引言

　　現(xiàn)代的人類(lèi)必需經(jīng)過(guò)少至12年，多至20年的教育階段才能履行所有人類(lèi)的職責(zé)。這是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的時(shí)間，幾乎占有人類(lèi)生命中最為精華部分的1/2或者1/3。那么為什么人類(lèi)需要這么長(zhǎng)時(shí)間的教育，而教育的本質(zhì)又是什么呢？

　　本文僅著重介紹和討論西方高等教育的基本模型和學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，回答下列最基本的問(wèn)題：

　　1。學(xué)院與大學(xué)的概念

　　2。本科教育的目的是什么

　　3。什么是研究型大學(xué)

　　4。如何檢驗(yàn)教育的水準(zhǔn)

　　5。一流大學(xué)以什么為標(biāo)志

　　本文將介紹兩個(gè)最基本的大學(xué)模型：Newman和Humboldt的大學(xué)模型。并基于這兩個(gè)模型，以美國(guó)芝加哥大學(xué)為例，討論歐美大學(xué)的結(jié)構(gòu)，理念，和目的。同時(shí)指出現(xiàn)在歐美大學(xué)所面臨的問(wèn)題。在充分的了解和認(rèn)識(shí)了英美大學(xué)的概念之后，本文將利用西方大學(xué)的概念分析中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)狀，特點(diǎn)和問(wèn)題。

　　學(xué)院與大學(xué)的歷史演變

　　必需指出的是，本文討論的大學(xué)概念和教育模型僅僅來(lái)自于于英美系統(tǒng)。

　　對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)一般分本科教育和研究生教育。而院校又分為“學(xué)院”和“大學(xué)”兩個(gè)部分。但是在歷史上，學(xué)院和大學(xué)的定義和概念，在不斷地在發(fā)生變化。因此，要了解高等教育的本質(zhì)，我們必需首先回顧歷史，并且從學(xué)院和大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中認(rèn)識(shí)高等教育和學(xué)術(shù)研究的目的，內(nèi)涵，定義，以及特點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)最早的大學(xué)一般公認(rèn)是埃及開(kāi)羅的Al-Azhar大學(xué)，建于公元969年。與當(dāng)時(shí)世界上許多宗教學(xué)習(xí)中心一樣，Al-Azhar 大學(xué)的前身是一個(gè)著名的清真寺，并且在伊斯蘭世界享有盛名。后來(lái)，它從一個(gè)純粹宗教的殿堂逐步發(fā)展成為一個(gè)擁有工程和醫(yī)學(xué)的大學(xué)。美國(guó)第一所高等院校是哈佛學(xué)院，建于1638年。但是，“學(xué)院”一詞在當(dāng)時(shí)的美國(guó)還沒(méi)有清楚的定義。它僅僅意味這一群教師，學(xué)者，學(xué)生們學(xué)習(xí)與生活的聚集地。而只有“大學(xué)”才有授予學(xué)位的權(quán)力。這些早期的學(xué)院主要以培養(yǎng)神職人員為主。

　　在歐洲歷史上最為著名的，也是英國(guó)歷史最長(zhǎng)的大學(xué)應(yīng)該屬于牛津和劍橋，都建于13世紀(jì)。作為中世紀(jì)的院校，它們的教學(xué)大綱，意識(shí)理念，禮儀規(guī)范，體制條例，以及校園的建筑風(fēng)格都?xì)v史性地淵源于基督教和宗教社會(huì)。早期劍橋的學(xué)者大多是牧師和教士。而教學(xué)的目的在很大的程度上在于培養(yǎng)神職人員，以及市政服務(wù)人員，比如外交官，司法官，皇室管理等等。在校的師生在很大程度上必需聽(tīng)命于基督主教。所以，早期的學(xué)院十分類(lèi)似于神學(xué)院，并受制于教會(huì)。直到15世紀(jì)末，劍橋才逐步擺脫教會(huì)的控制和影響而走向相對(duì)獨(dú)立。但劍橋的校長(zhǎng)仍然是基督教判官，行使對(duì)所有校內(nèi)學(xué)者師生的判決權(quán)。不過(guò)對(duì)于一般的事件，劍橋已經(jīng)建立了獨(dú)立于教會(huì)的法庭。

　　到了16世紀(jì)，英國(guó)上層由于擔(dān)心劍橋只是培養(yǎng)宗教領(lǐng)袖的大學(xué)，皇室開(kāi)始介入大學(xué)的事務(wù)。自英王亨利八世建立三一學(xué)院，劍橋進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。三一學(xué)院和其它幾個(gè)新學(xué)院除了仍然接受神學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，已經(jīng)開(kāi)始招收一般非神學(xué)，非牧師專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。這在英國(guó)的大學(xué)歷史上是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)擇。它為建立未來(lái)普通，非神學(xué)高等教育提供了行政，理念，文化，學(xué)術(shù)，和制度上的基礎(chǔ)。于是劍橋的教學(xué)大綱發(fā)生了根本性的變化。亨利八世甚至在1536年頒布了一套大學(xué)的新條令，消減神學(xué)教授的名額，限制神學(xué)課程，增加數(shù)學(xué)，希臘哲學(xué)，拉丁經(jīng)典等科學(xué)與人文學(xué)科的課程。亨利八世還設(shè)立“五大教授”的基金，包括神學(xué)，猶太學(xué)，希臘哲學(xué)，物理學(xué)，和市政理論。從此，劍橋形成了普通大學(xué)的早期形式和理念。

　　今天的劍橋與牛津在結(jié)構(gòu)上十分相似，由三十多所學(xué)院組成。一個(gè)學(xué)生一旦被某一所學(xué)院接受，同時(shí)也被劍橋錄取，而學(xué)位由劍橋頒發(fā)。學(xué)院獨(dú)立于劍橋大學(xué)，有自己的行政，財(cái)務(wù)，管理，校舍。每一位教師不僅任職于劍橋大學(xué)某個(gè)系，而且一定歸屬于一個(gè)學(xué)院。所有劍橋的老師大多有兩個(gè)甚至三個(gè)辦公室。一個(gè)在系里，屬于劍橋大學(xué)，一個(gè)在學(xué)院。如果某位教授在一個(gè)特殊的研究中心工作，那么他可能有三個(gè)辦公室。每個(gè)教師會(huì)在學(xué)院進(jìn)餐，無(wú)論是中，晚餐均由學(xué)院免費(fèi)提供。各個(gè)學(xué)院根據(jù)歷史有自己的禮儀和傳統(tǒng)。比如有些學(xué)院仍然保持古典的晚餐禮儀，必需穿黑色的學(xué)袍。教師由資深教授領(lǐng)隊(duì)，在司儀的傳喚中列隊(duì)進(jìn)入大廳。教授們?nèi)霃d后，學(xué)生全體起立。教授必坐臺(tái)上的高桌，并用拉丁文祈餐。每個(gè)學(xué)院都是學(xué)生主要的學(xué)習(xí)，生活場(chǎng)所。他們會(huì)與其它學(xué)院的學(xué)生在大學(xué)上大課，然后各自回到本學(xué)院由自己學(xué)院的老師輔導(dǎo)。學(xué)院師生關(guān)系緊密，平時(shí)有大量的輔導(dǎo)時(shí)間，即所謂的“家教”式學(xué)習(xí)方法。正因?yàn)檫@種嚴(yán)密的輔導(dǎo)，劍橋歷史上幾乎沒(méi)有淘汰的學(xué)生。

