【內(nèi)容提要】　本文試圖從生態(tài)整體角度來(lái)構(gòu)建當(dāng)代符號(hào)學(xué)，其首要任務(wù)是重新審查語(yǔ)言與存在、語(yǔ)言與符號(hào)之生成關(guān)系：語(yǔ)言是使世界得以存在的原發(fā)性存在者，它向存在之言說(shuō)，敞開(kāi)了繼發(fā)存在的生命世界，并由此將生命世界分有出自為性生存和人為生存兩個(gè)世界。由于人的誕生，使生命之言說(shuō)達(dá)向?qū)Υ嬖谑澜绲淖繁舅菰闯蔀榭赡�，也為人之言說(shuō)開(kāi)辟謀生創(chuàng)生之路成為現(xiàn)實(shí)，因而，語(yǔ)言創(chuàng)造世界，符號(hào)表達(dá)世界：從語(yǔ)言創(chuàng)造世界到符號(hào)表達(dá)世界的全過(guò)程，是存在向生存、本體向現(xiàn)象、內(nèi)容向形式的形式顯現(xiàn)過(guò)程，而使其形式顯現(xiàn)成為可能與現(xiàn)實(shí)的恰恰是以生態(tài)修辭為基本方式的形式化書(shū)寫(xiě)。以此，當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究獲得了生態(tài)符號(hào)學(xué)方向和符號(hào)生態(tài)學(xué)方向：前者展開(kāi)為從“語(yǔ)言→存在→符號(hào)”形式化書(shū)寫(xiě)之創(chuàng)造歷史；
后者展開(kāi)為從“符號(hào)→生存→語(yǔ)言”形式化書(shū)寫(xiě)之塑造過(guò)程。

　　【關(guān)鍵詞】　存在　　存在者　　形式化書(shū)寫(xiě)　　生態(tài)修辭　　形式顯現(xiàn)　

　　一、語(yǔ)言創(chuàng)造世界，符號(hào)表達(dá)世界

　　符號(hào)學(xué)歷史中的語(yǔ)言與符號(hào) 符號(hào)學(xué)誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，但對(duì)符號(hào)的關(guān)注與研究卻要追溯到古希臘，最早將符號(hào)作為研究對(duì)象的是醫(yī)學(xué)家希波克拉底，他在《論預(yù)后論斷》一書(shū)中將病人的面部表情與神態(tài)作為符號(hào)來(lái)研究，這些符號(hào)傳達(dá)了病人疾病的信息。其后蓋倫發(fā)揮希波克拉底關(guān)于面部神態(tài)的符號(hào)學(xué)思想而寫(xiě)出了《癥狀學(xué)》醫(yī)書(shū)。稍晚的哲學(xué)家柏拉圖也關(guān)心符號(hào)問(wèn)題，并且完成了一部專門(mén)描述符號(hào)的著作《克拉底魯》。這個(gè)時(shí)期的符號(hào)研究屬自發(fā)性研究階段，其基本特征是主觀經(jīng)驗(yàn)描述，但卻呈現(xiàn)出從個(gè)別領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)達(dá)向觀念抽象描述之趨向。

　　近代以來(lái)，由于數(shù)學(xué)發(fā)展和數(shù)理邏輯的形成，促進(jìn)了符號(hào)的廣泛運(yùn)用，符號(hào)研究進(jìn)入了初步自覺(jué)狀態(tài)：洛克在《人類理解論》中將人類精神探索的所有學(xué)科進(jìn)行了科學(xué)分類，他將科學(xué)分為三類，把第三類稱作符號(hào)學(xué)，并定位符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的理論；
后來(lái)萊布尼茨卻主張用符號(hào)語(yǔ)言代替自然語(yǔ)言，他通過(guò)對(duì)數(shù)理邏輯的研究而建立起一門(mén)高度形式化和具有嚴(yán)密規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)。

