斷之法學(xué)論述,而是一種新的政治技術(shù),它作用在兩個(gè)層面:一種是規(guī)訓(xùn)人之身體的「政治解剖學(xué)」(anatomo-politics),另一種則是調(diào)解人口現(xiàn)象的「生命政治學(xué)」(bio-politics)。
此外,傅柯以他所謂的生命政治來重新思考這個(gè)新的政治技術(shù)時(shí),他比史密特以及Leo Strauss不同之處還在于,他更多地看到了西方自17世紀(jì)以來,不只是出現(xiàn)了以主權(quán)決斷來決定「生殺大權(quán)」的政治權(quán)利理論,而且還出現(xiàn)了人的「生物性生命」進(jìn)入了歷史,他的生命現(xiàn)象進(jìn)入了知識(shí)與權(quán)力秩序之中,生命進(jìn)入了政治技術(shù)(political techniques)的領(lǐng)域(Foucault,1980:p.142)。也就是說,人的生命進(jìn)入了「生命的現(xiàn)代性門檻」,因?yàn)楝F(xiàn)代人「身為政治性的動(dòng)物」其意義已經(jīng)與亞里斯多德的意義不同,因?yàn)楝F(xiàn)代人不只「將自己的生物性生命置入政治策略」而且這種政治還對(duì)「他的生命存在進(jìn)行置疑」(Foucault,1980:p.143)。在傅柯看來,這種生物性與動(dòng)物性的人命安排,其成為政治的對(duì)象完全不同于只是殺生與放生的主權(quán)決斷作用,它不是一種殺與不殺的權(quán)力,它是一種對(duì)于人的動(dòng)物性或生物性生命進(jìn)行認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)與調(diào)節(jié)的權(quán)力。它的邏輯不是死亡,而是生命。
在傅柯的作品中,關(guān)于「生命政治」的相關(guān)討論的至少從《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(Discipline and Punish: The Birth of the Prison)開始,最集中的表現(xiàn)是在《必須保衛(wèi)社會(huì)》以及《性史1》(The History of Sexuality: An Introduction)?偨Y(jié)來說,在這段期間,傅柯的思想與史密特的思想呈現(xiàn)出一種引人注意的對(duì)比性差異:
關(guān)于權(quán)力關(guān)系的分析。兩人都同樣從“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”出發(fā),強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的終極性與不可避免性,兩人相當(dāng)程度上都持有權(quán)力(權(quán)利)的「戰(zhàn)爭(zhēng)命題」(都在回答霍布斯的問題)。而從另一個(gè)角度上看,其實(shí)也可以說兩人都同樣厭惡規(guī)范,都在試圖擺脫規(guī)范,或者說都同樣瞄準(zhǔn)19世紀(jì)以來的自由主義政治技術(shù)為“敵人”。
都同樣看到政治的終極基礎(chǔ)在于「安排人的生命」。同樣都在回答16世紀(jì)(脫離中世紀(jì))現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家誕生以來,生命與政治的關(guān)系;
一個(gè)看到主權(quán)的基礎(chǔ)性,一個(gè)看到規(guī)范的基礎(chǔ)性。。
因此,兩人形成了不同的“政治概念”,一個(gè)是強(qiáng)調(diào)以國(guó)家主權(quán)為行動(dòng)主體的敵-友關(guān)系,一個(gè)以強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體為行動(dòng)主體的鎮(zhèn)壓與反抗關(guān)系。在攸關(guān)生命的生存上,一個(gè)是強(qiáng)調(diào)「國(guó)家外部的敵人形象」,另一個(gè)強(qiáng)調(diào)「社會(huì)內(nèi)部的敵人形象」。
就擺脫知識(shí)與權(quán)力的實(shí)證性規(guī)范化力量而言,兩人有不同的實(shí)踐思考;
一個(gè)是訴諸主權(quán)決斷的終極性,一個(gè)是訴諸大膽自由越界的啟蒙態(tài)度;
就生命的存在與力量而言,一個(gè)是訴諸「生命共同體」(或民族共同體)的主權(quán)決斷,另一個(gè)則是訴諸創(chuàng)造自己的「生活技術(shù)」。
如果以上的對(duì)比性得以成立,不由得令人產(chǎn)生一個(gè)好奇與聯(lián)想上的疑問,--傅柯是否閱讀過或者在暗中與史密特的主權(quán)理論進(jìn)行對(duì)話2?對(duì)于主權(quán)的法律-政治理論的劃異與排除不只是《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、《必須保衛(wèi)社會(huì)》、《性史1》的重要權(quán)力方法論預(yù)設(shè),甚至可以說一直是傅柯在許多著中暗中與之較勁的思想對(duì)抗。我們可以看到傅柯的規(guī)范化社會(huì)中的生命政治以及史密特的主權(quán)決斷論之間似乎有進(jìn)行著一個(gè)「隱密的對(duì)話」,有著相似性,也有著截然不同的思考。例如,兩者都同樣對(duì)19世紀(jì)以來自由主義的各式社會(huì)規(guī)范抱持著批判的態(tài)度,也都不相信自由主義理論中的各種權(quán)利架構(gòu)具有什么神圣終極的基礎(chǔ)。因此本文在可能的范圍下,也試圖進(jìn)行描繪這場(chǎng)可能的對(duì)話脈絡(luò)。
這個(gè)問題在Giorgio Agamben對(duì)于傅柯生命政治重新作檢討時(shí)就更加明顯了,因?yàn)锳gamben在理論上幾乎將傅科與史密特的思想作了一種重新結(jié)合的工作。Giorgio Agamben是當(dāng)代歐陸學(xué)者中對(duì)「生命政治」進(jìn)行最多反思的學(xué)者,并且可以就是在對(duì)生命政治的反省中,建立起他關(guān)于bare-life的政治哲學(xué)思想。在他的Homo Sacer一書中,他認(rèn)為傅柯的生命政治思考中,由于刻意地排除了「主權(quán)者的決斷」,所以并不能有效地掌握到生命政治之所以具有「西方現(xiàn)代性」門檻的特征。所以,Agamben把史密特的「例外狀態(tài)」(state of exception)的主權(quán)者決斷,重新納入對(duì)于生命政治的思考,并認(rèn)為這才是真正具有「西方現(xiàn)代性門檻特征」的生命政治。而也唯有如此才能解釋「集中營(yíng)」(camp)的出現(xiàn)。Agamben并認(rèn)為傅柯因?yàn)檫^于忽視主權(quán)決斷而專注于規(guī)范化,因此不能看到與主權(quán)決斷有緊密關(guān)系的「集中營(yíng)」比起他筆下的監(jiān)獄、醫(yī)院、工廠、學(xué)校、軍營(yíng)等等,更具有生命政治的現(xiàn)代性原型典范地位。(在此指的集中營(yíng)不能只局限于納粹德國(guó)的集中營(yíng),而應(yīng)該廣泛地包括各種難民營(yíng)、或是各種集中公民權(quán)有疑問的機(jī)構(gòu),如臺(tái)灣的靖廬中心等等)。
二、“生命政治”的概念發(fā)展史
但是這里我們有必要先對(duì)于「生命政治」與「治理性」(governmentality)的概念進(jìn)行一些更細(xì)致的觀念發(fā)展考察。不只是因?yàn)椤父悼伦罱K并沒有對(duì)生命政治作出任何最終的回答」,而且還因?yàn)樵诟悼碌淖髌分,生命政治最后與治理性有一點(diǎn)相和一起了。因此傅柯關(guān)于生命政治的概念一直處于變化與思考中,有必要概要地描繪傅柯對(duì)于生命政治的思想歷程。
「生命政治」(bio-politics)這個(gè)詞最早出現(xiàn)在傅柯1975-1976年的法蘭西講座-《必須保衛(wèi)社會(huì)》-的最后一章中。該詞也出現(xiàn)在稍后傅柯出版的《性史1:求知的意志》的最后一章中。后者作為一公開的出版著作,傅柯在此將生命政治描述為:
「這一管理生命的權(quán)力自17世紀(jì)以來發(fā)展出兩種主要的形式!谝环N是肉體的規(guī)訓(xùn)(disciplines),是一身體的政治解剖學(xué)(anatomo-politics),…第二種是人口的調(diào)節(jié)控制,是一人口的生命政治學(xué)(a bio-politics of the population)….構(gòu)成了生命權(quán)力機(jī)制展開的兩極!梗‵oucault,1980:p.139)
「以主權(quán)權(quán)力為代表的死亡權(quán)力,現(xiàn)在被對(duì)肉體的管理和對(duì)生命有步驟的支配給小心翼翼地取代了。在古典時(shí)代里的各種規(guī)訓(xùn)-小學(xué)、中學(xué)、軍營(yíng)、工廠等,都得到迅速的發(fā)展。在政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域里面,也出現(xiàn)了有關(guān)生長(zhǎng)率、平均壽命、公共衛(wèi)生、居住條件、移民等問題。由這而來的許多不同的馴服肉體與控制人口的技術(shù)也一下子都涌現(xiàn)出來。由此,一個(gè)生命權(quán)力(bio-power)的時(shí)代開始了……!梗‵oucault,1980:p.139-140)
在這里,顯然,生命政治與身體的規(guī)訓(xùn)之政治解剖學(xué)有其不同作用領(lǐng)域,而生命政治之最大的特質(zhì)在于:「人類的生命現(xiàn)象進(jìn)入了知識(shí)與權(quán)力秩序之中,生命進(jìn)入了政治技術(shù)(political techniques)的領(lǐng)域」(Foucault,1980:p.141-142)。這是生命政治最公開以及最受引用的傅柯對(duì)于生命政治此一概念的界定與使用。最后,傅柯強(qiáng)調(diào)了生命政治的生物學(xué)意涵:「毫無疑問,在歷史上生物因素首次反映在政治之中……這一領(lǐng)域與法律主體不再有關(guān)」(Foucault,1980:p.142-143)。
但是即使這樣,「生命政治」一開始的領(lǐng)域就極不確定,它到底只是「人口的生命政治學(xué)」,還是連同身體規(guī)訓(xùn)在內(nèi)的管理生命的“生命權(quán)力”(bio-power)?