　　美國(guó)的學(xué)院和大學(xué)曾經(jīng)沿襲英國(guó)的傳統(tǒng)，也分為這種相互獨(dú)立但又相關(guān)的結(jié)構(gòu)。但是，今天的美國(guó)學(xué)院，已經(jīng)完全專(zhuān)業(yè)化。每一所大學(xué)中的學(xué)院，與劍橋不同，是以專(zhuān)業(yè)而劃分的，如：工學(xué)院，法學(xué)院，商學(xué)院。而劍橋和牛津保持著古典的人文學(xué)院形式。每一所學(xué)院都是綜合性的，包括工程，數(shù)理，人文，法律等。各個(gè)專(zhuān)業(yè)只是到劍橋大學(xué)才由“系”劃分出來(lái)。美國(guó)東北部有許多私立的，各自獨(dú)立的綜合性學(xué)院。它們?cè)诶砟钌鲜�分�?lèi)似劍橋的各個(gè)人文學(xué)院。但是它們并不屬于一個(gè)統(tǒng)一的大學(xué)，而完全相互獨(dú)立。

　　大學(xué)人文教育- John Newman 模型

　　由于歷史發(fā)展的復(fù)雜性，學(xué)院和大學(xué)的概念并沒(méi)有統(tǒng)一的定義和廣義的認(rèn)同。直到19世紀(jì)，牛津大學(xué)的John Newman 第一次提出他關(guān)于大學(xué)教育的理論模型，大學(xué)，尤其本科教育的定義才逐步被學(xué)界和教育界普遍的接受。John Newman 1801年生于倫敦。在15歲那年，他進(jìn)入牛津大學(xué)的三一學(xué)院學(xué)習(xí)。他在1820畢業(yè)后進(jìn)入牛津大學(xué)奧利爾學(xué)院任教職。John Newman 在1852年發(fā)表了他最為著名的論文“The Idea of a University” 從中詳細(xì)地闡述了大學(xué)教育的意義，目的，方法，理論，和內(nèi)涵。這篇論著后來(lái)成為西方高等教育的經(jīng)典和范本。

　　John Newman 在文章的開(kāi)頭就開(kāi)誠(chéng)布公的宣布：大學(xué)是教授關(guān)于宇宙和大千世界最普遍的真理，所以它的目的在于知識(shí)而不在于道德。但是，作為一名主教，他強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)大學(xué)的重要，認(rèn)為教堂是大學(xué)清廉和正直的基石。大學(xué)并不需要宗教的特征和風(fēng)格，但大學(xué)的完整性來(lái)自宗教。他在文章中用了大量的篇幅討論宗教和非宗教學(xué)科的關(guān)系，并且提出許多當(dāng)時(shí)并未在大學(xué)概念上解決的基本問(wèn)題。比如大學(xué)的教育目的，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，自然，人文課程與神學(xué)科目的關(guān)系等等。從中可以了解到19世紀(jì)時(shí)期的英國(guó)大學(xué)，還是一種教會(huì)大學(xué)。而在那個(gè)時(shí)期，自然和人文科學(xué)已經(jīng)與神學(xué)教育產(chǎn)生了某種教育方向上的矛盾。他強(qiáng)調(diào)：“教會(huì)資助大學(xué)的目的并不僅僅是因?yàn)檎湟晫W(xué)生的天分，而是為了他們的靈魂以及宗教的

　　影響，企望把他們教育成為有智慧，有能力和充滿(mǎn)活力的社會(huì)成員�！�

　　John Newman 在文中多次提到大學(xué)還應(yīng)該是培養(yǎng)“英國(guó)紳士”的地方。他不僅從文化，宗教，和社會(huì)的意義上定義“英國(guó)紳士”而且著重指出大學(xué)教育的一個(gè)重點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)于個(gè)人特性的培養(yǎng)；
大學(xué)是一個(gè)人建立“自我認(rèn)同”的地方。一個(gè)人之所以與他人不同(指未受高等教育的人)，正是因?yàn)樗�在大學(xué)教育中獲得了自我認(rèn)知，獨(dú)特思維，行為風(fēng)范。所以，大學(xué)教育的目的絕不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握技能，而它更為深刻的意義在于建立一個(gè)完全獨(dú)立自我的意識(shí)，別于他人的文化標(biāo)記，精雕細(xì)琢的人文品質(zhì)。他說(shuō)：“人文教育反映在人的禮節(jié)規(guī)范上，言行舉止，溫文爾雅，至善至美。但不僅于此，它使混亂的思維別致有形，就如同孩童的身體，從稚體長(zhǎng)出形狀并具有力量。大學(xué)教育的目的是把幼稚凌亂的心理和肢體有條理的編織，整理，建立結(jié)構(gòu)，表征形貌，賦予標(biāo)識(shí)。”“還未經(jīng)過(guò)大學(xué)教育的年輕人往往精力過(guò)剩，目中無(wú)人，無(wú)知無(wú)規(guī)，放縱無(wú)度。所以他們的思維近乎病態(tài)，毫無(wú)準(zhǔn)則，缺乏認(rèn)知的基礎(chǔ)和辨別是非的能力，也無(wú)法面對(duì)錯(cuò)誤造成的后果。他們口齒含糊，尖刻草率，年輕氣盛，輕信妄言，沒(méi)有觀察分析的能力。”但是他認(rèn)識(shí)到年輕人的潛力，“只要他們受到適當(dāng)?shù)慕逃�，每一個(gè)人都會(huì)顯示出自己獨(dú)特的能力，例如社會(huì)的常識(shí)，冷靜的思考，合理的邏輯，自我控制和持重的見(jiàn)解�！彼�把這種潛在的力量稱(chēng)為“心智，”而大學(xué)就是培育每個(gè)人潛在心智的地方。