　　洛克和萊布尼茨的研究，為符號(hào)學(xué)的誕生奠定了思維和思想基礎(chǔ)。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯將符號(hào)分為圖像、指數(shù)、記號(hào)三部分加以分別研究，創(chuàng)立了符號(hào)的一般理論。索緒爾從語(yǔ)言學(xué)角度，系統(tǒng)地研究了語(yǔ)言與符號(hào)之能指與所指的關(guān)系。直到20世紀(jì)三十年代美國(guó)哲學(xué)家查爾斯．莫里斯系統(tǒng)總結(jié)了符號(hào)應(yīng)用的規(guī)律，完成了《符號(hào)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)》一書(shū)，并于1946年出版另一本符號(hào)研究著作《符號(hào)、語(yǔ)言和行動(dòng)》，符號(hào)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科由此誕生，符號(hào)學(xué)由洛克的分類學(xué)概念而正式成為一門(mén)學(xué)科名稱概念。符號(hào)學(xué)一經(jīng)誕生，就成為廣泛研究的對(duì)象而涉及到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。概括地講，符號(hào)學(xué)研究從整體上展開(kāi)為兩個(gè)層面：一是形而下的應(yīng)用層面，其主要的分支研究有邏輯句法學(xué)(主要以符號(hào)之間的關(guān)系為對(duì)象而研究理想化的語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu))、邏輯語(yǔ)義學(xué)((主要以符號(hào)與思維之關(guān)系為對(duì)象而研究符號(hào)所表示的意義指向)、信號(hào)學(xué)(主要以符號(hào)與客體間關(guān)系為對(duì)象而研究語(yǔ)言符號(hào)表示客體的名稱的功能)和語(yǔ)用學(xué)(主要以符號(hào)與人之關(guān)系為對(duì)象而語(yǔ)言對(duì)人的意義、功能和人對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造與應(yīng)用規(guī)律)。二是形而上的哲學(xué)層面研究，這個(gè)層面的研究的代表性成果是卡西爾的符號(hào)哲學(xué)和巴特的符號(hào)理論。

　　符號(hào)學(xué)發(fā)展的歷史，展現(xiàn)出整體特征與趨向：第一，從局部走向整體，從個(gè)別達(dá)向一般，從領(lǐng)域性應(yīng)用達(dá)向哲學(xué)和文化學(xué)；
第二，其研究始終處于靜態(tài)、抽象的現(xiàn)象層面而未能達(dá)向生態(tài)整體之本質(zhì)領(lǐng)域；
第三，在看待語(yǔ)言與符號(hào)的關(guān)系問(wèn)題上，始終把語(yǔ)言看成是符號(hào)的構(gòu)成內(nèi)容：符號(hào)是(文化之)整體，語(yǔ)言是符號(hào)(文化之)一部分。

　　語(yǔ)言•言說(shuō)•言語(yǔ) 迄今為止，我們所恃有的語(yǔ)言觀，是一種語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀。這種語(yǔ)言觀具體展開(kāi)為三個(gè)方面：一是工具主義信念，即認(rèn)為語(yǔ)言是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物并必然成為服務(wù)于人的現(xiàn)成交際工具，從古希臘始的“語(yǔ)法”研究到現(xiàn)代的歷史語(yǔ)言學(xué)→結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)→轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，其根本的目標(biāo)是建立完備的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)則系統(tǒng)和精致的語(yǔ)法形式模型，都貫穿了這種工具主義信念；
二是操作技術(shù)主義方法，即把語(yǔ)言看成是一種符號(hào)：語(yǔ)言的運(yùn)用就是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的建立，因而，語(yǔ)言始終屬于形式的范疇，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是為語(yǔ)言運(yùn)用(建立符號(hào)系統(tǒng))而構(gòu)建起形式規(guī)則系統(tǒng)。三是機(jī)械主義組合論思想：歷史比較語(yǔ)言學(xué)的“語(yǔ)言聚合發(fā)展”模式和“語(yǔ)言聚合-分化組合”模式，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言關(guān)系定位為組合關(guān)系(syntagmatic)和聚類關(guān)系(associative)兩種基本形式，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)最后把語(yǔ)言定位為是語(yǔ)法裝置所生成的全部句子的集合，都不折不扣地貫穿和張揚(yáng)了這種組合論的機(jī)械主義思想。