從整個(gè)傅柯的思想發(fā)展史3來看,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
「生命政治」只出現(xiàn)在1975-1976到1979年的傅柯作品與演講稿中,而如果從他生前公開出版的著作史來看,「生命政治」一詞也只出現(xiàn)在《性史第一卷》的結(jié)尾之處而已。而我們知道,《性史1》的出版與第二、三卷的出版之間相距長(zhǎng)達(dá)7年,而期間據(jù)說經(jīng)歷了傅柯思想的一個(gè)“轉(zhuǎn)變”。究竟在這段期間傅柯對(duì)于生命政治的考察與發(fā)展歷經(jīng)了什么樣的變化?生命政治對(duì)于傅柯晚期思想的變化占據(jù)著什么地位?筆者認(rèn)為這仍是一件有價(jià)值并且尚未完成的傅柯思想研究主題。由于傅柯的法蘭西講座全部演講內(nèi)容尚未整理出版完畢,因此傅柯如何思考生命政治目前尚無法結(jié)論。我們只能以現(xiàn)有已出版的文章來進(jìn)行理解。至目前為止,就個(gè)人的閱讀整理,傅柯對(duì)「生命政治」的思考至少歷經(jīng)了如下的變化轉(zhuǎn)折:
最初,生命政治出現(xiàn)在《必須保衛(wèi)社會(huì)》課程的最后一次演講中,生命政治是以現(xiàn)代的「生物學(xué)種族主義」的特征出現(xiàn),是屬于種族或社會(huì)「戰(zhàn)爭(zhēng)論述」的結(jié)果,也是種族生存對(duì)抗的產(chǎn)物。也就是說,繼「戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家化」以后進(jìn)而出現(xiàn)的「生命國(guó)家化」的政治技術(shù);
繼國(guó)家與民族的「外部敵人」之后,出現(xiàn)的必須保衛(wèi)社會(huì)以對(duì)抗「社會(huì)內(nèi)部的敵人」,那些「不正常的人」與「危險(xiǎn)的人」。假如17、18世紀(jì)出現(xiàn)的是針對(duì)「身體政治的解剖學(xué)」(《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的主題),而19世紀(jì)出現(xiàn)的則是「生命政治」(《性史1》的主題)。然而,另一方面,傅柯提到并且也注意到,從16世紀(jì)出現(xiàn)的君主主權(quán)時(shí),「生命」就已經(jīng)被納入了關(guān)于主權(quán)的政治理論論述建構(gòu)中了,生命成為「權(quán)利」的起點(diǎn)(例如霍布斯的取消戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài))。所以,傅柯這里所謂的生命政治并不是屬于老舊的主權(quán)理論中的「生殺大權(quán)」(霍布斯式的放生與殺生),而是19世紀(jì)才開始的新「生殺大權(quán)」之政治技術(shù)(人口統(tǒng)計(jì)、出生率、平均壽命、公共衛(wèi)生、都市環(huán)境……等)。所以「主權(quán)權(quán)力」只是由上而下的老舊而孤立政治官僚系統(tǒng),而生命政治與身體的規(guī)訓(xùn)一樣,卻都是一種由下而上的龐大的「規(guī)范化社會(huì)」之產(chǎn)物。但是,傅柯如何有效地、清楚地劃分這兩種異質(zhì)性的動(dòng)力?生命政治到底是社會(huì)內(nèi)部之間的戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的由下而上的社會(huì)規(guī)范化,還是自上而下的國(guó)家或種族戰(zhàn)爭(zhēng)之改造?顯然生命政治有其曖昧之處。
然后,在1977-1978的講座<論治理性:安全、領(lǐng)土、人口>中,生命政治的問題變成是一個(gè)「治理性」(governmentality)的問題。生命政治(人口問題)所凸顯的并不單純只是從「領(lǐng)土式國(guó)家」(territorial state)轉(zhuǎn)變成「人口式國(guó)家」(population state)而已。它有自己「新的問題領(lǐng)域、新的對(duì)象,以及新的技術(shù)」(Foucault, 1997:p.67)。它變成是一個(gè)如何去「管理人」(government of man),「指導(dǎo)(conduct)人的行為」的問題,生命政治變成是一個(gè)’arts of government’的問題,不只是屬于古老的「猶太-基督教牧養(yǎng)權(quán)力」的一種,也是17世紀(jì)開始出現(xiàn)的「國(guó)家理性」(reason of state)問題,而在19世紀(jì)則表現(xiàn)為一個(gè)police state的問題!钢卫硇浴沟膬(nèi)涵因此是「…concerning the right way to “govern” children, a family, a domain, a principality 」以及「the behavior of a set of individuals become involved……in the exercise of sovereign power」(Foucault,1997:p.68 重點(diǎn)為筆者所加)。因?yàn)橹鳈?quán)的權(quán)力表現(xiàn)為國(guó)家力量(state’s force),而國(guó)家力量又與technology of state’ force有關(guān),而這些technology后來又發(fā)展成優(yōu)生學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、住宅政策、都市計(jì)畫、社會(huì)醫(yī)療、公共衛(wèi)生等等有關(guān),而后者又是屬于「the general framework of a “biopolitics”」,所以,「biopolitics必須被放回到發(fā)展于17世紀(jì)的國(guó)家力量的管理」上(Foucault,1997:p.71)。但是即使這樣,生命政治與國(guó)家主權(quán)權(quán)力之間的斷裂與劃分仍不是很清晰,傅柯仍舊在與1976年中,生命政治與主權(quán)權(quán)力截然異質(zhì)分開的思考觀點(diǎn)進(jìn)行努力(也就是說生命政治與主權(quán)權(quán)力無法清晰地產(chǎn)生斷裂)。因?yàn),就同樣是?duì)「人口現(xiàn)象」的管理調(diào)節(jié)而言,生命政治是不是屬于這個(gè)歷史更為長(zhǎng)久的「國(guó)家理性」的治理性之一種?如果答案是肯定的,那么,生命政治還是不是只是“19世紀(jì)才開始”的新政治技術(shù)?生命政治是不是可以擴(kuò)充為16世紀(jì)末期,或17世紀(jì)開始出現(xiàn)的「主權(quán)」的政治系統(tǒng)之一環(huán)呢(國(guó)家理性)?盡管在<治理性>一文中,傅柯還是極力地將國(guó)家理性與主權(quán)權(quán)力劃分開來,但是在文章的最后傅柯還是提出了一種三角關(guān)系:sovereignty-discipline-government。
3. 到了1978-1979的講座,傅柯重新再一次對(duì)生命政治作考察,講座的標(biāo)題是<生命政治的誕生>(The birth of biopolitics)。傅柯這次把生命政治又重新定標(biāo)于18世紀(jì)開始的現(xiàn)象,并以一種「政治理性」來界定它(與「國(guó)家理性」不同):「The theme was addressed was “biopolitics”. By that I meant the endeavor, begun in the eighteenth century, to rationalize the problems presented to governmental practice by the phenomena characteristic of a group of living human beings constituted as a population: health, sanitation, birthrate, longevity, race……」(Foucault, 1997:p.74 重點(diǎn)為筆者所加)。這次傅柯對(duì)于生命政治的考察重點(diǎn)與以往不同的是,它是一種起自18世紀(jì)的自由主義政治理性,它與「國(guó)家理性」不同,它主要是源自「社會(huì)」(society),「社會(huì)同時(shí)既是生命政治的前提,也是它的目的」。而且它起自于反對(duì)“管理太多”,它的技術(shù)是要達(dá)到如何管理的更少更有效率(以功利主義的思想為代表),它也是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開始(與之前的重商主義或重農(nóng)學(xué)派不同)。總之,在18世紀(jì)的英國(guó),歐洲首次誕生一種“political life”(Foucault, 1997:p.77)。然而,既是“political life”又如何是來自社會(huì)?“國(guó)家理性”與來自社會(huì)或以社會(huì)為對(duì)象的“政治理性”到底有什么不同?最重要的問題是,生物學(xué)與病理學(xué)的“人口現(xiàn)象調(diào)節(jié)”與“行為的管理”之間如何劃分?傅柯仍是沒有厘清的清楚。生命政治越來越朝向是“行為的管理”而不是“人口現(xiàn)象”。
到了1979-1980的講座--<對(duì)生活的治理>(On the government of the living),傅柯已經(jīng)全部投入到從希臘古典時(shí)期以來的的對(duì)行為與自我的治理上,也就是開始轉(zhuǎn)入到自我的技術(shù)的層次上去考察了。一直到他去世為止,傅柯就不再或很少提起“生命政治”這一分析術(shù)語了。但是,在對(duì)自我技術(shù)的倫理考察中,傅柯仍持續(xù)是在一個(gè)「治理性」的問題架構(gòu)下進(jìn)行。因此,關(guān)于自我的技術(shù)是不是也是「生命政治」的一般領(lǐng)域?而治理性與生命政治的范圍究竟如何,其相互關(guān)系仍舊不是很清楚。