　　他著重指出，對(duì)于大學(xué)教育而言，應(yīng)該學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)那些最基礎(chǔ)的，范普的，原創(chuàng)的知識(shí)，比如文法，修辭，哲學(xué)，數(shù)學(xué)，詩(shī)歌，教義等等。如果讓還未成熟的大腦在這些知識(shí)前“暴光，”那么這些科學(xué)理念，解析方法，基礎(chǔ)理論，思想系統(tǒng)，詩(shī)歌文法，審美品味，哲學(xué)抽象等等都會(huì)永遠(yuǎn)的刻印于他們的心智，成為他們心理感覺(jué)，思維方式，自我認(rèn)同的基礎(chǔ)和重要組成。但是他認(rèn)為知識(shí)不應(yīng)該專(zhuān)業(yè)化。知識(shí)越專(zhuān)門(mén)，越不成其為知識(shí)。只有工匠才會(huì)去學(xué)習(xí)專(zhuān)一的技能。事實(shí)上John Newman 的這些理論就是今天所謂“人文教育” 的基礎(chǔ)。

　　今天英美大學(xué)人文教育思想仍然在許多方面遵循John Newman 的模型。首先大學(xué)教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)具有優(yōu)良品質(zhì)的社會(huì)公民。這是人文教育的核心。但是大學(xué)并不是為了培養(yǎng)偉大人物的地方，比如不朽作家，金融巨頭，著名領(lǐng)袖。大學(xué)的責(zé)任也不在于保證為社會(huì)提供象亞里士多德，牛頓，拿破侖，林肯，沙士比亞之類(lèi)的人物，盡管許多名人畢業(yè)于大學(xué)和名校。但這并不是教育的真正目的。大學(xué)的目的是：

　　培養(yǎng)特定的思維方法

　　建立獨(dú)特的自我認(rèn)同

　　提高一個(gè)社會(huì)理智和心智的水準(zhǔn)

　　培養(yǎng)高尚的公共意識(shí)和文化品味

　　向公眾提供社會(huì)的準(zhǔn)則

　　給予人們冷靜的理念和思考

　　促進(jìn)進(jìn)步的政治實(shí)踐

　　理解，分析，設(shè)計(jì)，創(chuàng)造，傳播本社會(huì)的文化模型

　　研究型大學(xué) - Humboldt 模型

　　John Newman 認(rèn)為：大學(xué)僅僅是關(guān)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳播，而并不是為了它的發(fā)展。所以，大學(xué)教育并不是為了科學(xué)發(fā)現(xiàn)和開(kāi)創(chuàng)哲理。他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究和大學(xué)教育應(yīng)該嚴(yán)然分開(kāi)，因?yàn)閮烧叩哪康挠懈�本的不同。他甚至認(rèn)為一個(gè)人不可能教學(xué)和研究都同時(shí)出色，因?yàn)檫@是截然不同的兩種風(fēng)格。一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)真理的學(xué)者和思想者應(yīng)該遠(yuǎn)離塵世，在十分清靜的地方思考，而不應(yīng)該在渲囂的公共校園演講。他舉出許多歷史上的人物來(lái)證明這一點(diǎn)。比如，數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯一直住在山洞里；
希臘哲學(xué)家臺(tái)利斯終身未婚，孤人鎖居；
柏拉圖遠(yuǎn)離雅典獨(dú)住山溝，亞里士多德在自己的小房子里思考了25年，牛頓在極度的靜思中幾乎推翻了自己的理論。而人類(lèi)許多偉大的科學(xué)發(fā)明都不是在大學(xué)里發(fā)生的。

　　事實(shí)上，學(xué)術(shù)研究本身也源于教堂。但是，教堂內(nèi)部的學(xué)術(shù)限于與神學(xué)有關(guān)學(xué)問(wèn)的研究，而研究的目的是尋求一種“圣經(jīng)真理.”但長(zhǎng)期的神學(xué)研究，發(fā)展，建立了一套十分嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的研究方法和獨(dú)特的風(fēng)格，并且培養(yǎng)了一批具有極高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，知識(shí)淵博的學(xué)者。這些學(xué)者，不僅在神學(xué)方面有相當(dāng)?shù)闹荚�，而且精通哲學(xué)，數(shù)學(xué)，歷史，天文，美學(xué)，藝術(shù)和文學(xué)，比如繪畫(huà)與詩(shī)歌，拉丁文與希臘語(yǔ)。因?yàn)檫@些知識(shí)都是研究神學(xué)的基礎(chǔ)和必要的方法。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，學(xué)術(shù)研究蔚然成風(fēng)。對(duì)于真理的追求是學(xué)界的時(shí)尚。正是由于這種極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究方法的建立，使對(duì)“真理”執(zhí)著追求的一些優(yōu)秀學(xué)者們對(duì)教堂發(fā)生了質(zhì)疑。著名宗教學(xué)者哥白尼就是在這種質(zhì)疑中開(kāi)始尋求“圣經(jīng)真理”之外的真理，從而創(chuàng)立的日心說(shuō)。哥白尼本是一位神職人員，但卻是一位高深的學(xué)者。他早在1530年就完成了他的天文巨著“DeRevolutionibus”但卻用拉丁文改了又改，遲遲不予發(fā)表。一位25歲的德國(guó)數(shù)學(xué)教授喬治里提卡思，深受哥白尼學(xué)術(shù)精神的吸引，便慕名而來(lái)，長(zhǎng)期追隨左右。

　　所以，學(xué)術(shù)研究并不是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物。它在西方，從古希臘，到中世紀(jì)，有著漫長(zhǎng)的歷史。它不僅有古代希臘哲學(xué)的深厚基礎(chǔ)，更從中世紀(jì)神學(xué)研究中建立了十分完善的方法與系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)每一位神學(xué)家，都是學(xué)富五車(chē)的學(xué)者，掌握著最為精深的數(shù)學(xué)方法和哲學(xué)思維。為了尋求真理，他們滿(mǎn)懷激情和憧憬，以最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。從歷史的回顧中，我們可以清楚的了解到，在學(xué)院和大學(xué)形成和建立之前，西方的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)建立了自己的系統(tǒng)，并具備了極為深厚的基礎(chǔ)。

　　Wilhelm von Humboldt (1767-1835) 出生于男爵世家。他的父親是普魯士王室的內(nèi)臣，與威廉二世私交甚好。Humboldt以及他的兄弟在貴族及皇室的圈子里長(zhǎng)大。Humboldt在柏林早年的教育來(lái)自于家庭教師。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　然后在哥庭根大學(xué)以及普魯士科學(xué)中心受高等教育。在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)他影響最大的是Friedrich Schiller(席勒)(1759-1805)。

