不要為生命憂慮吃什么，喝什么；
為身體憂慮穿什么。生命不勝于飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？

　　——《圣經(jīng)》

　　當(dāng)時(shí)光進(jìn)入到21世紀(jì)時(shí)，整個(gè)世界出現(xiàn)了一種頗值得解讀的現(xiàn)象——肉體成為了最流通的話語。人們開始從談?wù)撿`魂進(jìn)入到談?wù)撋眢w，從談?wù)撋眢w到談?wù)撊怏w，從談?wù)摮�越性思想到談�(wù)撓掳肷碛�望。有人認(rèn)為，這種對(duì)肉身的解放和欲望的渴求，消解了壓抑身體的傳統(tǒng)和對(duì)身體的控制和改造，成為了現(xiàn)代人反對(duì)霸權(quán)話語而徹底解放的標(biāo)志。這一問題還得往深里思。

　　一 身體是靈魂與肉體的中介

　　人從高等動(dòng)物演變而來，軀體在進(jìn)化中產(chǎn)生了文明智慧，也學(xué)會(huì)了用文明的禁忌阻斷動(dòng)物性對(duì)人性的侵害，于是，裸露的身軀獲得了衣物遮羞，亂倫時(shí)代讓位于倫理時(shí)代，情緒的朦朧表達(dá)讓位于語言文字的精確，四肢的行動(dòng)聽從于大腦的智慧，身體最終為產(chǎn)生精神和思想而脫離了蒙昧和蠻荒。

　　可以說，文明的壓抑與身體伸展成為了矛盾，并留下了永遠(yuǎn)難以平衡的內(nèi)在失衡。歷史上道德對(duì)身體的制裁中西皆有，中國的“餓死事小，失節(jié)事大”，不知道使多少女子的青春葬送在禮教之中；
而中世紀(jì)宗教裁判所的火刑柱，又有多少女性被打上“紅字”而在烈火中飄逝了身體。弗洛伊德承認(rèn)，壓抑是文明的必要代價(jià)，如果文明馴服不了橫行沖撞的欲望，社會(huì)的基本秩序?qū)⒆呦蚴�序。中西方在身體與靈魂二元對(duì)立的非此即彼中缺少了中介——承載精神和欲望的“身體”，身體作為中介的重要性自不待言。

　　在現(xiàn)實(shí)世界中，人總是通過軀體觸摸、凝視、姿態(tài)、言說等多種方式從事文化交流活動(dòng)。但問題是，今天對(duì)身體的關(guān)注使人們的眼光拒絕了精神而不斷滑落而凝聚在“肉身”之上。身體向肉體的下滑，使附加的各種眼球經(jīng)濟(jì)眼球政治眼球欲望的“被看”中變得更加沉重，精神也在失重中變成了邊緣的存在。波德里亞一針見血：“女性通過性解放被‘消費(fèi)’，性解放通過女性被‘消費(fèi)’�！�…性欲是消費(fèi)社會(huì)的‘頭等大事’，它從多個(gè)方面不可思議地決定著大眾傳播的整個(gè)意義領(lǐng)域。一切給人看和給人聽的東西，都公然地譜上性的顫音。一切給人消費(fèi)的東西都染上了性暴露癖。當(dāng)然，同時(shí)，性也是給人消費(fèi)的�！比缃翊蛑�精神解放的旗幟解放了身體，更解放了肉體中火山噴發(fā)般的欲望，身體不再是承載精神的地基，而是否定精神的平臺(tái)；
凝視身體使得內(nèi)在欲望徜徉于世，并獲得世俗化的陣陣喝彩；
力比多終于成功地沖破社會(huì)規(guī)范，而活躍在無思想或反思想的文化前沿。

