6月中，臺灣泰雅族民意代表高金素梅率領(lǐng)“還我祖靈行動”代表團奔赴日本，身著鮮艷的民族服裝的代表團成員在靖國神社前示威討靈，在大阪高等法院據(jù)理力爭。由于日本右翼分子和當(dāng)?shù)鼐�察的阻撓，代表團沒能迎回供奉在靖國神社的祖靈，3年內(nèi)的第7次討靈活動以失敗告終。

　　在靖國神社前，原住民那悲戚而洪亮的歌聲震撼了在場的每一個人，也讓很多人注意到臺灣原住民的存在:在高度現(xiàn)代化的臺灣還生活著刀耕火種的原住民；
半個多世紀前，許許多多的原住民被強行拉去當(dāng)了日本人的炮灰，魂無所依；
他們被排斥、被侮辱、被誤解、被無視，但仍用盡全力維護自己的尊嚴。

　　他們是絕對的弱勢群體

　　作為臺灣第一位原住民女性“立委”，高金素梅一直在為爭取原住民的權(quán)益奔走呼號。日前她在北京接受記者采訪時表示，“我碰到的最大困難，就是原住民人口只占臺灣人口的2%，是絕對的弱勢群體，他們總是各種災(zāi)難的直接受害者，但又不受社會重視，所以為他們爭取哪怕一點點正當(dāng)權(quán)利都是很困難的事情�！�

　　高金素梅所在的泰雅族只是臺灣眾多原住民族中的一個，除此之外，島上目前還居住著雅美、排灣、卑南、魯凱、阿美、鄒、布農(nóng)、賽夏和邵等9個民族。就人數(shù)而言，泰雅族僅次于阿美族，是臺灣原住民族中的第二大族。

　　臺灣原住民目前僅占臺灣總?cè)丝诘?%，不到45萬人。他們是臺灣島最初的主人，早在6000多年以前，雅美族和泰雅族人是從我國大陸的南部和菲律賓等東南亞一帶，漂洋過海來到島上定居，而現(xiàn)有原住民族中最晚到達的阿美族，至今也在島上生活了1000多年了。

　　荷蘭人的軍艦攻入之時，他們還是島上最強勢的群體。而之后不到400年的時間，他們的生存狀態(tài)迅速惡化，被逼退到了狹窄、閉塞的山區(qū)或海島之中，名字也被漸漸淡忘，只剩下含混不清的“山胞”二字。

　　近幾十年來，臺灣的現(xiàn)代化程度迅速提高，紳士淑女坐在市中心高聳入云的寫字樓里，談的是金融股市、名牌香水、衣飾，苦惱的是街上汽車太多總是堵車，地鐵人滿為患。而原住民在他們聚居的山區(qū)和島嶼，依然生活在艱苦的自然條件下，為基本的衣食住行而煩惱憂慮。

　　以雅美人的主要聚集地蘭嶼島為例，目前島上只有唯一的一條公路，一到雨天就泥濘不堪。島上的雅美人不足3000人，他們的生活和自己的祖先別無二致，夏天打魚晾曬，冬天便佐以地瓜、芋頭為食。他們居住地房屋還是用石頭搭起來的半地下平房，屋中的水電設(shè)施簡陋且年久失修。由于沒有任何一點現(xiàn)代意義的行業(yè)，大量的青壯年勞力都到外面尋找出路。島民的生活日用品全靠船只從臺灣本島運來，由于當(dāng)局的補給船只損壞已久，多數(shù)情況下只能靠一些私人船只偶爾運來一些，但價格比外面貴得多。

　　臺灣當(dāng)局為原住民做了什么

　　當(dāng)高金素梅率領(lǐng)的“還我祖靈行動”代表團在靖國神社抗爭的時候，臺灣當(dāng)局的態(tài)度一直含混不清，不但不支持原住民的行動，反而表示要尊重日本警察的執(zhí)法行為。