　　席勒在歷史上有“自由詩(shī)人”之稱(chēng)。他是Humboldt的摯友，同時(shí)對(duì)他有十分強(qiáng)烈的影響。席勒三十五歲的時(shí)候發(fā)表了最為著名的四大劇作“TheRobbers,”“KabaleundLiebe,”“Fiesco,”“DonCarlos.在這段時(shí)期他經(jīng)常與Humboldt討論關(guān)于美學(xué)的問(wèn)題。同時(shí)完成了他的經(jīng)典著作：“人類(lèi)的美學(xué)教育”以及“美與尊嚴(yán).”基于席勒的影響，1830年Humboldt發(fā)表了“席勒與他的精神""的論文。

　　Humboldt最大的貢獻(xiàn)在于他的教育改革。1806年波拿巴占領(lǐng)普魯士，并使其蒙受羞辱。Humboldt認(rèn)為普魯士的失敗很大程度上來(lái)自教育的失敗并為德國(guó)教育敲響了警鐘，由此而引發(fā)了當(dāng)時(shí)的教育改革。他認(rèn)為只有從教育入手才能拯救德國(guó)。他的教育思想在某些方面與Newman相似，強(qiáng)調(diào)高等教育不應(yīng)該是一個(gè)對(duì)職業(yè)的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，而它的目的也絕不是為了謀求職業(yè)。高等教育給予學(xué)生的不應(yīng)該是讓他們能夠“做什么”(即某種技能)而是“成為什么”(成為某一類(lèi)人)。因?yàn)榍罢邔?duì)于一個(gè)人是暫時(shí)的，而后者卻是一生的。他還認(rèn)為，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是獨(dú)立的，其它部門(mén)，比如政府不應(yīng)該干涉。基于這種思想，Humboldt在1810年創(chuàng)建了柏林大學(xué)。這所大學(xué)基于三項(xiàng)原則：

　　1。教學(xué)自由

　　2。學(xué)術(shù)獨(dú)立

　　3。教學(xué)與研究的統(tǒng)一

　　教學(xué)自由意指教授在學(xué)科，內(nèi)容，方法上的獨(dú)立權(quán)。這在今天的美國(guó)大學(xué)里仍然可以看到。一個(gè)教授在課程決定之后，他有權(quán)以任何方式教學(xué)。系里和校方無(wú)權(quán)干涉，監(jiān)督，比如派人旁聽(tīng)。這種思想就來(lái)自Humboldt模型。學(xué)術(shù)的獨(dú)立是為了保證沒(méi)有來(lái)自政府的干涉，保證純學(xué)術(shù)的活動(dòng)可以獨(dú)立的進(jìn)行。教學(xué)與研究的統(tǒng)一是針對(duì)當(dāng)時(shí)一些獨(dú)立于大學(xué)的“個(gè)人學(xué)者”而言。他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究應(yīng)該授益于大學(xué)生們。

　　雖然今天歐美的許多大學(xué)仍然基于Humboldt的教育模型，但是現(xiàn)代社會(huì)的教育卻面臨著新的挑戰(zhàn)。為方便起見(jiàn)，我們以美國(guó)芝加哥大學(xué)為例，討論現(xiàn)代歐美大學(xué)的模型。芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授Edward Shils 指出現(xiàn)在的大學(xué)必需面對(duì)以下突出的問(wèn)題：

　　1。大學(xué)在急劇的擴(kuò)大

　　2。社會(huì)對(duì)大學(xué)過(guò)多的要求

　　3。學(xué)術(shù)的政治化傾向

　　4。政府的干涉

　　5。大學(xué)龐大的官僚機(jī)構(gòu)

　　6。遞減的政府資助

　　7。媒體對(duì)大學(xué)的歪曲

　　8。過(guò)分的追求學(xué)術(shù)成果和文章數(shù)量

　　9。學(xué)術(shù)道德的腐敗現(xiàn)象

　　Shils在1992年“The Idea of the University” 一文中指出，由于以上種種問(wèn)題和現(xiàn)象，現(xiàn)在的大學(xué)和古典的模型相比幾乎面目全非。如果照此發(fā)展下去，大學(xué)會(huì)名存實(shí)亡，不再成為教誨學(xué)生思維規(guī)范，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的地方。而這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。大學(xué)會(huì)從此失去對(duì)基礎(chǔ)問(wèn)題的興趣。而我們現(xiàn)在的責(zé)任是如何拯救大學(xué)的 “靈魂�！�

　　也正是基于這種考慮，許多人認(rèn)為，芝加哥大學(xué)是現(xiàn)在唯一還可以稱(chēng)之為“大學(xué)”的學(xué)校。因?yàn)橹ゼ痈绱髮W(xué)的特點(diǎn)之一就是保持最原本的原則和方法，而不隨大潮流而改變自己的原型。但是，現(xiàn)代的大學(xué)應(yīng)該是什么樣的呢？大學(xué)的“靈魂” 是什么？要回答這些問(wèn)題并不十分簡(jiǎn)單。那么讓我們來(lái)回顧著名學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的理解和描述。

　　芝加哥大學(xué)古希臘哲學(xué)教授Paul Shorey 在1909年指出：大學(xué)必須認(rèn)知，容納來(lái)自各種學(xué)派的思想，即便某些論點(diǎn)是極有爭(zhēng)議的，但卻是最杰出的。大學(xué)應(yīng)該有一種所謂的“無(wú)定義”的自由，當(dāng)我們每個(gè)人離開(kāi)校園進(jìn)入社會(huì)之后，都會(huì)永遠(yuǎn)的懷念這種自由感。芝加哥大學(xué)就是這樣一種校園，因?yàn)槲覀兛梢栽谥ゴ笳业阶约旱哪康暮鸵饬x。

　　芝加哥大學(xué)生物學(xué)教授Elaine Fuchs 在1999年談道：芝大的傳統(tǒng)和名聲在于教授的個(gè)性主義，獨(dú)立思維，善于提問(wèn)。我們施教的目的是為了澆灌每個(gè)學(xué)生身上想象力的種子。我們從不簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是和學(xué)生一起尋找未知的道路。

　　Richard McKeon 教授在1972年的芝加哥大學(xué)年會(huì)上說(shuō):芝大的真諦來(lái)自于發(fā)現(xiàn)真理與知識(shí)傳播的結(jié)合。芝大的科學(xué)研究保持一種以疑問(wèn)為核心的態(tài)度，它永遠(yuǎn)把學(xué)問(wèn)和知識(shí)隸屬于對(duì)真理的求索和對(duì)已知的質(zhì)疑。