　　這種對(duì)肉身的自由體驗(yàn)和謳歌，在人們接納理論輸出觀念的熱情中逐漸定型。美國進(jìn)入中國市場(chǎng)使用了三“片”策略。一是“薯片”——麥當(dāng)勞。它修改了新一代的生活方式編碼和存在意識(shí)。二是芯片。芯片是電腦的心臟，連同操作系統(tǒng)進(jìn)入了全世界，成為電腦網(wǎng)絡(luò)的基本平臺(tái)。三是大片。它從文化工業(yè)、意識(shí)形態(tài)和影視國際資本運(yùn)作和行為模仿上，修改了全世界人所遵循的本土文化價(jià)值編碼。這樣一來，人的本體論就加速了轉(zhuǎn)型的進(jìn)程：從最早的自然本體論（金、木、水、土、火構(gòu)成宇宙的元素），到中世紀(jì)神性本體論（上帝、神），到17、18世紀(jì)的“理性”本體論，再到19世紀(jì)的“意志”本體論，到20世紀(jì)的“欲望”本體論，人類確實(shí)經(jīng)歷著本體論轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換到欲望本體論以后，不管是弗洛伊德的個(gè)體無意識(shí)還是榮格的集體無意識(shí)，還是杰姆遜的政治無意識(shí)都說明了一點(diǎn)，下半身寫作肯定會(huì)在當(dāng)代人的鼓動(dòng)下走向世界性前臺(tái)，人類將在獲得肉身解放的同時(shí)告別神性和理性，成為精神潰敗后的欲望張揚(yáng)和肉身滿足的“新新人類”。

　　在張揚(yáng)“下半身”的肉體策略中，整體意義上的身體和身體升騰出來的精神死了。究竟是“書寫身體”還是“身體書寫”，有著本質(zhì)的區(qū)別。書寫身體使我們對(duì)身體的受虐狀況和過分壓抑加以關(guān)注，力求使被扭曲的身體在放大的視野中獲得伸展。身體書寫則滿足和玩味于肉體，使得肉體從身體和精神中剝離出來成為一堆消失了人的差異性的性別載體，成為充滿欲望享樂者制造事件和挑釁姿態(tài)的對(duì)象化身體。正如有人所說：“對(duì)身體的強(qiáng)調(diào)，從最初的針對(duì)市儈庸人的“美學(xué)暴力”滑向“倫理道德”的深淵，將是“下半身”走向終結(jié)的最大癥結(jié)。首先確立一種平庸的身體倫理，然后通過對(duì)身體某部分的怪異強(qiáng)調(diào)與變形，挑釁這種平庸倫理，試圖通過一種觸犯眾怒的倫理暴力，來使自己的寫作獲得意義。此時(shí)，身體成為不折不扣的工具，在對(duì)抗一種道德專制中建立起另一種道德專制�！币苍S，那些對(duì)精神天生反感者定要通過對(duì)身體自瀆達(dá)到對(duì)精神的自瀆，在肉身裸露中關(guān)注性資本并建立另類感覺，喚醒體內(nèi)被文明控制和壓抑的騷動(dòng)的欲望。當(dāng)鼓勵(lì)裸露和觀賞誘惑成為女性唯一合法的社會(huì)身份而出現(xiàn)在公共領(lǐng)域時(shí)，人的目光已經(jīng)不再具有超越性的清澈，而只是一派色誘視點(diǎn)的迷惘。

　　今天，鏡子和磅秤成為女性自我修身和受他者目光支配的祭壇，在整容、減肥、人造美女的批量生產(chǎn)的身體經(jīng)營中，女人們被慫恿成一種“生命中不可承受之體重”的對(duì)象，自我的身體僅僅成為了他者的消費(fèi)性存在。這樣一來，男性世界外在的強(qiáng)求性（對(duì)苗條、骨感、美貌的要求）變成女人對(duì)自我身體塑造逐漸認(rèn)同和被看眼光標(biāo)準(zhǔn)的馴化過程。這種為他者目光而存在的身體，事實(shí)上已經(jīng)消解了自我對(duì)身體的評(píng)價(jià)的主動(dòng)性，僅僅浮在被男性期待和感知的純粹肉體表象上。在這個(gè)意義上，“肉身化的女子的思想是公共性的，是因?yàn)樗齻兊纳眢w是公共性的。所以歷史上風(fēng)云際會(huì)的女性，多半不是淫亂宮闈的嬪妃，就是倚門賣笑的青樓女子。身體的公共性對(duì)應(yīng)著思想的公共性，身體的隱秘性則對(duì)應(yīng)著思想的隱秘性�！蔽蚁�，當(dāng)在影視演藝界“脫風(fēng)”盛行中，忘掉了文明的艱難歷程和精神對(duì)身體的呵護(hù)而競(jìng)相赤裸相向時(shí)，這種倒退導(dǎo)致的人類低能和生命鏈條的退行將是可怕的“后天”。

　　二 人的解放不應(yīng)從“倫理暴力”走向“身體暴力”