　　事實上，臺灣當(dāng)局對原住民的生存狀況一直是不聞不問，任其自生自滅，而每當(dāng)選舉、拉票的關(guān)頭卻又拉出原住民的牌子，為自己爭取利益。

　　民進黨上臺以來，打出所謂多元化口號，鼓勵學(xué)校教授原住民本族語言，但是長期以來的忽視和打壓下，這些學(xué)校根本找不到老師來教，而且撥款不力，大多原住民地區(qū)教育設(shè)施落后、教育資源奇缺，這些因素導(dǎo)致原住民普遍受教育程度很低。即使原住民青年來到臺北、高雄這樣的大城市中，也只能從事一些建筑、環(huán)保之類的粗活。加上近幾年臺灣經(jīng)濟低迷，失業(yè)率居高不下，外出打工的原住民連最臟最苦的粗重活都保不住。

　　不僅如此，原住民居住地還被當(dāng)作垃圾場、試驗地。在蘭嶼荒涼的地面上，用高墻圍起的大院子十分顯眼，那里就是存放臺灣島上核電站廢料的場所。臺灣當(dāng)局一直推說，尋找低放射性廢料最終處置場場址不順利，拒絕將核廢料遷出。這一行為激怒了原住民們，2002年，也是在高金素梅的帶領(lǐng)下，原住民們穿上傳統(tǒng)服裝，畫上黥面，一起在“立法院”議場前高歌示威，要求當(dāng)時的“行政院長”游錫 兌現(xiàn)蘭嶼核廢料儲存場在當(dāng)年年底搬遷的承諾，并向原住民道歉。

　　在去年夏天那場罕見的水災(zāi)中，臺灣當(dāng)局對原住民再次出言不遜。導(dǎo)致怒火難消原住民聚集“總統(tǒng)府”前，甚至高舉番刀表示要“出草”。所謂“出草”，是臺灣原住民下山殺人割頭顱之意，目前已絕跡200多年，如今原住民再次提起，實在是氣憤至極。

　　而這次惹惱原住民的罪魁禍首就是臺灣的“副總統(tǒng)”呂秀蓮。面對受災(zāi)嚴重的原住民，呂秀蓮不但不表示同情，反而指責(zé)他們亂砍亂伐導(dǎo)致環(huán)境破壞，引發(fā)山洪。她公開表示“只去搶救留在山上那些濫墾濫伐的人不是慈悲”、“災(zāi)民可到中南美洲開創(chuàng)農(nóng)漁事業(yè)”，并且呼吁市民不要吃高山蔬菜、不要去山地玩�！　�

　　原住民們悲憤至極，他們大聲抗議，當(dāng)局某些“立委”的短視，導(dǎo)致大批利欲熏心的商人過度伐木，原住民也是受害者，為什么反過來要他們承擔(dān)責(zé)任？

　　臺灣原住民不是日本人

　　在日本靖國神社前，高金素梅曾經(jīng)打出一個條幅“臺灣原住民不是日本人”，但由于歷史的原因，許多人誤認為臺灣原住民是日據(jù)時代的順民。而且島內(nèi)一些別有用心的人士也利用這段歷史大做文章，混淆視聽。

　　今年清明節(jié)過后不久，臺聯(lián)黨主席蘇進強就曾參拜靖國神社，他表示自己是前往祭奠神社內(nèi)的3萬高砂義勇隊軍人“英魂”，向那里的246萬陣亡者表現(xiàn)的“忠義精神”致敬。

　　此次，高金素梅要向日本當(dāng)局討回先祖的靈位，她說，“高砂義勇隊”根本是被日本殖民政權(quán)強迫犧牲的“戰(zhàn)爭炮灰”，日本將我們先輩的靈位與甲級戰(zhàn)犯的牌位供奉在靖國神社，這是我們無法忍受的。那么，當(dāng)年的高砂義勇隊究竟在二戰(zhàn)中扮演了什么樣的角色？

　　1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍發(fā)現(xiàn)臺灣原住民，尤其是泰雅族人勇猛善戰(zhàn)，對險惡環(huán)境的適應(yīng)力強，就征召他們?nèi)胛�，依靠他們在熱帶密林中作�?zhàn)。臺灣政治大學(xué)的傅琪貽教授認為，所謂“高砂義勇隊”，其中充滿了日本侵略者對臺灣少數(shù)民族的誘騙和詭計。以農(nóng)耕隊或軍夫的名義，要求原住民“志愿”入伍，每個部落要3個人，或者是4個人，過了大概兩年，總?cè)藬?shù)達2萬，然后把他們分為7～8次送到東南亞戰(zhàn)場。結(jié)果到了那里，義勇隊就被全部投入戰(zhàn)場，且多被派赴第一線，死傷極為慘重，戰(zhàn)后生還者人數(shù)僅余1/3，多數(shù)成為傷殘。