上述的考察目的并不是要去指出傅柯的矛盾或是對(duì)于傅柯的思想作一細(xì)致周全的杷疏。因?yàn)槲覀儾恢豢吹礁悼略凇缎允?》之后繼續(xù)對(duì)生命政治進(jìn)行思考,除了在時(shí)期斷代的標(biāo)定上不斷改變,而且其作用領(lǐng)域與動(dòng)力來源也不斷改變。從以上的討論,從概念的發(fā)展史來看,至少我們可以看到傅柯對(duì)生命政治的思考橫跨與經(jīng)歷了幾個(gè)不同的主要問題架構(gòu)時(shí)期:規(guī)范化的社會(huì)-權(quán)力的戰(zhàn)爭(zhēng)命題-治理性-自我的技術(shù)。如果把上述的討論作一整理,對(duì)于傅柯的生命政治之問題架構(gòu),我們因此可以提出如下的問題:
「生命政治」與「治理性」的這兩個(gè)概念如何區(qū)分?其相互關(guān)系為何?(生命政治是就其對(duì)人的生命與政治關(guān)系而言,到底是僅屬于生物學(xué)上或病理學(xué)上的人口現(xiàn)象之調(diào)節(jié)呢,還是也包括了各式人的行為管理?生命政治是「規(guī)范化社會(huì)」的專有特質(zhì)呢,還是一種「主權(quán)國(guó)家的國(guó)家理性」?它是不是也是一種與「?jìng)惱韺W(xué)」有關(guān)的領(lǐng)域?)傅柯一開始把生命政治定位為「生命的現(xiàn)代性」的門檻,但是卻在“時(shí)間上”無法確定,這個(gè)門檻到底是19世紀(jì)、18世紀(jì),還是17世紀(jì)?接著傅柯以治理性來取代生命政治,治理性甚至比生命政治的范圍還要來得廣大,因?yàn)樗恢话傮w人口的調(diào)節(jié),甚至包含了個(gè)體行為的治理,治理性甚至上溯到古代希臘,涉及到倫理與美學(xué)。
因此,「生命政治」與「主權(quán)權(quán)力」是否能有效地劃分出一個(gè)差異的領(lǐng)域出來?(它是“國(guó)家”理性還是“社會(huì)”權(quán)力?)
從上面的討論中我們可以看到,時(shí)間斷裂上的無法確定,我們可以初步推測(cè)說主要的原因就是在“政治與社會(huì)”之間、“主權(quán)力量與規(guī)范化力量”之間、“總體生物性調(diào)節(jié)與個(gè)體行為管理”之間,以及“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)到底是國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間很難劃清。也就是說,生命政治作為一種權(quán)力關(guān)系的分析,傅柯并無法有效地將其與主權(quán)-法律-政治理論論述領(lǐng)域斷裂開來,而這是傅柯在方法論上所最為強(qiáng)調(diào)的基本預(yù)設(shè),是權(quán)力系譜學(xué)的方法論前提。顯然,在《性史1》之后,傅柯仍持續(xù)在與主權(quán)論述作斗爭(zhēng)。這是不是可以推測(cè)說也是《性史1》之后為什么傅柯歷經(jīng)了一段思想轉(zhuǎn)折與危機(jī)的因素之一?如何孤立出一個(gè)與主權(quán)領(lǐng)域不同的生命政治領(lǐng)域出來,這也許牽涉到《性史》的繼續(xù)寫作。因?yàn)椤靶浴闭巧蔚暮诵慕徊纥c(diǎn),正是國(guó)家理性與人口調(diào)節(jié)的交叉核心,而傅柯并不能完全將規(guī)范化的力量與國(guó)家理性完全獨(dú)立劃分出來。政治與社會(huì)(國(guó)家與市民社會(huì))的二元性并沒有取消。然而因?yàn)樯暗难葜v稿尚未出版完畢,因此這一點(diǎn)上也只能淪于猜測(cè)。
其次,將生命政治領(lǐng)域的考察替換為治理性的考察,或者所從「人口的調(diào)節(jié)」?jié)u漸轉(zhuǎn)換為「行為的治理」,是否意味著關(guān)于生命政治的領(lǐng)域之考察中生物性的因素逐漸降低,或者是不再是唯一因素?例如,欲望(性欲),這能說純粹是生物性或動(dòng)物性的嗎?如何在人的生命現(xiàn)象中劃出一個(gè)屬于生物性的生命呢?
最后,關(guān)于人口統(tǒng)計(jì)、出生率、平均壽命、公共衛(wèi)生、都市環(huán)境、流行病、優(yōu)生學(xué)、移民……等等傅柯所架構(gòu)的生命政治領(lǐng)域,如何有效地劃異出政治與社會(huì)、法律與規(guī)范、動(dòng)物性生命與行為治理、種族戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)還是社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)…等等之間界限顯然仍有一些模糊。也就是說,《必須保衛(wèi)社會(huì)》以及《性史1》的考察工作中,生命政治的領(lǐng)域仍舊并未完全清晰,傅柯仍舊持續(xù)在與“國(guó)家”對(duì)抗。
有一個(gè)因素是傅柯的確極為忽略了。盡管傅柯從權(quán)力的戰(zhàn)爭(zhēng)命題出發(fā),但是傅柯很奇怪的是一直沒有討論到真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的「例外狀態(tài)」。傅柯對(duì)于「規(guī)范化社會(huì)」的所有討論都建立在忽視「例外狀態(tài)」上。相對(duì)于普遍而徹底的規(guī)訓(xùn)與懲罰權(quán)力,相對(duì)于普遍而徹底的微細(xì)管化滲透,相對(duì)于普遍而徹底的人口調(diào)節(jié)與知識(shí)建構(gòu),相對(duì)于永恒的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng),君王式的主權(quán)權(quán)力真的是老舊與“孤立”嗎?史密特對(duì)此會(huì)引用祁克果的話來加以回答:「普遍說明不了什么,例外才說明一切」。
三、法與規(guī)范
史密特在《政治的神學(xué):主權(quán)四說》一書中強(qiáng)調(diào),主權(quán)是一個(gè)“邊界性的概念”(a borderline conception),因此主權(quán)的概念并不能以一般條例式的、例行性的權(quán)力/權(quán)利內(nèi)容來加以掌握,也不能純粹單單以緊急命令或戒嚴(yán)狀態(tài)來加以掌握。主權(quán)的定義因此是一個(gè)關(guān)于“邊界性的問題”。對(duì)主權(quán)的界定而言,此“邊界性情況”有3個(gè)意涵:1.唯有在“例外狀態(tài)”下進(jìn)行決斷以及壟斷決斷,才能凸顯出主權(quán)處于“邊界性”情況,它不是在一般常態(tài)/正常情況下的法權(quán)效力與規(guī)范,也就是說它處于一般的「依法而治」與「正常規(guī)范化」之外。2.這種邊界外的例外狀態(tài)并不是一種混亂或「無法無天」,相反,正是種邊界上的例外狀態(tài)之決斷帶來了正常的法治次序以及規(guī)范體系,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
它開創(chuàng)了一個(gè)范圍內(nèi)的法律秩序體系,并支撐著這個(gè)秩序體。3.主權(quán)在例外狀態(tài)中,隨時(shí)可以依法「懸置/中止」正常的法律規(guī)范體系,因此,它也是在這個(gè)法秩序體系之內(nèi)。史密特認(rèn)為,規(guī)范無法延伸出「例外狀態(tài)」,正如規(guī)范無法自行「進(jìn)行決斷」一樣。因此,一但遇到威脅公眾生命的重大事件,諸如國(guó)家安全、公共安全、公共秩序受到威脅時(shí),正常的規(guī)范體系并無法解決這些問題,而此時(shí)能「具體地」(concretely)進(jìn)行“攸關(guān)生死”決斷的人,便是主權(quán)權(quán)力的表現(xiàn)!敢(guī)范無法使用于例外」(Schmitt,1988:p.6)。
史密特的這種思想與傅柯對(duì)于主權(quán)的看法形成極大的差異與對(duì)比。傅柯從在《必須保衛(wèi)社會(huì)》以及《性史1》中不斷地強(qiáng)調(diào)主權(quán)的孤立與老舊狀態(tài),并且不斷地被新的規(guī)訓(xùn)權(quán)力滲透與利用。傅柯說「這兩個(gè)界限如此異質(zhì),以致人們永遠(yuǎn)不能不能將一個(gè)界線與一個(gè)界線相互化約,F(xiàn)代社會(huì)中,主權(quán)的公共權(quán)利與多樣性的懲罰機(jī)制之間,形成了異質(zhì)性的間隙,權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)正是在其中,經(jīng)由它開始,通過它運(yùn)轉(zhuǎn)的」(Foucault,2003:p.37-38)。傅柯接著說,「我想更精確地說,我認(rèn)為,懲罰的規(guī)范化越來越與主權(quán)的法律體系對(duì)抗,兩者越來越清楚地表現(xiàn)出不兼容性,越來越需要一種中介話語,一種因科學(xué)的神圣化而中立的知識(shí)與權(quán)力。正是在醫(yī)學(xué)那里,人們看到懲罰機(jī)制與法律原則可以說相互對(duì)立、交換和相互化約──,我不想說相互配合」(Foucault,2003:p.39)。至少從《規(guī)訓(xùn)與懲罰》開始,從分析君權(quán)主權(quán)的達(dá)米安的死刑儀式以及監(jiān)獄的作息表之不同開始,傅柯的權(quán)力分析一直執(zhí)著與主權(quán)論述保持距離,傅柯的規(guī)范化社會(huì)權(quán)力如何回答史密特的主權(quán)決斷?