　　馬克斯·舍勒（Marx Scheler）注意到“本能沖動(dòng)造反邏各斯”的現(xiàn)代社會(huì)性質(zhì)，對(duì)身體的造反性加以關(guān)注。誠然，文明的過渡壓抑將導(dǎo)致身體的造反，這種造反超出了一定的界限，所壓抑的本能的釋放就隱藏威脅社會(huì)文明發(fā)展的危險(xiǎn)。于是，一個(gè)當(dāng)代的怪異公式出現(xiàn)在集體無意識(shí)中：人性解放＝精神自瀆＝身體解放＝肉體敞開＝目光下移＝感官刺激。女性身體又一次在解放的名義中背離了自然屬性，而成為概念滑動(dòng)下移過程中的實(shí)際犧牲品。對(duì)此，道學(xué)家的聲音在今天已經(jīng)微弱不堪，批判者的言辭也已經(jīng)顯得冗贅多余，因?yàn)榇蠖鄶?shù)傳媒控制在窺視和制造窺視的話語權(quán)力者手上。為了吸引眼球和獲得點(diǎn)擊率，倫理暴力走向了身體暴力。但是人們沒有從審美風(fēng)化史的性革命中看到身體的出路，也沒有從本土女權(quán)主義中看到走出“性戰(zhàn)爭(zhēng)”的新策略，卻從女性身體的被看性看到凝視中的男性文化霸權(quán)嘴臉。事實(shí)上，“男人主導(dǎo)的商業(yè)和情色市場(chǎng)把女人的身體塑造成了情色的偶像，它不但被裝扮成男人渴求的對(duì)象，而且身體被抬高到女人群起仿效，競(jìng)相崇拜的地步，最終是女人身體的性感成了女人自愿為自己購買的商品。消費(fèi)的女人越是要擁有自己的身體，她們便是越是從自己的身體異化出去�！碑�(dāng)女性違背了自己的自然屬性，也必然會(huì)違背自己的社會(huì)屬性，這種雙重違背中“欲望暴力”必然導(dǎo)致“倫理暴力”。在解放身體的推波助瀾中，女性遭遇到層層畸形的審美觀，在這種日益固化的男權(quán)統(tǒng)治“秩序化”中，女性在身份自我認(rèn)同方面出現(xiàn)了新的精神癱瘓。

　　當(dāng)代文化中最大的神話是關(guān)于“身體”的神話。那種蔑視身體的封建禮教造成了對(duì)身體的長(zhǎng)久戕害，如果僅僅是以自我身體作為觀念反抗的器具，將身體化約為肉體，無異于在新的觀念中再次對(duì)身體尊嚴(yán)加以戕害。每個(gè)人都有自己的身體，也有支配自己身體的權(quán)力，但這種支配不應(yīng)該降低到動(dòng)物的層面。今天不少人僅僅滿足于上帝給我們的手足、臉蛋甚至是人造美女的所謂的形式美，從而逃離自己的本來面目和本性而“生活在別處”。我看到不少對(duì)身體的重新命名的“文學(xué)身體學(xué)”“身體社會(huì)學(xué)”“身體審美學(xué)”，如果僅僅在冠冕堂皇的話語中張揚(yáng)文學(xué)欲望學(xué)和肉體經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)精神和肉體的傷害將是雙重的。不妨舉一個(gè)關(guān)于詩人“生命寫作”的例子來反觀“身體寫作”的文化盲點(diǎn)。這位詩人已經(jīng)去世，苗強(qiáng)——一位大學(xué)語文老師，因腦溢血而瀕臨死亡，經(jīng)全力搶救過來，然而他的大腦完全被洗空——不認(rèn)識(shí)字也不認(rèn)識(shí)人，變成了一個(gè)“成年嬰兒”。他堅(jiān)毅地像嬰兒那樣呀呀學(xué)語，經(jīng)過三年他學(xué)會(huì)了兩千多漢字，并每天堅(jiān)持寫詩而終成《苗強(qiáng)詩集》。他寫出的是直指心性顯露靈魂的純粹的文字。經(jīng)過這一次生命震蕩，他頭腦中所有的社會(huì)歷史強(qiáng)加給他的精神殘片被去掉了，那些現(xiàn)象學(xué)要懸擱的東西都已被懸置，去除了心上的陰霾，獲得了赤子之心的自我觀照。其詩歌當(dāng)中邏輯語言明晰，意象疊加和語言圖景寓意深刻。這是向精神極限沖刺的生命寫作的典型。