　　我們?cè)賮?lái)看芝加哥大學(xué)“學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)”在1970年對(duì)自己的定義：芝加哥大學(xué)是為那些探索真理，發(fā)現(xiàn)未知的學(xué)生而設(shè)立的預(yù)備班和學(xué)術(shù)基地。芝大為此給予他們必備的學(xué)術(shù)知識(shí)，分辨能力，并引發(fā)他們的興趣和熱情。由于這種獨(dú)特的教育，我們的學(xué)生最終將在學(xué)術(shù)上和社會(huì)里開(kāi)花結(jié)果。

　　1927年，芝加哥大學(xué)的教育理論委員會(huì)描述了芝大的獨(dú)特精神：對(duì)發(fā)展和應(yīng)用知識(shí)的一種由衷的欲望和能力，并由于知識(shí)的發(fā)展使人類(lèi)得以進(jìn)步。芝加哥大學(xué)的驕傲來(lái)自于她致力于學(xué)術(shù)的獻(xiàn)身精神。而這種精神完全在于不斷地尋求和審核人類(lèi)的自我認(rèn)同和人文方位。

　　1999年芝加哥大學(xué)手冊(cè)上這樣寫(xiě)到：在芝加哥大學(xué)，對(duì)學(xué)生和教授的挑戰(zhàn)是如何提出最難回答的問(wèn)題。Hutchins教授說(shuō):為什么芝加哥大學(xué)是一個(gè)偉大的學(xué)府？這是因?yàn)樗�提供一個(gè)最為刺激，強(qiáng)烈，挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)氣氛。而這樣一種學(xué)術(shù)刺激可以影響學(xué)生的一生。

　　對(duì)于教育的水準(zhǔn)，芝大這樣形容自己的學(xué)生：熱愛(ài)新奇，要求自我，勇于提問(wèn)，渴望自由，崇尚學(xué)術(shù)，關(guān)懷人類(lèi)，思想開(kāi)放，不求名譽(yù)，知識(shí)廣博。

　　一流大學(xué)的特征

　　必須承認(rèn)普通大學(xué)和一流大學(xué)之間的區(qū)別和不同的功能。那么一流大學(xué)的特點(diǎn)在哪里？芝加哥大學(xué)基于Humboldt的模型，建立了20世紀(jì)的名牌研究型大學(xué)。Friedman教授這樣來(lái)解釋一個(gè)研究型的一流大學(xué)，并以芝加哥大學(xué)為例：芝加哥大學(xué)不僅僅意味著一個(gè)大學(xué)，她意味著一個(gè)學(xué)派。芝加哥大學(xué)是一個(gè)培育多種學(xué)派的地方。哈佛大學(xué)哲學(xué)家William James 更為生動(dòng)地描述了作為典型研究型的芝加哥大學(xué)：你們何曾見(jiàn)過(guò)這樣的大學(xué)？在哈佛，我們只有思想，卻沒(méi)有學(xué)派，耶魯正好相反，他們有學(xué)派，但沒(méi)有思想，而芝大既有思想，又有學(xué)派。比如芝加哥大學(xué)早在20年代就形成了自己的社會(huì)學(xué)學(xué)派，在30年代建立了自己的人文評(píng)論學(xué)派。還有以費(fèi)米為首的高能物理和Knight的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，都已經(jīng)形成了世界的主要流派。在上世紀(jì)的100年中，芝大已經(jīng)有眾多的學(xué)派在那里形成，并得到世界的承認(rèn)。

　　名牌大學(xué)的另外一個(gè)特色是對(duì)人類(lèi)深刻的認(rèn)識(shí)和特殊的關(guān)懷，以自己對(duì)社會(huì)前瞻性的眼光，為知識(shí)界和社會(huì)導(dǎo)向。芝加哥大學(xué)的許多奠基性的思想對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。芝加哥大學(xué)還創(chuàng)建了許多新的學(xué)科，比如人類(lèi)生態(tài)學(xué)，粒子天體學(xué)，心理測(cè)試學(xué)，等等。芝大還創(chuàng)立了許多新學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊，

　　但是，在上世紀(jì)初，由于Humboldt和Shils的影響，芝加哥大學(xué)曾經(jīng)一度偏重于學(xué)術(shù)研究和研究生的培養(yǎng)。在1920年，當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)甚至想大大地縮減本科生，還主張把他們轉(zhuǎn)移到其它的校舍。從而把精力主要放在研究生和學(xué)術(shù)研究上。但是他們很快的意識(shí)到這是一個(gè)錯(cuò)誤的方向。于是芝加哥大學(xué)，開(kāi)始考慮Newman模型。1923年校長(zhǎng)Burton任命Wilkin為本科院長(zhǎng)。他根據(jù)Newman模型把4年本科分為兩個(gè)部分。前兩年不分專(zhuān)業(yè)，統(tǒng)一人文和自然科學(xué)教育，稱(chēng)為初級(jí)學(xué)院。后兩年開(kāi)始專(zhuān)業(yè)化教育，包括研究生課程，稱(chēng)為大本學(xué)院。這與今天的大學(xué)已經(jīng)基本相同。

　　在總結(jié)今天的芝加哥大學(xué)時(shí)，校長(zhǎng)Donald Levine 這樣寫(xiě)到：“Humboldt和Newman模型好像是一對(duì)矛盾。但我認(rèn)為正是因?yàn)檫@一對(duì)相互對(duì)立的矛盾體使我們的學(xué)�？梢詮闹谐砷L(zhǎng)。我們一方面有非常專(zhuān)業(yè)的科系，另一方面我們強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究。事實(shí)上，這種特色已經(jīng)在芝加哥大學(xué)的基因里了。我們有一個(gè)十分民主的學(xué)術(shù)氣氛。我們從不說(shuō)教，卻和學(xué)生一起探尋未知的道路。但是我們無(wú)法容忍平庸，因?yàn)槲覀児亲永锸菍W(xué)術(shù)的貴族�！�

　　21世紀(jì)的中國(guó)大學(xué)

　　美國(guó)的高等教育在1880年之前，還僅僅是訓(xùn)練牧師，律師和醫(yī)生的專(zhuān)門(mén)院校。在那時(shí)的美國(guó)，甚至連“學(xué)院”這個(gè)詞的定義還未確定。但是在同一時(shí)期，歐洲已經(jīng)在Humboldt模型的基礎(chǔ)上建立了研究型大學(xué)的早期形式。1876年，美國(guó)霍普金斯大學(xué)按照德國(guó)大學(xué)的模型首先開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)第一所研究生院。之后，斯坦福大學(xué)和南加州大學(xué)也在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之后相繼建立了研究性大學(xué)。至此，新型的研究大學(xué)在歐美世界普遍地建立起來(lái)，直至今天，已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)。雖然21世紀(jì)的大學(xué)和早期的大學(xué)有許多方面的區(qū)別，但是在結(jié)構(gòu)和思維上是十分相似的。