在《必須保衛(wèi)社會(huì)》中,由于傅柯刻意挑戰(zhàn)「戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家化」,刻意凸顯「戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)化」,因此,傅柯不論在國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)中,都沒有賦予「例外狀態(tài)」的重要性。相反,傅柯對(duì)于主權(quán)的論述只是強(qiáng)調(diào)其正常狀態(tài)的穩(wěn)定秩序體,所以他想要挖掘出社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng),也許這里才是傅柯的“例外狀態(tài)”:「在和平、秩序…之下,在平靜的服從秩序之下,在國(guó)家之下,在國(guó)家機(jī)器之下,在法律之下…是否應(yīng)當(dāng)看到和重新發(fā)現(xiàn)原始的、永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?」「是否應(yīng)該把社會(huì)關(guān)系理解為恒久的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?」(Foucault,2003:p.46-47)但是如果是社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng),如果是「哪里有鎮(zhèn)壓,哪里就有反抗」,怎么會(huì)形成是一個(gè)完全規(guī)范化的龐大權(quán)力機(jī)制呢?
傅柯與史密特對(duì)于主權(quán)的不同看法可以表現(xiàn)在對(duì)霍布斯的不同解讀上。對(duì)傅柯而言,主權(quán)的法律─政治論述所代表的是一套帶來和平穩(wěn)定的國(guó)家化法律-政治論述,主權(quán)論述自霍布斯開始,就是要抹煞戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí),遮掩社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)!冈诨舨妓沟脑嫉膽(zhàn)爭(zhēng)中,沒有流血,沒有戰(zhàn)斗,沒有尸體。有的只是展示、炫耀、標(biāo)志、夸張的表現(xiàn),以及陰謀與欺騙……。人們不處于戰(zhàn)爭(zhēng)之中,人們只是處于霍布斯所說的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”之中……」(Foucault,2003:p.90)。通過這種不是戰(zhàn)爭(zhēng),而是炫耀游戲的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),從意愿的根本形式出發(fā),主權(quán)建立了!@種意愿與恐懼相聯(lián)系,主權(quán)從來不通過上等人形成;
也就是說不由更強(qiáng)的人、戰(zhàn)勝者或家長(zhǎng)來形成!钢鳈(quán)總是通過下層人形成,通過懷著恐懼的人的意愿形成」。所以,「霍布斯使戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí)、戰(zhàn)場(chǎng)中顯露出來的力量與主權(quán)的建立沒有任何關(guān)聯(lián)。主權(quán)的建立不知道戰(zhàn)爭(zhēng)」(Foucault,2003:p.95-96)。傅柯認(rèn)為,霍布斯正是利用這種主權(quán)理論「束起了利維坦之墻」,「陰謀用所有戰(zhàn)爭(zhēng)和征服后面都有的契約來取代永恒的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)斗的話語,以此來解救國(guó)家理論」(Foucault,2003:p.97)。
但是對(duì)史密特而言,霍布斯代表的是一種特殊的法學(xué)思想,代表的是一種關(guān)注于「例外狀態(tài)」的法學(xué)思想。正是關(guān)注于這種例外狀態(tài),使霍布斯能看清戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的終極性。使霍布斯能知道「是權(quán)威,而非真理制定法律」(Schmitt,2003:p.18),因?yàn)檎胬聿荒軋?zhí)行自身,需要一個(gè)可執(zhí)行的命令,而命令總是來自「人的決斷」。史密特在論述主權(quán)者的決斷時(shí)說道:「非常狀態(tài)不能與洛克的法治國(guó)家學(xué)說以及18世紀(jì)的理性主義相提并論。到了時(shí)18世紀(jì),當(dāng)相對(duì)長(zhǎng)久的秩序得以建立起來后,在17世紀(jì)自然法學(xué)說中對(duì)于非常狀態(tài)的清醒認(rèn)識(shí)卻已經(jīng)蕩然無存。對(duì)康德而言,緊急法令根本就不是法律」(Schmitt,2003:p.12-13)。
對(duì)于史密特而言,“法不能自行”,唯有經(jīng)由人的決斷(法官的判決),否則法律不會(huì)自行產(chǎn)生作用。各種“規(guī)范”也一樣,規(guī)范只能是有秩序中的規(guī)范,規(guī)范無法適用于失序混亂的狀態(tài)!溉绻仨毷紫纫l(fā)某種狀態(tài),以使各種法規(guī)能夠在其中生效,那么,非常狀態(tài)便處于絕對(duì)的型態(tài)之中。所有一般性規(guī)范都要求一種正常的日常生活框架,以使規(guī)范能夠在實(shí)際上運(yùn)用于這種日?蚣埽⑹谷粘I罘䦶母鞣N規(guī)則。……這種狀態(tài)完全屬于自身固有的有效性。根本不存在運(yùn)用于混亂狀態(tài)的規(guī)范。要使一種法律秩序能夠生效,就必須存在一種正常狀態(tài),而那個(gè)明確決定是否真正存在這種正常狀態(tài)的人就是主權(quán)者」(Schmitt,2003:p.7)。而且,「那種關(guān)注普通日常生活問題的法學(xué)實(shí)際上不關(guān)心主權(quán)概念……非常狀態(tài)的首要特征就是……在這種狀態(tài)下,國(guó)家仍然存在,而法律則黯然引退。國(guó)家的存在確切無疑地證明了國(guó)家高于法律規(guī)范的有效性。決斷不受任何規(guī)范的束縛,并變成真正意義上的絕對(duì)的東西」(Schmitt,2003:p.11)。
最后,就逃脫規(guī)范化力量的實(shí)踐而言,史密特與傅柯也有不同的看法。對(duì)史密特而言,正視例外狀態(tài)中的主權(quán)決斷才顯示它更深沉的捕獲生命的特質(zhì),并且也唯有藉助這種例外狀態(tài),人的生命得以逃脫于機(jī)械而重復(fù)的規(guī)范化力量:「確切地說,一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)生命的哲學(xué)不能逃避非常狀態(tài)以及極端處境,而必須在最大的程度上關(guān)注它們。對(duì)這種哲學(xué)而言,非常狀態(tài)比規(guī)范更重要!(guī)范證明不了什么,而非常狀態(tài)卻能證明一切:它不僅確認(rèn)規(guī)范的存在,而且確認(rèn)規(guī)范的統(tǒng)治,但是規(guī)范卻只能來自非常狀態(tài)。在非常狀態(tài)下,真實(shí)生命的力量打破了那種因?yàn)闊o數(shù)次的重復(fù)而變得麻木的機(jī)械硬殼」(Schmitt,2003:p.13)。
但對(duì)傅柯而言則不然。在《必須保衛(wèi)社會(huì)》的講稿中,傅柯寫道:「我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)為了能反對(duì)懲罰機(jī)制的泛濫,以及反對(duì)與科學(xué)知識(shí)相聯(lián)系的權(quán)力不斷增長(zhǎng),我們唯一的、看似堅(jiān)固的救援手段,就只能是向圍繞著主權(quán)而建構(gòu)起來的各式權(quán)利,或回歸到在這個(gè)古老原則上的各式聯(lián)結(jié)求援。因此,當(dāng)人們想提出什么東西來反對(duì)懲罰,以及其相聯(lián)系的權(quán)力與知識(shí)的作用時(shí),人們能具體作什么?..我們發(fā)現(xiàn)我們只能緩引這個(gè)著名的布爾喬亞式的形式化權(quán)利,也就是主權(quán)的權(quán)利。我認(rèn)為我們處于狹長(zhǎng)的瓶頸地帶,我們不能永遠(yuǎn)以這種方式繼續(xù)下去:我們不能向主權(quán)求救援就能反抗懲罰權(quán)力的作用」(Foucault,2003:p.39)。傅柯這里所謂的主權(quán)可能同時(shí)包括了古老的君主主權(quán)以及現(xiàn)代的市民人民主權(quán)(基本人權(quán)/權(quán)利等)。