　　身體不是單一的，而是像約翰·奧尼爾那樣可以區(qū)分為五種“身體類型”，從大到小形成一個(gè)系列：世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體、醫(yī)學(xué)身體。在文化研究時(shí)代，僅僅重視生理性的肉身狀態(tài)，而割裂其與階級(jí)、階層、性別、族類、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。沉迷于感性肉身并將其看成消費(fèi)性的身體，將使身體遺忘自己的多元功能，而走向新的單面性。不過，這次不是理性的單面性，而是身體的單面性，人類就這樣從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。我不得不問：靈魂對(duì)身體的壓抑應(yīng)該造成的反彈是身體和靈魂互相分離，還是身體和靈魂互相憎恨？是在身體的反叛中放逐靈魂，還是身體和靈魂互相尋找？是在新的意義上使得精神肉體化或使肉體精神化，進(jìn)而使身體和靈魂互相契合？還是讓靈魂與身體互相遺忘，使身體不再成為文化動(dòng)物的承載體？

　　在話語權(quán)力以男性為主導(dǎo)的時(shí)代，影視文化中的攝像機(jī)在某種意義上成為男性目光延伸性代言。視覺的看與被看關(guān)系隱藏了視覺與權(quán)力的關(guān)系。話語即權(quán)力，權(quán)力通過話語而延伸。當(dāng)代影像制作和廣告，往往可以看到女性身體在視頻中通常是以男性的欲望為旨?xì)w。身體介入文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作使身體積聚巨大財(cái)富，身體參與了權(quán)力機(jī)構(gòu)使得明星具有了無冕帝王（影帝影后）的巨大追星族，身體進(jìn)入消費(fèi)主義參與了資本運(yùn)作生產(chǎn)出變異的能量。誠然，“身體雖然是解放的終點(diǎn)，可是，身體無法承擔(dān)解放賴以修正的全部社會(huì)關(guān)系。這個(gè)意義上，身體是局部的。局部的解放可能撼動(dòng)整體，局部的解放也可能脫離整體。……如何確認(rèn)身體在社會(huì)關(guān)系之中的意義和如何避免身體淪為某種待價(jià)而沽的商品，這是提出身體范疇之后同一個(gè)問題的兩面�！� 其實(shí)，在注重“精神”的同時(shí)注重“身體”，注重身體的同時(shí)注重欲望的滿足和精神的制約，是新世紀(jì)人類逃離二元對(duì)立唯一通道。正如古代神形論的辯證關(guān)系一樣——皮（身體）之不存，毛（精神）將焉附？反過來，靈之意義不存，而肉之價(jià)值又安在？！

　　三 從文化下移與下半身寫作中走向人性復(fù)歸

　　尼采說上帝死了，而人尚活著；
�？抡f人死了，而寫作者尚活著；
羅蘭·巴特說作者死了，讀者還活著；
我想說靈魂死了，肉身還會(huì)活著？

　　身體與精神是一種“間性”關(guān)系：身體空間是精神居住的空間，思想所支配的身體，對(duì)思想而言并非對(duì)象中的一個(gè)，思想并不從中提取空間的全部剩余作為附帶的前提。思想并不依附自我，而是依據(jù)身體來思考，即把思想統(tǒng)一于身體的自然法則中。正如梅洛·龐蒂所說：肉體對(duì)于靈魂，是靈魂誕生的空間和所有其它現(xiàn)有空間的模式。身體世界是藝術(shù)奧秘的謎底，因?yàn)樯眢w既是能見的又是所見的。所以，身體在看的時(shí)候能自視，在觸摸的時(shí)候能自觸，是自為的“見”與“感”。軀體領(lǐng)會(huì)自身，構(gòu)成自身并把自身他改造為思想的形式，這也許就是“軀體的悖論”。藝術(shù)也同樣如此。當(dāng)藝術(shù)家作畫的時(shí)候，他是在實(shí)踐一種視覺理論：讓事物從他身體里面走進(jìn)去，靈魂又從眼睛中飄出來，到那些事物上面去游蕩，因?yàn)樗�要在那上面不斷�?yàn)證他那超人的內(nèi)在視力。藝術(shù)家的“凝視”是一個(gè)生命的誕生和延續(xù)的過程，人們?cè)趧?chuàng)作的同時(shí)，就在尋找一種形象化的視覺哲學(xué)。這種具有人類普遍意義的“凝視”，成為藝術(shù)家凝視世界的象征和自我生命的升華。肉體和藝術(shù)具有一種不解之緣，所以藝術(shù)總是一個(gè)有關(guān)光線、色彩、質(zhì)感的邏各斯，一個(gè)超概念的普遍存在的表現(xiàn)，一個(gè)通過表現(xiàn)肉體而傳達(dá)不可言說思想的話語譜系。