　　必須指出的是，現(xiàn)代大學(xué)是以Newman和Hunmboldt模型為基礎(chǔ)而建立的概念。這種大學(xué)與中國(guó)古典的大學(xué)概念有本質(zhì)的不同。比如，中國(guó)宋代在湖南建立的岳麓書(shū)院被稱(chēng)為中國(guó)最早的高等學(xué)府。但這種中國(guó)的高等教育機(jī)構(gòu)與現(xiàn)今的西方大學(xué)概念有本質(zhì)的不同。中國(guó)在20世紀(jì)初才建立了一些教會(huì)大學(xué)，如圣約翰大學(xué)和燕京大學(xué)。事實(shí)上就是某種意義上的Newman型大學(xué)。但是中國(guó)在50年代按照前蘇聯(lián)的模型建造了更加專(zhuān)業(yè)化的院校，比如農(nóng)業(yè)學(xué)院，石油學(xué)院，煤礦學(xué)院等等。從而在20世紀(jì)下半葉停止了Newman型的人文大學(xué)。中國(guó)是在1980年之后才開(kāi)始建立Humboldt型的研究大學(xué)。許多院校開(kāi)始籌建研究生院，并設(shè)立碩士，博士制度。但是由于歷史的原因，在中國(guó)再?zèng)]有恢復(fù)Newman型的大學(xué)教育。

　　目前中國(guó)的教育，眾所周知，著重考試和分?jǐn)?shù)。因?yàn)檫@是進(jìn)入名校的必經(jīng)之路。而進(jìn)入名校的目的也十分明確：一是可以由此得到未來(lái)職業(yè)上的最佳保證，二是社會(huì)地位的終生標(biāo)記。只要掌握了這兩點(diǎn)關(guān)鍵，不僅可以在職業(yè)上有極大的成功機(jī)率，而且可以仕途經(jīng)濟(jì)，甚至飛黃騰達(dá)。所以現(xiàn)代的中學(xué)教育，目的單一：升學(xué)率和名校率是唯一的業(yè)績(jī)標(biāo)志，就如同商業(yè)界一樣講究“底線�！倍�大學(xué)的目的十分相似。而研究生院也有相應(yīng)的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)。比如在研究上側(cè)重經(jīng)費(fèi)的來(lái)源和多寡，以及文章發(fā)表的質(zhì)量和數(shù)量。中國(guó)的大學(xué)近年來(lái)明顯以美國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)。從教學(xué)制度，科研管理，經(jīng)費(fèi)分配等等基本沿襲歐美院校和基金會(huì)。

　　用尼采的話(huà)說(shuō)：存在即合理。用達(dá)爾文的話(huà)說(shuō)：適者生存。用現(xiàn)代人的話(huà)說(shuō)：競(jìng)爭(zhēng)的需要。如果一個(gè)有“志向”的人希望在今天的社會(huì)“成功”，以上的道路幾乎是必經(jīng)之路。由于競(jìng)爭(zhēng)的需要，今天的教育與古典的教育已經(jīng)有許多本質(zhì)的不同。也正是由于現(xiàn)在的學(xué)校僅以增強(qiáng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力為最終目的，許多與競(jìng)爭(zhēng)無(wú)直接關(guān)系的教育內(nèi)容就顯得沒(méi)有必要。在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，教育逐步地發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化。這種變化使學(xué)校的意識(shí)和行為更多地轉(zhuǎn)向另一種與教育有本質(zhì)不同的方式：訓(xùn)練。許多院校，尤其在中國(guó)，出現(xiàn)了教育與訓(xùn)練兩種概念的混淆�，F(xiàn)在的大專(zhuān)院校更強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練而忽視教育，甚至僅有訓(xùn)練而根本沒(méi)有教育。因?yàn)樵谠S多教育界人士的意識(shí)里所有的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練就是教育。而優(yōu)秀學(xué)校，優(yōu)秀教師，名牌大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)即分?jǐn)?shù)高，升學(xué)率高，得獎(jiǎng)率高。所以，我們必須認(rèn)識(shí)教育與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別。

　　訓(xùn)練的定義

　　我們先來(lái)看幾個(gè)較為極端的例子，并以此來(lái)定義“訓(xùn)練”的概念。訓(xùn)練的目的在于使受訓(xùn)者嫻熟的掌握某種特定的技能，從而滿(mǎn)足職業(yè)，競(jìng)技，對(duì)抗中激烈競(jìng)爭(zhēng)的要求。它的特點(diǎn)是重復(fù)，規(guī)范，漸進(jìn)，模仿，熟練。對(duì)于需要訓(xùn)練的某些技能還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是必需按時(shí)，定期，連續(xù)。否則技能會(huì)很快地失去。最為典型的訓(xùn)練種類(lèi)是體育和軍事。體育訓(xùn)練的目的性十分明確：對(duì)抗。體育訓(xùn)練必需從年幼開(kāi)始，巡回漸進(jìn)，由潛入深，定時(shí)定量，持之以恒。對(duì)抗時(shí)雙方必需按照統(tǒng)一的規(guī)定，公平競(jìng)爭(zhēng)。但是無(wú)論多么富有天分，實(shí)力的運(yùn)動(dòng)員，訓(xùn)練出來(lái)的技能無(wú)法持久的保持，除非保證定時(shí)定量的訓(xùn)練。其它許多領(lǐng)域都有類(lèi)似的特征，比如武術(shù)，唱戲，樂(lè)器，等等。值得指出的是，以上例子大多是對(duì)于人體某個(gè)部位的訓(xùn)練，比如體操中的肢體，演唱時(shí)的喉部，樂(lè)器里的手部。這說(shuō)明，訓(xùn)練的概念與人體部位有著緊密的聯(lián)系。

　　然而，還有一些訓(xùn)練并不局限于肢體。人類(lèi)大腦的許多部位也是可以訓(xùn)練的。比如同聲翻譯，智力游戲，分辨能力，反應(yīng)速度，記憶力，速算力，電報(bào)解碼能力，寫(xiě)程序能力，考試能力，等等，也是可以通過(guò)訓(xùn)練逐步提高的。雖然這些能力的訓(xùn)練與純粹的體育有所區(qū)別，但是它們的特點(diǎn)非常相似，即目標(biāo)明確，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，鑒別統(tǒng)一。或者可以說(shuō)，對(duì)于可訓(xùn)的項(xiàng)目，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　可以有十分精確的測(cè)定和考核。歸納訓(xùn)練的定義，它針對(duì)某種特定技能而言。為了最終掌握某種能力，對(duì)個(gè)人和集體所實(shí)施的一系列規(guī)定的步驟和方法，稱(chēng)為訓(xùn)練。