在關(guān)乎人命的例外狀態(tài)上,其實(shí)并不能只限于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中的非常狀態(tài)而已,傅柯的生命政治中的許多領(lǐng)域也是最常出現(xiàn)例外/非常的緊急狀態(tài),例如公共安全、公共衛(wèi)生、都市環(huán)境、流行病、優(yōu)生學(xué)、移民、難民等等關(guān)乎種族與人口的急劇消長(zhǎng)現(xiàn)象。不正是這些生物性的人命總是有逐漸脫離治理機(jī)制的可能性從而帶來「必須保衛(wèi)社會(huì)」的許多緊急措施或緊急命令,而并不僅僅是調(diào)節(jié)而已!不久前的SARS「法定公共傳染病」在臺(tái)灣,在許多國(guó)家之間的爆發(fā)。正是突顯了這種交織在人的生物性體溫與移動(dòng)空間的緊急決斷、法令措施、醫(yī)學(xué)知識(shí)以及生活規(guī)范。法與規(guī)范之間顯然并不能完全切斷為兩個(gè)異質(zhì)的領(lǐng)域。史密特在這里顯然是把法的“決斷”特質(zhì)有說服力地從規(guī)范論中拯救了過來。
四、“無差別的地帶”(zone of indistinction)
在Homo Sacer一書中,Agemben認(rèn)為傅柯對(duì)西方「生命政治」的考察仍留下許多曖昧與晦暗不明之處。因?yàn)楦悼掳阉麑?duì)生命與權(quán)力關(guān)系的考察分成兩條路,一個(gè)是外在的政治技術(shù)(political techniques)(如現(xiàn)代國(guó)家對(duì)人個(gè)體化(individualization)的工作以及對(duì)自然生命(nature life)的知識(shí)與權(quán)力之機(jī)制);
另一個(gè)面向是后來在性史第二、三卷之中呈現(xiàn)的,來自主體內(nèi)部的自我技術(shù)(technologies of the self)為軸線的考察。但是這兩個(gè)領(lǐng)域如何匯集、銜接與轉(zhuǎn)換?在Agemben看來,傅柯對(duì)此并沒有完全完成其生命政治的考察工作。
Agemben的批評(píng)其實(shí)顯示了他與傅柯對(duì)于這個(gè)原型點(diǎn)的認(rèn)知不同。對(duì)于Agemben而言,主權(quán)決斷的「場(chǎng)所化/次序化」才是中心原型,而不是像“性”這樣的「領(lǐng)域化」。所以傅柯所提出的各種場(chǎng)所,例如監(jiān)獄、軍隊(duì)、學(xué)校、醫(yī)院等等,均不能把握到生命政治的權(quán)力「原型典范」。因?yàn)楦鶕?jù)Agemben的認(rèn)知,之所以要認(rèn)出這種場(chǎng)所化的典范原型,是因?yàn)槲ㄓ腥绱宋覀儾拍芸吹嚼鉅顟B(tài)中的主權(quán)決斷與規(guī)范化交錯(cuò)一起的「原初作用」,而這種原初作用的原型典范之場(chǎng)所,在現(xiàn)代最明顯的表現(xiàn)在「集中營(yíng)」(camp)中。監(jiān)獄、學(xué)校、醫(yī)院、軍隊(duì)、工廠等等并不比「集中營(yíng)」更能體現(xiàn)生命政治的更直接更整體的「原型邏輯」。他認(rèn)為傅柯的生命政治的考察由于太把主權(quán)的決斷排除在外,因此傅柯缺少了把集中營(yíng)現(xiàn)象作為這種原型中心的考察。集中營(yíng)正是傅柯與史密特的論述交匯之處,它展現(xiàn)了主權(quán)者的決斷與規(guī)范化機(jī)制的交錯(cuò)之處,是這兩種權(quán)力性質(zhì)的一個(gè)「無差別的地帶」。所以,Agemben認(rèn)為真正的生命政治就是要去思考由集中營(yíng)這種無差別的原型點(diǎn)所不斷制造出來的生物性赤裸「人命」,這種生命就是他所謂的Homo Sacer。
Agemben對(duì)于傅柯的生命政治研究所進(jìn)行的修改可以敘述如下:
由于傅柯對(duì)于權(quán)力的方法預(yù)設(shè)上跳過了國(guó)家的「主權(quán)─政治─司法」(sovereignty- political-juridico)原則,而直接從治理性、機(jī)構(gòu)─知識(shí)與后來的生活技藝(art of live)等多方面上討論。但是正如Agemben指出的,如果不直接正視“主權(quán)權(quán)力”原則,那么,治理性之所以進(jìn)行的「國(guó)家理性/存在理由」(raison d’être)于何?正是因?yàn)楦悼聸]有直接正視主權(quán)權(quán)力,所以傅柯忽視了現(xiàn)代性的主權(quán)權(quán)力正是建立在對(duì)赤裸的生命進(jìn)行排除/納入(exclusion/inclusion)的“例外狀態(tài)的決斷”之中,生命成為最高主權(quán)進(jìn)行“決斷”的主體與客體,「赤裸生命」為主權(quán)政治的基礎(chǔ)。
由于傅柯沒有進(jìn)入主權(quán)的權(quán)力原則,所以傅柯忽視了一個(gè)規(guī)范化的社會(huì)也無法脫離最高主權(quán)的裁定。傅柯所謂的司法的衰退并不周全。規(guī)范與司法是并行的。最高主權(quán)正是建立在例外狀態(tài)的決斷中,在一個(gè)「緊急狀態(tài)」(state of emergency)中現(xiàn)身,成為最高立法的規(guī)范(nomos)基礎(chǔ),主權(quán)者總是 “現(xiàn)身”于緊急狀態(tài)中,在緊急狀態(tài)中,在“強(qiáng)力”中進(jìn)行exception,進(jìn)行規(guī)范的立法。法,源于強(qiáng)力。因此,戰(zhàn)場(chǎng)的集中營(yíng),比起和平時(shí)期的監(jiān)獄、醫(yī)院、機(jī)構(gòu)等等,更能反映出主權(quán)的強(qiáng)力與規(guī)范立法。
最后,關(guān)于生命政治的討論,傅柯都僅圍繞在身體的生物學(xué)現(xiàn)象上來討論生命與權(quán)力(不管是知識(shí)之軸、權(quán)力之軸還是倫理之軸),傅柯并沒有明確劃分出一個(gè)作為政治對(duì)象的赤裸生命(bare life),與作為生活方式(way of life)的生命之差異(也就是上面我們對(duì)于人口調(diào)節(jié)與行為治理之間無法有效斷裂的討論)。
對(duì)此,Agemben也從希臘時(shí)期的思想出發(fā),從亞里斯多德的著作中可以看出西方從希臘時(shí)期開始,對(duì)于生命便有bios與zoē的區(qū)別對(duì)待。bios代表的是一種特定人的、有品質(zhì)意義上的生活方式(way of life)的生命現(xiàn)象,而zoē代表的才是一個(gè)動(dòng)物性意義上的生命。因而,從bios字源上而來的生物學(xué)(biology)似乎代表著我們已經(jīng)遺忘了希臘人曾經(jīng)有過的對(duì)生命的另一種看法,進(jìn)而對(duì)bios的意義產(chǎn)生扭曲(從而導(dǎo)致biology與zoology幾乎沒有重大差別)。當(dāng)亞里斯多德說人是有政治性的動(dòng)物(生命)時(shí),盡管他用的是zōon,但是亞里斯多德對(duì)于共同體政治的誕生與運(yùn)作時(shí),所謂的政治(polis)指涉是基于對(duì)共同體產(chǎn)生于對(duì)某種bios(way of life)的追求,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
并不是蜜蜂、螞蟻等等那樣的動(dòng)物性的生命(zoē)之種群狀態(tài)4。
因此Agemben認(rèn)為,假如要分析依傅柯所指出的「生命政治」的誕生,生命如何進(jìn)入政治技術(shù),成為權(quán)力對(duì)象,這里的生命應(yīng)該是一種在zoē意義上的「赤裸生命」(bare life/naked life),而不是bios意義上的生命。在現(xiàn)代,zoē之進(jìn)入polis其實(shí)是對(duì)古典時(shí)期(希臘時(shí)期)的一種巨大的政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變之結(jié)果,是現(xiàn)代政治的一個(gè)根本而重大的事件。并且,「只有在生命政治的視野下,現(xiàn)代政治的各種對(duì)立(左─右、私有─公共、絕對(duì)主義─民主等等),才得以獲得決定」(Agemben, 1998:p.4)。這也是Agemben對(duì)于傅柯所謂的「生命的現(xiàn)代性門檻」重新加以規(guī)定的內(nèi)涵。他重新界定生命政治的分析視野:
「當(dāng)下的工作所要考察的正是潛藏于司法─機(jī)構(gòu)與生命政治之權(quán)力模式的交會(huì)點(diǎn)上!@兩者是不能被分開對(duì)待的。正是因?yàn)樵谡晤I(lǐng)域上對(duì)于生命的納入,建構(gòu)了主權(quán)權(quán)力的核心起源(假如沒有被隱藏起來的話)。甚至可以說,主權(quán)權(quán)力的最原初行動(dòng)就是一個(gè)生命政治性身體(a biopolitical body)的產(chǎn)物。在這意義上,生命政治至少像主權(quán)一樣古老。現(xiàn)代國(guó)家把赤裸的生物性生命納入計(jì)算的核心位置,只不過是再一次一照亮了赤裸的生命與權(quán)力的秘密連結(jié)而已」(Agemben, 1998:p.6)。
在本文的范圍內(nèi),我們主要關(guān)注的是Agemben如何對(duì)史密特所試圖恢復(fù)的主權(quán)決斷重新納入傅柯的生命政治的視野范圍。Agemben在此最重要的理論創(chuàng)發(fā)在于他說明了主權(quán)決斷的 “吊詭性”(paradox)運(yùn)行方式。他重申了史密特對(duì)主權(quán)的界定,主權(quán)創(chuàng)造并支撐著一個(gè)法律與規(guī)范的次序體,但主權(quán)卻同時(shí)“外在于”與“內(nèi)在于”這個(gè)次序體。主權(quán)吊詭的地方也可以如此表述:「“我,主權(quán)者,是在法律外面宣布說,沒有東西外在于法律”」(Agemben, 1998:15)。Agemben因此把史密特的主權(quán)理論,呈現(xiàn)為一種「例外的結(jié)構(gòu)」(the structure of exception /Ausnahme)。Agemben則把這種結(jié)構(gòu)形容為是一個(gè)「拓樸學(xué)的空間」(Agemben, 1998:15)。