　　當(dāng)代藝術(shù)在肉身沉重的時(shí)代正在發(fā)生位移——精英文學(xué)正在讓位于世俗文學(xué)，上半身寫作讓位于下半身寫作。但是，我并不悲觀，因?yàn)檫@種局面同樣是暫時(shí)的而不是恒定不變的。歷史的發(fā)展并不是按照過去、現(xiàn)在、未來的線性發(fā)展，歷史是前進(jìn)、后退、再前進(jìn)、再后退，經(jīng)過無數(shù)次僵化的“拉鋸戰(zhàn)”的合力結(jié)果。這種“拉鋸戰(zhàn)”的結(jié)果形成了一個(gè)終極性的總體走向�？梢哉f，文化下移也會(huì)有反彈——世俗化甚囂塵上時(shí)會(huì)有復(fù)古，文化激進(jìn)推進(jìn)時(shí)也有保守主義的吁求。當(dāng)代文化總體趨勢(shì)是下移，然而是不是下移到下半身寫作就不再回歸呢，對(duì)此我仍然樂觀！

　　當(dāng)代寫作在語體文體變革之后，身體變革是否是唯一的存在？身體變革之后審美修辭學(xué)具有怎樣的形態(tài)？換言之，當(dāng)從傳統(tǒng)的文言文變成現(xiàn)代的白話文，是語體的變革；
當(dāng)押韻的詩歌變?yōu)椴谎喉嵉脑姼瑁�是文體的革新。那么我們從書寫的所謂大理想出發(fā)，沖破政治寫作，走向身體寫作，指的是身體的革命。那么，下一步是什么呢？

　　我注意到，一些女作家勇敢地袒露生命和張揚(yáng)精神寫作，我在欣賞的同時(shí)又有些矛盾的感受。將“意識(shí)—身體—肉身—感覺—意義”這一極為復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，用似乎漫不經(jīng)心的個(gè)體敘事說出，在生命的自由自在的漂流中，說明當(dāng)代人這樣一種存在焦慮：身體們?cè)鯓佑涀�，精神才怎樣回憶，憑肌膚、指尖、陽光、酒香、氣息，將女性難以說出的東西豪放地?zé)o所顧忌地寫出，然后以生命漂流的個(gè)我實(shí)踐方式，說明自我的身體性是存在的真正行為主體和意義主體。但是也許問題在于，對(duì)“身體感”和“性愛”的過分強(qiáng)調(diào)，這既重要又危險(xiǎn)。重要在于這是對(duì)生命本體生命感覺的正當(dāng)伸張，有其重要的價(jià)值；
危險(xiǎn)在于容易絕對(duì)化而為欲望者所利用并招致匪夷所思的誤讀。在我看來，從身體和性愛出發(fā)還不夠，如何從更大的跨國或世界文化視野審視自我的“文化身份”和“精神稟賦”，以及個(gè)體的真正存在意義和生命歸宿，如何從“自我身體”和“他者身體”入手進(jìn)行深度描述，從全球化跨國語境出發(fā)，從“他者”的眼光來看這個(gè)世界，才可以真切地查明自我文化身份，并對(duì)當(dāng)今世界的東西方問題有新的推進(jìn)。

　　上半身寫作也罷，下半身寫作也罷，其實(shí)是一個(gè)沉淪與超越的“度”的問題。這個(gè)“度”，從新時(shí)期以來從來沒有掌握好。要么就是不食人間煙火的超越，寫一些過分形而上學(xué)的東西；
要么就是無限的往下沉淪，沉淪到理性之人都恥于同這樣的寫肉身者對(duì)話。在我看來，過分的沉淪和過分的超越一樣，都是非人性的，也是沒有前景可言的�；氐健爸械馈薄皹O高明而道中庸”的智慧之境，或許是人類不在肉體欲望中駐足太久，而獲得豐滿的人性復(fù)歸的合理選擇。

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