　　工具主義信念、機(jī)械主義組合論思想和操作技術(shù)主義方法，此三者都是建立在客觀經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義思想基礎(chǔ)上的：由于其客觀經(jīng)驗(yàn)主義視界，形成語(yǔ)言的現(xiàn)象主義傾向，即語(yǔ)言學(xué)只關(guān)注語(yǔ)言現(xiàn)象事實(shí)，而忽視語(yǔ)言存在本質(zhì)；
由于形式主義信仰，語(yǔ)言研究踏上共相主義道路，即語(yǔ)言學(xué)只關(guān)心語(yǔ)言的形式規(guī)則與形式意義生成，而忽視語(yǔ)言的生存創(chuàng)化方向與生存語(yǔ)義生成。語(yǔ)言研究的共相主義道路，使語(yǔ)言學(xué)只關(guān)注共相的、抽象的、形式的規(guī)則意義上的語(yǔ)言，因而這種性質(zhì)的語(yǔ)言學(xué)僅僅是規(guī)則語(yǔ)言學(xué)，這種規(guī)則語(yǔ)言學(xué)構(gòu)成了人類語(yǔ)言學(xué)的歷史。符號(hào)的學(xué)建立與發(fā)展，最終是以這種規(guī)則語(yǔ)言為思維背景并以規(guī)則語(yǔ)言學(xué)的基本信念、思維、方法為內(nèi)在支撐點(diǎn)。

　　以生態(tài)整體的態(tài)度來(lái)重新審查“語(yǔ)言”，首先是視野必須拓展：語(yǔ)言不僅僅是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是“從個(gè)別的意義上講，所謂‘語(yǔ)言’是指經(jīng)過(guò)了人的實(shí)踐行為并形式化了的一切物質(zhì)符號(hào)，它包括思維語(yǔ)言、情感語(yǔ)言、技術(shù)語(yǔ)言、指號(hào)語(yǔ)言、代碼語(yǔ)言、機(jī)器語(yǔ)言、服飾語(yǔ)言．．．．．．．語(yǔ)言即人類活動(dòng)及其產(chǎn)物的總和。就一般意義上講，所謂‘語(yǔ)言’是指生命的形式化自身，它包括宇宙語(yǔ)言、自然語(yǔ)言、生物圈語(yǔ)言、人類語(yǔ)言，進(jìn)而可分為動(dòng)物語(yǔ)言、植物語(yǔ)言、．．．．．．語(yǔ)言即生命存在運(yùn)動(dòng)及其形式化產(chǎn)物的總和�！保�1］其次是必須予以其內(nèi)涵的拓展：“語(yǔ)言”應(yīng)該是生態(tài)整體的，從生態(tài)整體角看，以客觀經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義為觀念藍(lán)圖所構(gòu)建起來(lái)的語(yǔ)言學(xué)是一種狹義的語(yǔ)言學(xué)，它只關(guān)心共相的抽象“語(yǔ)言”，而沒(méi)有注意到感性具體的“語(yǔ)言”。真正意義上的(即廣義的)語(yǔ)言學(xué)，既要注意共相的抽象語(yǔ)言問(wèn)題，更要注意感性具體的語(yǔ)言問(wèn)題；
而感性具體的“語(yǔ)言”內(nèi)容恰恰是“言語(yǔ)”和“言說(shuō)”：“語(yǔ)言”、“言語(yǔ)”、“言說(shuō)”——此三者共同構(gòu)成了“語(yǔ)言”概念的整體內(nèi)涵，也構(gòu)成了語(yǔ)言學(xué)研究的整體對(duì)象視野：

　　“語(yǔ)言”是一個(gè)名詞：它是指共相的、抽象的那個(gè)“語(yǔ)言”事實(shí)，這個(gè)“語(yǔ)言事實(shí)”，一是指語(yǔ)言規(guī)則，即通常所說(shuō)的語(yǔ)音規(guī)則、拼寫(xiě)規(guī)則、語(yǔ)法規(guī)則、語(yǔ)言修辭規(guī)則和語(yǔ)言邏輯規(guī)則：二是指語(yǔ)言材料——即字母、拼音、聲音和文字、語(yǔ)詞。這個(gè)層面的“語(yǔ)言”是類化的東西，它是對(duì)言說(shuō)的共性內(nèi)容的規(guī)則化概括和抽象，因而對(duì)“語(yǔ)言”的習(xí)得過(guò)程其實(shí)就是獲得一種言說(shuō)的規(guī)則意識(shí)（包括情緒）和言說(shuō)的材料能力。