　　對于高砂義勇隊戰(zhàn)士是否認同日本侵略者，臺灣政大教授傅琪貽分析說，當(dāng)時臺灣原住民的部落族人由于在日據(jù)時代長期受所謂“民族性”的改造，出現(xiàn)了心理的分裂，雖然身體在日軍中，聽從日軍的指令，但心理上仍然認同自己是原住民，所以他們的靈魂不屬于靖國神社，無論如何最終都要回家。也有學(xué)者認為，各族在特殊歷史情形下在靈魂和身體的讓渡程度上也各不相同，就泰雅族而言，他們始終忠于自己的祖靈信仰，所以不可能是心甘情愿參與屠殺中去的。并且，如果當(dāng)時原住民是自愿參加義勇隊，那么，戰(zhàn)后的賠償就顯得很可笑了。

　　從1895年日軍侵臺占領(lǐng)臺灣開始，就沒有停止過對原住民的迫害。51年間，日軍共發(fā)動了160余次所謂的“剿番戰(zhàn)役”，對原住民族部落進行近乎滅絕的打擊。同時，原住民也一刻沒有停止過抗爭，1930年“霧社事件”時達到高峰。但這一段充滿血淚的歷史卻在多數(shù)的臺灣史籍中付之闕如，也因為史料的缺乏，絕大多數(shù)的原住民族同胞并不知道這一段歷史，這也導(dǎo)致對歷史事件看法上產(chǎn)生謬誤。

　　眼下，原住民問題成了島內(nèi)各派勢力角力的焦點。臺獨勢力和一些別有用心的日本人，利用供奉在靖國神社里的原住民，聲稱：“臺灣人是愛日本的”、“臺灣人愿意做日本人”，企圖把臺灣從中國分割出去。2004年4月的時候，日本的一個團體就曾帶領(lǐng)一些臺灣原住民到靖國神社參拜。

　　近幾年來，臺灣原住民日益不愿受人擺布，在民意代表高金素梅的率領(lǐng)下，多次赴日，為求將靖國神社里的臺灣原住民祖靈除名奔走呼告。

　　用自己的方式融入主流社會

　　“莊嚴的神話／成了電視劇庸俗的情節(jié)／傳統(tǒng)的道德／也在煙花巷內(nèi)被蹂躪／英勇的氣概和純樸的柔情／隨著教堂的鐘聲沉靜了下來”

　　這是一首原住民詩人的作品，主要表現(xiàn)對現(xiàn)代社會的不滿和失落感，同時也折射出原住民文化的失落，傳統(tǒng)的沉淪。

　　面對現(xiàn)代文化的沖擊，原住民的內(nèi)心無所適從，出身原住民部族的知識分子首先感受到現(xiàn)代文明的沖擊和強勢文化的入侵之下，同胞所面臨的深刻危機，開始發(fā)出清醒的聲音。著名布農(nóng)族作家田雅各在《拓拔斯·搭瑪匹瑪》中以一輛客車上眾多布農(nóng)族人的種種議論，傳遞出布農(nóng)族人在現(xiàn)實困惑中產(chǎn)生的仇恨、疑懼、怯懦、逃避、焦慮、自卑等心緒，憤怒和仇恨并沒有轉(zhuǎn)化為革新以求生存的動力，相反自甘墮落、沉淪。這種發(fā)自內(nèi)心的反省，讓世人看到原住民族革新自強的希望。

　　最近幾十年，原住民用自己的方式融入主流社會，尋找出路，盡管絕大多數(shù)人仍然默默，甚至處于底層，盡管他們也可能走過很多歧路，人們真真切切地看到，他們在矛盾沖突和苦痛掙扎中緩慢起步。