　　對(duì)比訓(xùn)練和教育，訓(xùn)練的效果是短時(shí)的，技能的，會(huì)失去的；
而教育的結(jié)果是一生的，心智的，永遠(yuǎn)的。訓(xùn)練是準(zhǔn)確可測(cè)的，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的，而教育的是不可測(cè)的，風(fēng)格多樣的。許多基本訓(xùn)練(比如技術(shù)和工藝)是外在的，不涉及個(gè)人成長(zhǎng)的，非個(gè)性的，而教育是內(nèi)在的，直接關(guān)系個(gè)人成長(zhǎng)的，個(gè)性培養(yǎng)的。專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練是人人可行的(比如計(jì)算機(jī)語(yǔ)言和會(huì)計(jì)學(xué)).比如你可以在任意選擇的眾多人中把他們都訓(xùn)練成為計(jì)算機(jī)師，但你卻無(wú)法訓(xùn)練出一個(gè)詩(shī)人，也無(wú)法訓(xùn)練出一個(gè)“君子”或者“紳士。”對(duì)于“君子”和“紳士”只能用Newman模型教育和陶冶。

　　專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練與人文教育的矛盾

　　知識(shí)本來(lái)是在教育中開(kāi)啟心智，陶冶性情的。和達(dá)芬奇的畫(huà)一樣，數(shù)學(xué)和物理理論同樣具備美學(xué)的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)把抽象高深的模型展現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，他會(huì)被這種美妙的思維而震撼，就如同看到一幅精彩的油畫(huà)，這種影響力可以延續(xù)終身。而展示模型的目的，是為了打開(kāi)他的心扉，而并不意味著他將來(lái)一定需要用這個(gè)理論。所以理工科的知識(shí)同樣可以是人文教育的一部分。對(duì)于歷史，文學(xué)和詩(shī)歌，更是人文教育的重要內(nèi)容。學(xué)生可以在令人目眩的詩(shī)文中得以啟迪。

　　但是在21世紀(jì)知識(shí)卻是為了實(shí)用，求職，專(zhuān)業(yè)，甚至功利。至此，知識(shí)便從教育的內(nèi)涵中剝離出來(lái)成為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生存的手段。如果某種知識(shí)在實(shí)用中沒(méi)有多少意義，就會(huì)在教學(xué)中淘汰，或者不受重視。任何一門(mén)知識(shí)的教學(xué)大多有明確的目的，比如英語(yǔ)于托福，數(shù)理化于出國(guó)，文史地于高考，熱門(mén)專(zhuān)業(yè)于求職等等。而因的施教和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練使得大學(xué)與教育完全隔離開(kāi)來(lái)，成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)所。所以，高強(qiáng)度訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生托�？梢詽M(mǎn)分，但交流能力低下。文科考試高分，然而不具備文雅的氣質(zhì)和高尚的理念。政治第一名卻缺乏思想和激情。這正如Newman所言：知識(shí)越專(zhuān)業(yè)，越不成其為知識(shí)。如此訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生，只具有極強(qiáng)的職業(yè)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)力。但是他們平淡，索味，膚淺，單一，缺乏品味和典雅，沒(méi)有個(gè)性和風(fēng)格。

　　大學(xué)與社會(huì)

　　必須承認(rèn)，大學(xué)分為名牌和普通兩類(lèi)。而無(wú)論是名牌和普通大學(xué)都對(duì)社會(huì)有各自極為重要的作用。按照Newman模型，大學(xué)應(yīng)該是為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀公民的地方。在這一點(diǎn)上，社會(huì)意識(shí)往往有一些誤解，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)有造就精英的職責(zé)。當(dāng)然，許多精英的確出自大學(xué)，但這并不是大學(xué)的本來(lái)目的。每個(gè)社會(huì)僅有極為少數(shù)的名牌大學(xué)。在這些大學(xué)里，產(chǎn)生國(guó)家棟梁之材的機(jī)率會(huì)比較高。但這是社會(huì)選擇的一種“自然”過(guò)程。對(duì)于一個(gè)比較發(fā)達(dá)的社會(huì)，大學(xué)教育的主要目的絕不是為了發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)少數(shù)的精英之才，而是為了整個(gè)社會(huì)的人文水準(zhǔn)的提高。只有在明確了這樣一個(gè)大學(xué)教育的目的之后，我們才能真正認(rèn)識(shí)到大學(xué)的本質(zhì)和人文教育的重要。

　　我們假設(shè)一個(gè)理想的社會(huì)。理想的社會(huì)應(yīng)該具有公共道德的規(guī)范，良好的人文風(fēng)氣，進(jìn)步的政治體制，健康的生活習(xí)慣，高雅的文化情調(diào)，合理的生態(tài)環(huán)境，平穩(wěn)的心理狀態(tài)，自由的思維空間，強(qiáng)烈的自我認(rèn)同。而達(dá)到這種理想社會(huì)的途徑就是通過(guò)高等教育。正是由于大學(xué)的人文教育，才可能培育出理想社會(huì)所要求的個(gè)人。而理想社會(huì)的存在完全取決于人文教育的支撐。這樣的社會(huì)，每一個(gè)人在行為上禮貌和善，風(fēng)度翩翩，品味典雅，幽默深刻，具有人文情懷；
在理念上意識(shí)進(jìn)步，分析理性，思考獨(dú)立，富有個(gè)性的色彩。顯然，目前的社會(huì)離理想社會(huì)還有距離。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想社會(huì)的差距完全決定于大學(xué)的理念和教育的程度。

　　對(duì)于理想社會(huì)的每一個(gè)成員，正是Newman期盼的“紳士�！倍�“紳士”的定義和規(guī)范來(lái)自于對(duì)英國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí)。大學(xué)于是具有這樣的功能：解析本文化的內(nèi)涵和品質(zhì)，并在自己認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立文化模型的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。從而使這種標(biāo)準(zhǔn)成為培養(yǎng)“英國(guó)紳士”的藍(lán)本。比如“做人”的標(biāo)準(zhǔn)一定來(lái)自本文化的道德基礎(chǔ)。而行為規(guī)范，品味風(fēng)度，思維方式，完全是從自己文化的精華中抽象出來(lái)，并融會(huì)于教育的理念之中。所以大學(xué)對(duì)于文化的理解至關(guān)重要，而對(duì)社會(huì)文化理解的最高層次也應(yīng)該在大學(xué)，尤其名牌大學(xué)。但是大學(xué)對(duì)社會(huì)文化并不限于一般的理解和認(rèn)識(shí)，它更為重要的功能和責(zé)任在于對(duì)文化模型和思維方式的更新，優(yōu)化和再創(chuàng)造。在英國(guó)，劍橋和牛津是培育優(yōu)秀文化典型的搖籃。當(dāng)每個(gè)學(xué)生來(lái)的劍橋或者牛津，他會(huì)看到英國(guó)文化的精髓和制高點(diǎn)。在大學(xué)的生涯中，他會(huì)逐步成長(zhǎng)為一名帶有劍橋和牛津特征的，優(yōu)秀的英國(guó)紳士。