　　“言說(shuō)”是一個(gè)動(dòng)詞，它是人面對(duì)特定的場(chǎng)境而對(duì)事物的稱謂或?qū)ο笮哉J(rèn)知的概念符號(hào)化表達(dá)活動(dòng)過(guò)程，因而它具有具體化、情境化、感性化和行為化等特征。言說(shuō)需要憑借“語(yǔ)言”(語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)言材料)才得以實(shí)現(xiàn)與展開(kāi)，它體現(xiàn)出兩個(gè)特征：一是對(duì)語(yǔ)言規(guī)則的獲得，往往不是通過(guò)語(yǔ)法學(xué)習(xí)來(lái)形成，而是其生存實(shí)踐展開(kāi)的自然習(xí)得結(jié)果；
二是對(duì)語(yǔ)言材料的運(yùn)用，必須是意識(shí)地追求，并體現(xiàn)其個(gè)性化和創(chuàng)造性：只有個(gè)性化和創(chuàng)造性的言說(shuō)，才可形成感性具體、生動(dòng)、得體的語(yǔ)流。言說(shuō)是一種活動(dòng)、過(guò)程，言說(shuō)行為的物化狀態(tài)(即成果)即話語(yǔ)：用語(yǔ)言聲音（或拼音）的方式展開(kāi)的言說(shuō)成果叫口頭話語(yǔ)：以語(yǔ)言文字、語(yǔ)詞的方式展開(kāi)的言說(shuō)成果即是書(shū)面話語(yǔ)。

　　“言語(yǔ)”是介乎語(yǔ)言與言說(shuō)之間的一種“活的語(yǔ)言事實(shí)”。這種活的語(yǔ)言事實(shí)是一種發(fā)散性的語(yǔ)義狀態(tài)，它是所有個(gè)體化的“言說(shuō)”行為成果和共相的、抽象的“語(yǔ)言”規(guī)則和“語(yǔ)言”材料的融合性生成——所呈現(xiàn)出具有磁引性(即內(nèi)聚性、發(fā)散性)的場(chǎng)狀態(tài)［2］，它既是人類話語(yǔ)和民族話語(yǔ)的積淀性散漫狀態(tài)，又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)話語(yǔ)生成與發(fā)散涌流的融合與彌漫歷史過(guò)程。

　　言語(yǔ)是個(gè)體化言說(shuō)的基礎(chǔ)，底蘊(yùn)，也是人類文化的活的形態(tài)，是國(guó)家、民族、人類“川流不息的生命”(小原國(guó)芳)［3］和“精神的寶庫(kù)”（烏申斯基）［4］，所有人的個(gè)性化言說(shuō)活動(dòng)都產(chǎn)生于言語(yǔ)，所有人的個(gè)性化言說(shuō)成果（話語(yǔ)）又都?xì)w宿干言語(yǔ)，它是國(guó)家、民族、人類的活的思想、活的情感、活的精神的整體敞開(kāi)狀態(tài)。

　　語(yǔ)言•存在•世界 就人類文化看，廣義的語(yǔ)言即是文化；
從生態(tài)學(xué)觀，語(yǔ)言既是文化的，又是對(duì)文化的超越與創(chuàng)造。海德格爾說(shuō)：語(yǔ)言是存在的家園，人就是其看家人。講的是語(yǔ)言、存在、世界三者的關(guān)系：世界因其存在的緣故而成為世界。世界存在則必須要有存在者，只有存在者的存在才使存在成其為存在。這個(gè)標(biāo)識(shí)存在之為存在的存在者即是語(yǔ)言---天空、大地、山川河海、小橋流水，生命萬(wàn)物包括人本身，都是標(biāo)識(shí)其世界存在的存在者（即語(yǔ)言形態(tài)）。

　　語(yǔ)言是存在的家園，講的是語(yǔ)言才使流動(dòng)、變化、飄泊的存在世界定型化、實(shí)體化、現(xiàn)象化和本體化。只有定型化、實(shí)體化、現(xiàn)象化和本體化的存在才是存在者的存在，才使世界成為存在的世界。因而，語(yǔ)言與存在的關(guān)系，即是范圍與內(nèi)涵的關(guān)系，或者說(shuō)是形式與內(nèi)容的關(guān)系。如果從本體層面看，語(yǔ)言與存在的關(guān)系，即是生成與被生成的關(guān)系，或者說(shuō)創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系：存在乃因語(yǔ)言而創(chuàng)造，世界乃因語(yǔ)言而生成；
同時(shí)，存在因語(yǔ)言而安居，世界因語(yǔ)言而顯現(xiàn)和敞開(kāi)。