主權(quán)的例外決斷因此創(chuàng)造了一個(gè)拓樸學(xué)式的「無差別地帶」(zone of indistinction)。而這是相反于傅柯將法律與規(guī)范,主權(quán)權(quán)力與社會(huì)規(guī)范化所進(jìn)行的二分對(duì)立的方法預(yù)設(shè)!笩o差別地帶」消抹了國(guó)家與社會(huì)、法律與規(guī)范、知識(shí)與權(quán)力、常態(tài)與例外、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、死亡與生命等等之間的二分界限。如果對(duì)于傅柯而言,「現(xiàn)代社會(huì)中,主權(quán)的公共權(quán)利與多樣性的懲罰機(jī)制之間,形成了異質(zhì)性的間隙,權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)正是在其中」,而「這兩個(gè)界限如此異質(zhì),以致人們永遠(yuǎn)不能不能將一個(gè)界線與一個(gè)界線重和」,并且「懲罰的規(guī)范化越來越與主權(quán)的法律體系對(duì)抗,兩者越來越清楚地表現(xiàn)出不兼容性,越來越需要一種中介話語,一種因科學(xué)的神圣化而中立的知識(shí)與權(quán)力」(Foucault,2003:p.39)。那么,對(duì)Agemben而言,正是在「集中營(yíng)」的例外決斷狀態(tài)中,這兩個(gè)異質(zhì)性的權(quán)力無差別地重和一起了,并不需要一個(gè)中介性的話語論述。
1 暴力與法律的無差別。希臘的智者時(shí)期所辯論的一個(gè)焦點(diǎn)便是“自然與法制”(physis and nomos),也就是關(guān)于暴力與主權(quán)的法律建構(gòu)問題。柏拉圖在《法篇》(The Law)第一個(gè)轉(zhuǎn)化其關(guān)系!斗ㄆ钒逊闪α康韧谧匀唬蚨墒欠潜┝Φ,把品達(dá)與智者們對(duì)暴力與法律的正當(dāng)關(guān)系加以轉(zhuǎn)化,柏拉圖因此把主權(quán)的暴力給“中立化”(neutralize),它不再是nature。這種思考也顯現(xiàn)在霍布斯那里!缸匀粻顟B(tài)」本是作為一暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),它對(duì)立于文明的法制狀態(tài),但是霍布斯也承認(rèn)自然狀態(tài)是一個(gè)必要的虛構(gòu)。因而,“自然狀態(tài)”實(shí)際上是一個(gè)主權(quán)的殘存物,主權(quán)因此把自然狀態(tài)與文明/和平狀態(tài)一起混合起來(incorporated),表現(xiàn)為自然與文明的無差別、暴力與法律的無差別。這個(gè)無差別的地帶就是主權(quán)的最大特征。自然狀態(tài)因此并不是真正地外在于法制(nomos),而是以一種虛擬性(virtuality)的方式保存在主權(quán)中。自然狀態(tài)因此是一種「潛能存有」(being-in-potentiality),做為一種法的「潛能存有」?fàn)顟B(tài)。法,因此把自身預(yù)設(shè)為「自然法」(law of nature)。在這里,自然就是暴力。
2 外部與內(nèi)部的無差別。國(guó)家的對(duì)外敵人與必須保衛(wèi)社會(huì)所制造的內(nèi)部敵人在這種例外的結(jié)構(gòu)中并無差別。因此,我們便不能說主權(quán)以暴力開創(chuàng)了一個(gè)司法秩序的規(guī)范狀態(tài)(如一個(gè)法治社會(huì))后,便退身于法律外面進(jìn)行依法而治(rule by law);
相反,主權(quán)繼續(xù)棲身在這個(gè)法律系統(tǒng)中持續(xù)進(jìn)行。因?yàn)橹鳈?quán)的最大特色是可以隨時(shí)“依法”來“中止”與“懸置”正常的法律。而且,法律的有效性必須依賴于主權(quán)的這種懸置,經(jīng)由主權(quán)對(duì)法律的懸置中所進(jìn)行的“例外決斷”中,不斷地重新帶給法律一個(gè)新的有效范圍。因此,主權(quán)經(jīng)由這例外,創(chuàng)造與保證了一個(gè) “新的情境”,而法律因此接著由此獲得一個(gè)新的有效性領(lǐng)域。因此,我們無法區(qū)別主權(quán)到底是“外在于”或“內(nèi)在于”法律;
相同地,只要主權(quán)范圍所及,我們也難以區(qū)別到底是外在于還是內(nèi)在于法律。
主權(quán)的例外決斷因此并不是真的“排除”了什么。相反,它以排除的方式來“獲取”,建立它與一般法律的拓仆關(guān)系。「例外狀態(tài)并不是混亂,“例外”是這樣一種狀態(tài),它從“外面”拿取」5。將外部給內(nèi)部化:
「司法─政治(juridico-political)的次序經(jīng)常被觀察到以一種“向外推”的方式來同時(shí)進(jìn)行“納入”(inclusion)其結(jié)構(gòu)的動(dòng)作!绺悼略凇动偪衽c文明》中所描寫的“大禁閉”(great confinement)一樣!鳈(quán)的例外無疑更加復(fù)雜。在這里,被法律納入的外部并不是一種簡(jiǎn)單的禁止或居提的方式,而是藉由把司法懸置起來,讓司法次序退出,并且委身于它(主權(quán))。……在這里,法律的強(qiáng)力(force of law)以一種向外性的關(guān)系中維持自身。我們應(yīng)該把這種極端的關(guān)系形式命名為relation of exception,其中,某事只能以一種排除的方式來被納入!梗ˋgemben, 1998:p.18)
因此,主權(quán)的例外所創(chuàng)造的情境其特殊性因此不能被定義為一「事實(shí)狀態(tài)」(a situation of fact),或者是一「法權(quán)狀態(tài)」(a situation of right),而應(yīng)被定義為一個(gè)「吊詭性門閥」(shreshold)。主權(quán)寄身于這一“例外狀態(tài)的門閥”中,在一外部與內(nèi)部、正常與混亂、physis and nomos中,創(chuàng)生了一個(gè)復(fù)雜的拓樸關(guān)系,整個(gè)司法的系統(tǒng)的有效性就在這種拓樸關(guān)系中確立。主權(quán)的空間就像一個(gè)Mobius strip一樣(參見圖一與圖二)。
3 合法或不合法的無差別。因此,主權(quán)的決斷并不是在于合法或不合法,而是在于將一活生生的事物納入法律領(lǐng)域的一種原初動(dòng)作,用史密特的話來說,這就是「生命關(guān)系的正常結(jié)構(gòu)化」(the normal structuring of life relation)!皼Q斷”所考慮的「既不是法理上的問題,也不是事實(shí)上問題」(quaestio iuris nor aquaestio facti),而是法律與事實(shí)之間的關(guān)系。法律之所以有其規(guī)約的特性,并作為一規(guī)則,并不是它下命令,而是它可以在活生生的生命中創(chuàng)造它的指涉領(lǐng)域,并且讓這些指涉產(chǎn)生規(guī)約作用。最原初的法律構(gòu)成并不是在司法次序上對(duì)于僭越行為的禁止,而是在「例外」中建構(gòu)它自己。所以,主權(quán)的例外決斷并不是處罰,而是一種把自己納入此司法體并賦予自己司法事實(shí)的「原初暴力」。在這意義上,“例外”是法律的原初形式。它最先對(duì)于人的生命或行為建構(gòu)的并不是處罰或規(guī)范,而是“罪行”。主權(quán)將生命捕獲于法律之中,因此并不單純地是一禁制(sanction),而是“罪行”(guilt)。此罪行并不是單純法律技術(shù)上的犯罪,而是一終極的司法公理基礎(chǔ)。“罪行”使法律有了指向某物的力量,罪性所至,決斷隨之。生命與法則便隨著主權(quán)的exception交錯(cuò)起一個(gè)拓樸的「無差別的地帶」。這便是主權(quán)捕獲生命的特征:「主權(quán)的決斷沿著時(shí)間的更替,更新了這個(gè)外部-內(nèi)部、nomos-physis、排除-納入的無差別地帶,在其中,生命原初地在法律中被excepted」(Agemben, 1998:p.27)。
※ 從上圖的拓樸關(guān)系來看,主權(quán)與一般司法次序、主權(quán)的排除與納入、主權(quán)作用的外部與內(nèi)部、自然狀態(tài)與法權(quán)狀態(tài)……根本無法區(qū)別,從一面會(huì)走到另一面去。因此,主權(quán)所涵攝的是一個(gè)「無區(qū)別地帶」(a zone of indistinction)。
※ Agemben所論證的政治(主權(quán)的結(jié)構(gòu))捕捉「生命」的過程:
first political construction→sovereignty power(sovereign violence/ sovereign decision):→state of exception→zone of indistinction(zoē-bios、man-beast、nature-culture、nomo-physis、sacrifice-h(huán)omicide)→the relation of abandonment(a power over death and life)
因此,就生命政治而言,就主權(quán)捕獲生命的過程而言,Agemben轉(zhuǎn)換了傅柯的各種討論(監(jiān)獄、醫(yī)院、性、軍隊(duì)等等)。在Agemben看來,重點(diǎn)是要去找出主權(quán)進(jìn)行例外決斷的無差別之「場(chǎng)所化」的地點(diǎn)。因?yàn)椤爸鳈?quán)的例外決斷”是各司法機(jī)構(gòu)“場(chǎng)所化”(localization/Ortung)的基礎(chǔ),這個(gè)“場(chǎng)所化”作為一個(gè)拓樸的「無差別的地帶」,使主權(quán)與其決斷對(duì)象進(jìn)入了一個(gè)復(fù)雜的拓樸關(guān)系中,在此關(guān)系中,司法秩序的有效性得以建立。而之所以稱為拓仆式的關(guān)系,正是因?yàn)樵谄洹爸行摹敝,有一個(gè)無法場(chǎng)所化的無區(qū)別地帶,或是有一個(gè)「例外」于它的地方;
并且,Agemben認(rèn)為,把它分析到最后,就必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)背反于它的、無限制地脫離場(chǎng)所化的一個(gè)行動(dòng)原則。而這就是Agemben認(rèn)為我們現(xiàn)在所要加以考察的當(dāng)下我們時(shí)代的主題之一:“例外狀態(tài)”作為行動(dòng)原則,越來越成為基本的政治結(jié)構(gòu)與終極法則(特別就人命與主權(quán)權(quán)力而言)。當(dāng)要在我們的時(shí)代中要去找到一個(gè)不能場(chǎng)所化,但是又是可見常設(shè)的場(chǎng)所化時(shí),其結(jié)果就是「集中營(yíng)」(camp)。作為一個(gè)「例外的」絕對(duì)空間,集中營(yíng)拓樸地不同于一簡(jiǎn)單的禁閉所。也就是說在此集中營(yíng)此一空間中,場(chǎng)所化(Ortung)和次序化(Ordnung)的連結(jié)被打開。從而決定了「老舊的大地之法」的關(guān)鍵/危機(jī)狀態(tài)。最典型的例子便是德國(guó)納粹的「集中營(yíng)」與對(duì)于猶太人的「最后解決」。
四、結(jié)束:力量與生命
本文以以下幾點(diǎn)作為的結(jié)論與結(jié)束。
1. 法與規(guī)范
史密特與傅柯看似對(duì)立的兩種思想取向,其實(shí)卻指涉著同一個(gè)敵人--自由主義;
看似差異的兩種領(lǐng)域,其實(shí)卻是在說同一件事,那就是司法法律的影響衰退以及社會(huì)自主性的規(guī)范化作用增強(qiáng)。史密特在他的《合法性與正當(dāng)性》(Legality and Legitimacy)批判自由主義的議會(huì)立法型國(guó)家越來越把司法決斷的“法律”變成純粹只是議會(huì)多數(shù)決而通過的各種“條例”(statutes),唯一的合法性變成只是“多數(shù)”,因此,這種「合法性」方式帶來的是危及到其它的正當(dāng)性來源(例如來自權(quán)威、傳統(tǒng)以及道德等等)。相類似的思想也表現(xiàn)在他對(duì)法實(shí)證主義的批判,以及「規(guī)范論」法學(xué)思想的批判中。在他的《憲法學(xué)》(Verfassungslehre)一書中,史密特如此界定他所謂的「絕對(duì)憲法」:
第三層含義的憲法=政治統(tǒng)一體的動(dòng)態(tài)生成原則。有一種根本的,或是在根基處涌動(dòng)的力量或能量使政治統(tǒng)一體處于不斷形成、不斷被創(chuàng)造的過程中。憲法就是就是這個(gè)過程的原則。在這里,國(guó)家不是被理解成某個(gè)現(xiàn)存的東西,某個(gè)靜止不動(dòng)的東西,而是被理解成某種不斷生成、不斷被重新創(chuàng)造的東西。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
……因此憲法還沒有變成一種單純的規(guī)定和規(guī)范。憲法是活躍著的能量的動(dòng)態(tài)過程的能動(dòng)原則,是生成的元素,而不是規(guī)定人們應(yīng)該做什么、應(yīng)該承擔(dān)何種責(zé)任的受規(guī)則制約的程序。
……一但憲法(或者法律)離開這種「使政治統(tǒng)一體處于不斷形成、不斷被創(chuàng)造的過程」,離開這種「在根基處涌動(dòng)的力量或能量」,從而形成具體的條文法令時(shí),它就變成是「國(guó)家生活的總規(guī)范」、一個(gè)「法律規(guī)范的統(tǒng)一體」、「諸法律的法律」,一個(gè)由「終極規(guī)范構(gòu)成的統(tǒng)一的、完整的系統(tǒng)」。但是這卻不能說是「憲法擁有主權(quán)」,因?yàn),「唯有具體存在著的東西才能擁有主權(quán),很難說一個(gè)單純有效的規(guī)范擁有什么主權(quán)。(Schmitt,2004:p.8-11)
……實(shí)際上,一部憲法之所以有效,是因?yàn)樗鲎砸环N“制憲權(quán)”(即權(quán)力potestas或權(quán)威auctoritas),并且憑著它的意志而被制定出來。與單純的規(guī)范不同,意志(Wille)一詞將一個(gè)基于存在的東西描述成應(yīng)然的起源……或者,一項(xiàng)規(guī)范之所以有效…它所憑借的是一種實(shí)存的意志。一項(xiàng)規(guī)范從來不會(huì)自己把自己制定出來。(Schmitt,2004:p.14)
所以,在史密特看來,一但脫離了一種“意志”、一種“制憲權(quán)權(quán)力”、脫離了“在根基處涌動(dòng)的力量或能量”,以及能“使政治統(tǒng)一體處于不斷形成、不斷被創(chuàng)造的過程”而淪為單純的法令規(guī)范。這就是脫離了主權(quán)決斷的狀態(tài),進(jìn)入了法實(shí)證以及法規(guī)范的狀態(tài)。所以,更終極而言,是制憲權(quán)的意志以及政治的決斷產(chǎn)生了統(tǒng)一體以及秩序,「統(tǒng)一體和秩序在于國(guó)家的政治存在,而不在于法律、規(guī)定和某些規(guī)范」。
然而自市民社會(huì)興起以來,自自由主義建立了依法統(tǒng)治之法治國(guó)家的傳統(tǒng)以來,這種政治決斷、具體存在的主權(quán)決斷,這種“意志”以及“在根基處涌動(dòng)的力量或能量”都被白紙黑字的法律條文給取代了,“意志”被“法典化了”:
在1789年的法國(guó),廣泛流行著這種對(duì)立法者智能的理性主義信念。人們自信能夠針對(duì)全部政治生活和社會(huì)生活制定一個(gè)有意識(shí)、完善的計(jì)畫!欢瑫r(shí)至今日,人們已經(jīng)不再相信能夠建立一個(gè)完整的、囊括了整體國(guó)家的、具有終極正當(dāng)性的規(guī)范性法規(guī)系統(tǒng)了。……一旦失去了對(duì)法典化和系統(tǒng)性的信念,純粹規(guī)范的憲法概念--法治國(guó)家的自由理念恰恰預(yù)設(shè)了這個(gè)概念--也就蕩然無存了。只有當(dāng)人們相信資產(chǎn)階級(jí)自然法的形而上學(xué)基本預(yù)設(shè)時(shí),才有可能出現(xiàn)這種純粹規(guī)范的憲法概念,F(xiàn)在,憲法變成了一系列個(gè)別的、實(shí)證的憲法法。……如果還要談?wù)撌裁础罢w”憲法的話,那也是不精確的,容易引起混亂,因?yàn)槿藗冃睦硐氲钠鋵?shí)是眾多缺乏系統(tǒng)脈絡(luò)的憲法法規(guī)。憲法概念被相對(duì)化了,變成了個(gè)別的憲法法。(Schmitt,2004:p.16)
對(duì)史密特而言,自資產(chǎn)階級(jí)所出現(xiàn)的法治概念以來,“法”其實(shí)已經(jīng)淪為各種相對(duì)的“條文”與“條例”,由相對(duì)多數(shù)的國(guó)會(huì)立法者通過與發(fā)布;
“法”已經(jīng)淪純粹理性與社會(huì)利益計(jì)算下的實(shí)證主義的規(guī)范。作為「規(guī)范之規(guī)范」、「法律之法律」的根本之法--憲法,也不免因此淪為相對(duì)化的憲法條例。自法國(guó)大革命以及資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)建立以來,人們已經(jīng)忘記了法律身處的那個(gè)“意志”、那種“制憲權(quán)權(quán)力”、以及那種能「使政治統(tǒng)一體處于不斷形成、不斷被創(chuàng)造的,在根基處涌動(dòng)的力量或能量」。
對(duì)傅柯而言,那種來自主權(quán)決斷的“意志”與權(quán)力,已經(jīng)被「求知的意志」(will to knowledge)給取代了。對(duì)傅柯而言,霍布斯所謂的「是權(quán)威,而不是真理制定法律」的時(shí)代已經(jīng)過去了,最少自十九世紀(jì)以來,至少就生命政治與生命權(quán)力而言,現(xiàn)代性開啟的是「是真理,而不是權(quán)威制定法律」。是規(guī)范,而不再是主權(quán)的決斷;
是龐大而長(zhǎng)久的鎮(zhèn)壓,凡“真理”所致,沒有“例外”。
2. 「生命政治」的可能范圍為何?