　　正是由于這種高等教育的本質(zhì)，大學(xué)理念和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)完全應(yīng)該獨(dú)立于社會(huì)，尤其工業(yè)和商業(yè)界。大學(xué)校園應(yīng)該是純潔和獨(dú)立的地方。但是目前的大學(xué)和校園已經(jīng)被工商界和社會(huì)媒體嚴(yán)重的干擾和污染。由于經(jīng)費(fèi)的壓力，工業(yè)界甚至為大學(xué)導(dǎo)向，制定研究標(biāo)準(zhǔn)，改變教學(xué)理念。尤其媒體對(duì)學(xué)術(shù)界的介入，誤導(dǎo)年輕學(xué)者，擾亂學(xué)術(shù)思維，混淆大學(xué)概念。這種非學(xué)術(shù)界的影響在極度地侵蝕高等教育和學(xué)術(shù)研究。值得指出的是，許多人認(rèn)為這種現(xiàn)象是由于中國(guó)正面臨的商業(yè)大潮，無(wú)法避免。但在歐美，尤其美國(guó)，世界上最商業(yè)化的社會(huì)，那里大學(xué)的獨(dú)立性，眾所周知。美國(guó)大學(xué)，尤其名牌大學(xué)，雖然沒(méi)有中國(guó)大學(xué)那樣的高墻，但卻有一道無(wú)形的，理念的屏障。它的門(mén)口清楚的貼著一張公告：“閑人莫入�！边@張公告，直接指向工業(yè)界，媒體，政府，和那些不屬于學(xué)術(shù)界的人們。這種理念的高墻就是美國(guó)學(xué)者的獨(dú)立精神和學(xué)術(shù)自由，也是知識(shí)分子賴(lài)以生存的命脈。

　　神圣的學(xué)術(shù)

　　如果一個(gè)人真正熱愛(ài)學(xué)術(shù)，他首先具有對(duì)真理的追求和激情。在21世紀(jì)的今天，這種理念似乎過(guò)時(shí)。但學(xué)術(shù)界永遠(yuǎn)會(huì)有一批執(zhí)著的探索者們。他們尋問(wèn)宇宙最基本的問(wèn)題，想知道人類(lèi)從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)。他們可能自命不凡，他們或許拒絕長(zhǎng)大。但是他們都有一個(gè)共同的標(biāo)識(shí)：學(xué)者。學(xué)者的定義十分清楚：他首先是一個(gè)研究者，義無(wú)反顧地探尋真理。無(wú)論是理論還是實(shí)驗(yàn)，他必須在特定的領(lǐng)域里從事學(xué)術(shù)研究，在國(guó)際雜志發(fā)表論文，參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，在自己的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)提供各種學(xué)術(shù)服務(wù)，比如組織學(xué)術(shù)會(huì)議，評(píng)審學(xué)術(shù)文章和經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)報(bào)告。21世紀(jì)的學(xué)者與Humboldt時(shí)代的學(xué)者又有不同之處。古典的學(xué)者可以不屬于任何學(xué)術(shù)單位而完全獨(dú)立的進(jìn)行研究和發(fā)表。而現(xiàn)代的學(xué)者必須屬于一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而代表這個(gè)機(jī)構(gòu)發(fā)表論文。否則很難得到承認(rèn)。如果一個(gè)人曾經(jīng)受過(guò)高等教育，甚至獲得高級(jí)學(xué)位和學(xué)銜，比如博士，但是他不再進(jìn)行以上列出的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，就不能夠定義為學(xué)者。如果一個(gè)人不是學(xué)者，絕不能擔(dān)任任何學(xué)術(shù)職位，比如研究員或者教授。

　　所以，學(xué)術(shù)研究也是一種特殊的個(gè)人認(rèn)同和標(biāo)識(shí)。它清楚的區(qū)分學(xué)者與其它職業(yè)本質(zhì)的不同。正因?yàn)閷W(xué)術(shù)是神圣的，學(xué)者的稱(chēng)號(hào)也是神圣的。這種神圣感來(lái)自于飄逸的思維，獨(dú)立的人格，美學(xué)的品味，神奇的理念，和僅僅少數(shù)人才可以達(dá)到的抽象境界。在某種意義上，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該屬于少數(shù)的智者。它不應(yīng)該是大眾的，通俗的，普及的。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　如果一個(gè)人學(xué)過(guò)許多高深的課程，而且門(mén)門(mén)都是滿(mǎn)分，獲得許多學(xué)位，這并不一定意味著他受過(guò)良好的教育。除非他上過(guò)Newman型的大學(xué)。一個(gè)具備極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力與生存手段的人，比如在商業(yè)和企業(yè)方面的獨(dú)特能力，不見(jiàn)得需要大學(xué)教育。因?yàn)橛性S多成功的企業(yè)人士沒(méi)有本科教育。所以成功的定義在今天可以與教育毫不相關(guān)。大學(xué)的學(xué)位對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)的確已經(jīng)變成了一種社會(huì)地位的標(biāo)簽，而失去了它本來(lái)的意義。

　　一個(gè)社會(huì)之所以能夠進(jìn)步，保持冷靜的思考，富有色彩鮮明的文化個(gè)性，具備人文精神和傳統(tǒng)內(nèi)涵，品味高尚，溫文爾雅，完全是因?yàn)榇髮W(xué)教育和它的知識(shí)群體。如果大學(xué)離開(kāi)自己的本質(zhì)，知識(shí)分子首先會(huì)變質(zhì)變性。社會(huì)將急劇地退化和變異。而社會(huì)退化的特征是：道德淪喪，焦慮浮躁，品味低下，無(wú)視信義，假劣泛濫，破壞文化，失去自我，缺乏自信，迷失方向。這樣的社會(huì)可能充斥金錢(qián)和高科技，卻絕沒(méi)有希望和前途。

　　芝加哥大學(xué)的Hutchins教授說(shuō)：“如果我們?cè)谶@里的目的不是為了人文教育和追求真理，那么這所大學(xué)沒(méi)有存在的意義！”

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