　　1960年的羅馬奧運會是原住民們揚眉吐氣的時刻，阿美族的田徑運動員楊傳廣獲得10項全能銀牌，這是中國人在奧運歷史上拿到的第一枚獎牌。1963年在美國沃爾納特以9121分創(chuàng)造了10項全能的世界紀錄，1964年，已經(jīng)31歲的楊傳廣，參加了東京奧運會，并取得了10項全能第5名的成績。此外，他還在亞洲運動會和國際大賽中多次奪得桂冠，被稱為“亞洲鐵人”。據(jù)說蔣介石是楊傳廣迷，楊傳廣比賽的時候，他對副官說，比賽的消息哪怕是半夜也得告訴我。

　　張惠妹恐怕是目前臺灣原住民中知名度最高的一個，她用現(xiàn)代流行音樂的演繹唱古老的山歌，紅透大江南北，她健康、活力的形象也深受大家的喜愛。但是當(dāng)她的歌聲被認可之后，更多的作品開始轉(zhuǎn)向流行音樂。

　　在臺灣的著名景區(qū)墾丁，一個名叫“瑪薩露”的原住民音樂組合，一直堅持用本民族的語言演唱當(dāng)?shù)孛窀�，他們同時把電聲、吉他等現(xiàn)代音樂元素融入民歌，不但受到游客的歡迎，當(dāng)?shù)氐哪贻p人也很喜歡。

　　原住民文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中徘徊

　　在臺灣省花蓮縣秀林鄉(xiāng)富世村的“泰雅文面文史工作室”里，掛滿了神態(tài)各異的老人的彩色照片，照片上的老人不分男女，無一例外地文面。

　　工作室的主人田貴實告訴記者，這就是他的祖先、臺灣原住民泰雅族人的真實面貌。

　　文面是泰雅人的特有文化，起源何時已無從考證。作為族群和血統(tǒng)的辨識，泰雅族的男女從5歲起開始文額，15歲前必須完成其他部位的文刺，男子文下巴， 叫“頤文”，女子文雙頰，叫“頰文”。只有在族群里做出了業(yè)績的男女才有資格文面，完成了文面的男女即可婚嫁，文面在泰雅族又有“成年禮”的意味。

　　據(jù)田貴實介紹，崇尚英雄，注重責(zé)任和榮譽是泰雅族的文化特質(zhì)。如男子殺敵有功，狩獵技藝非凡，則可在胸前刺上花紋。女子如紡織技能超群，則可再增加額文，最多者可文5道。

　　田貴實的“泰雅文面文史工作室”的照片上，泰雅人臉上的所有“概要”一覽無遺。

　　不僅如此，人們還可從中強烈感受到泰雅人的經(jīng)歷與族群歷史的緊密關(guān)聯(lián):照片上，有的男人只有“額文”，下巴卻無痕跡;有的女人只有“額文”，卻沒有“頰文”。原來，甲午戰(zhàn)爭后，日本人占領(lǐng)臺灣，為了實行“同化”政策，日本人嚴令禁止泰雅族人文面。由于泰雅族人是幼時先文額，稍長后再文其他部位，這其他部位的刺文便無以繼續(xù)了;有些已經(jīng)文上了額文的，也被日本人強迫去除，照片上老人額上的疤痕赫然驚心。

　　這些殘缺文面，成為泰雅族人文面的最后記錄，照片上所有的泰雅族老人，也就成了泰雅民族紋面文化的終結(jié)者。

　　除了紋面等傳統(tǒng)習(xí)俗，原住民的傳說和歌曲也面臨后繼無人的窘境�！霸�住民的音樂和傳說都是口耳相傳，像我們這些三四十歲的人還會說本民族的語言，下一代就很弱了。其實真正原汁原味的原住民歌曲我們也不會唱。”“瑪薩露”樂隊的成員如是說。

　　目前，許多原住民的孩子已經(jīng)不再講他們本民族的語言，他們長大成人之后大多到大城市去打工或生活，傳統(tǒng)的痕跡在他們身上逐漸淡化。畢竟在生存和傳統(tǒng)之間選擇，他們只能選擇前者。

　�。ㄗ髡�:新華社港臺部）

　　(本文摘自《看世界》第8期）

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