傅柯對(duì)「生命」的思考,最初在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中討論到生機(jī)論者比夏的影響,認(rèn)為“生命”是一「反抗死亡的功能」的現(xiàn)代性論述。在晚年最后的文章中,在反省了Canguilhem的工作后,傅柯提到了另一種他似乎比較欣賞的觀點(diǎn),認(rèn)為「生命」的獨(dú)特性在于它處于「對(duì)錯(cuò)誤的特有掌控」(proper domain of error),「生命就是那會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤的可能」(capable of error),一種產(chǎn)生疾病、失能、或突變成怪物的機(jī)率現(xiàn)象的「可錯(cuò)性」(errency)(Foucault,1998:p.476)。事實(shí)就是:「就人而言,由生命而來的生活存有物(living being)而言,其實(shí)從沒有完全處于正確(right)的地方,他注定要去犯錯(cuò)(to err),去成為錯(cuò)誤(to be wrong)。假如我們承認(rèn)對(duì)生命本身的概念的回答是基于機(jī)率過程,我們就必須承認(rèn),產(chǎn)生人類的思想與歷史的基礎(chǔ)正是錯(cuò)誤。對(duì)與錯(cuò)的對(duì)立、某一事物之有價(jià)值與否、權(quán)力作用下不同的社會(huì)分化與產(chǎn)生各式不同的機(jī)構(gòu),這些只不過是正好用來說明錯(cuò)誤的可能性是內(nèi)在于生命的」。因此,傅柯認(rèn)為,相對(duì)于那些追求主體、意義、生活經(jīng)驗(yàn)等等的哲學(xué),Canguilhem所開顯的是一種「以各種不同的方式以接近生命的概念」的「錯(cuò)誤哲學(xué)」(Foucault,1998:p.476-477)。
在一次訪談中,傅柯對(duì)于什么才是他自己的“政治的”概念,他說「the development of a domain of acts, practices, and thoughts that seems to me to pose problems for politics」,「I think that in madness, in derangement, in behavior problems, there are reasons for questioning politics; and politics must answer these questions, but it never answers them completely. The same is true for crime and punishment……The same is true of sexuality…」(Foucault,1997:p.114,重點(diǎn)為筆者所加)。因此,madness, derangement, behavior problems, crime and punishment都是生命「那會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤」的可能性領(lǐng)域,是生命的「可錯(cuò)性」之表現(xiàn)!妇腿硕,由生命而來的生命存有物(living being)而言,其實(shí)從沒有完全處于正確(right)的地方,他注定要去犯錯(cuò)(to err),去成為錯(cuò)誤(to be wrong)。也許,這就是傅柯的生命政治所要去考問的終極性問題。瘋狂、疾病、性、罪行等等,對(duì)傅柯而言,這才是生命的「例外狀態(tài)」6。
筆者認(rèn)為,對(duì)傅柯而言,如果動(dòng)物性或生物性的生命走入了政治,最終極的還是表現(xiàn)在自然的「正確-錯(cuò)誤」(natural right-natural wrong),而不是種族生死斗爭(zhēng)的「敵-友劃分」。假如史密特與傅柯都同樣把目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)自由主義資產(chǎn)階級(jí)的法治國(guó)家與社會(huì)規(guī)范化;
如果同樣都在為這種規(guī)范的統(tǒng)治尋找已然機(jī)械化的生命的出路。那么,在生命處于決斷與知識(shí)、生存或死亡、正確或錯(cuò)誤、集體或個(gè)體的交錯(cuò)之下,Agemben的zone of indistinction值得進(jìn)一步發(fā)展。
參考書目
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2004 Legality and Legitimacy, translated by Jeffrey Seitzer, Duke University Press.
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Strauss, Leo
1996 ‘Notes on Carl Schmitt: The Concept of The Political\", in The Concept of the Political, trans and introduction by George Schwab, The University of Chicago Press. p.83-107.
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注釋:
1 此文英譯收于The Concept of the Political,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
trans and introduction by George Schwab, The University of Chicago Press. 1996.一書中。
2傅柯不只熟悉德文,并且很關(guān)注德國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展,他不只翻譯康德的人類學(xué),并且還擔(dān)任法國(guó)尼采全集譯本的編輯顧問工作。他的訪談與作品中,經(jīng)常論起德國(guó)的啟蒙傳統(tǒng)、德國(guó)的哲學(xué)、德國(guó)的polizeiwisschaft(police state)的政治科學(xué)傳統(tǒng)、談?wù)擁f伯、談?wù)摼穹治、閱讀尼采與海德格的快感、甚至談?wù)摷{粹的淵源去脈,以及經(jīng)常將自己的思想與批判理論作一對(duì)比,很后悔沒有早一點(diǎn)閱讀批判理論,然而,他從沒有談?wù)摰綇牡聡?guó)威瑪時(shí)期過度到納粹興起之間在法律-政治理論上扮演非常重要的思想家史密特。
3傅柯在法蘭西講座的內(nèi)容最近陸續(xù)有英譯本與中文本出版,它對(duì)于傅柯的思想詮釋占有一定的地位。《必須保衛(wèi)社會(huì)》的編輯前言中有提到,作為演講的內(nèi)容是傅柯向聽眾發(fā)表他“最新”的研究方向與進(jìn)度,也可以作為理解傅柯公開出版的主要著作的一個(gè)思考脈絡(luò)背景。
傅柯的法蘭西講座內(nèi)容在<必須保衛(wèi)社會(huì)>之后的1976-1977停課一年,1977-1978是<論治理性:安全、領(lǐng)土、人口>(Governmentality: Security, territory, and population),1978-1979的內(nèi)容是<生命政治的誕生>(The birth of biopolitics),1979-1980<對(duì)活人的治理>(On the government of the living),1980-1981<主體性與真理>(Subjectivity and truth),1981-1982<主體的詮釋學(xué)>(The hermeneutic of the subject),1982-1983<康德論法國(guó)大革命:說真話的勇氣>(Kant on Enlightenment and revolution)。由于這些講座的內(nèi)容由于目前尚未有完整的編輯出版,所以除了一些零星的演講與摘要論文之外,如果要完整地進(jìn)行詮釋傅柯晚期的思想,恐怕還必須等這些講座的完整出版才能看清楚傅柯的思想線條。
4在這一點(diǎn)上,雖然傅柯沒有發(fā)現(xiàn)bios與zoê的區(qū)別,但是從傅柯最后對(duì)希臘羅馬時(shí)期的生活技藝與自我技術(shù)的分析看來,他應(yīng)該是早已體認(rèn)到Agemben后來指出的對(duì)于bare life與the way of life/form oflif的古今之不同。事實(shí)上,假如從傅柯對(duì)性史第二卷以后的寫作上來看,在以希臘的the way of life的政治哲學(xué)來反對(duì)現(xiàn)代立基bare life的生命政治之努力上,Agemben與傅柯其實(shí)是站在相同了立場(chǎng)的。
5關(guān)于主權(quán)決斷的向外部獲取,可參見史密特在《政治神學(xué):主權(quán)四說》說到:「從根本的規(guī)范內(nèi)容來看,一個(gè)決斷所具有的具體的建構(gòu)因素是一種新的、外來的東西。若以規(guī)范性的眼光來看,決斷沒有任何來由」(Schmitt,2003:p.27)。
6然而也正是在這里,可以比較史密特談到「決斷的可錯(cuò)性」。史密特在《政治神學(xué):主權(quán)四說》說到?jīng)Q斷是一種“權(quán)威的介入”,一種會(huì)產(chǎn)生“錯(cuò)誤決斷”的“可錯(cuò)性”,而正是這種可錯(cuò)性使決斷讓法律有了一種“建構(gòu)性的因素”:「錯(cuò)誤決斷恰恰由于其錯(cuò)誤而包含一種建構(gòu)性的因素…從根本的規(guī)范內(nèi)容來看,一個(gè)決斷所具有的具體的建構(gòu)因素是一種新的、外來的東西。若以規(guī)范性的眼光來看,決斷沒有任何來由」(Schmitt,2003:p.27)。(文化研究月報(bào))
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