　　語(yǔ)言是存在的家園，人是其看家人。人首先提存在者、是語(yǔ)言，然后才是存在者的“看”者或者說(shuō)語(yǔ)言的創(chuàng)造者。由此，人既是使其存在之為存在之一存在者，又是存在之家園(語(yǔ)言)的看守者。這里的“看”是本體意義的，它具有兩層含義：一是指打量、審視、探詢：人是對(duì)存在之家園的打量者、審視者、探詢者。語(yǔ)言雖然使存在獲得存在的現(xiàn)實(shí)性(定型化、實(shí)體化、現(xiàn)象化和本體化)，卻無(wú)法使自己獲得定型化和實(shí)在化，因而它始終處于未定的、未決的、待解決的開(kāi)放狀態(tài)，因而，存在之為存在的家園---存在者( 語(yǔ)言)自身的未定性、未決性和待解決的開(kāi)放狀態(tài)(即期待)性，賦予了人以特殊的使命：探索存在之家園(語(yǔ)言)構(gòu)成了人之區(qū)別于萬(wàn)物的神圣使命與天職。二是指守護(hù)、維護(hù)：要使存在之成為完整的存在，必須存在者成為完整的存在者，人作為其存在者之一員卻因其獲得殊榮而被賦予了另一特殊的使命，即守護(hù)、維護(hù)存在者之完整存在，所以人成為守護(hù)其存在之家園的看家人，不僅要探索存在之家園，而且更要?jiǎng)?chuàng)造存在之家園。

　　如果換一種表述方式，語(yǔ)言、存在、世界三者的關(guān)系為：存在構(gòu)成了世界，語(yǔ)言創(chuàng)造出存在，因而，世界即是語(yǔ)言的世界；
語(yǔ)言是存在的疆域和世界的極限。在語(yǔ)言、存在、世界三維關(guān)系中，人既是構(gòu)成對(duì)象、內(nèi)容，又是其探索者、創(chuàng)建者和守護(hù)神。

　　符號(hào)與語(yǔ)言的生成關(guān)系 綜上所述，“語(yǔ)言”既有現(xiàn)象學(xué)意義又有存在論意義：現(xiàn)象學(xué)意義上的語(yǔ)言即是文化：語(yǔ)言==文化。存在論意義上的語(yǔ)言即是存在之家園：語(yǔ)言==世界。以此雙重座標(biāo)來(lái)看，語(yǔ)言與符號(hào)之關(guān)系，展開(kāi)為生成與被生成和創(chuàng)造與表達(dá)的動(dòng)態(tài)時(shí)－空關(guān)系：

　　第一，在存在論層面上，語(yǔ)言與符號(hào)之間構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，即凡是語(yǔ)言產(chǎn)生的地方就有符號(hào)；
一種語(yǔ)言的存在必有其符號(hào)顯現(xiàn)。從現(xiàn)象學(xué)層面看，語(yǔ)言與符號(hào)之間并非一一對(duì)應(yīng)，其原因在于語(yǔ)言的三維(語(yǔ)言、言說(shuō)、言語(yǔ))性：語(yǔ)言材料必然是符號(hào)化的，而語(yǔ)言規(guī)則卻未必能符號(hào)化；
言說(shuō)行為必然要借助于語(yǔ)言材料和語(yǔ)言規(guī)則，并且其言說(shuō)成果必然符號(hào)化――包括抽象的空間性符號(hào)形態(tài)或具體的時(shí)間化符號(hào)形態(tài)，前者如話語(yǔ)，后者如書(shū)面話語(yǔ)、物質(zhì)產(chǎn)品、建筑等等；
而言語(yǔ)則既可是符號(hào)化的又可是非符號(hào)化的，比如集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體的心靈律動(dòng)、意志律動(dòng)、情感律動(dòng)、情緒律動(dòng)、思維律動(dòng)，它是一種語(yǔ)言活動(dòng)，但卻不是一種符號(hào)活動(dòng)。

　　第二，就其功能講，語(yǔ)言創(chuàng)造世界，符號(hào)表達(dá)世界。從存在論看，語(yǔ)言是存在者，是存在的家園，符號(hào)是存在者的顯現(xiàn)形態(tài)，是存在之家園的形式顯現(xiàn)。比如生命是存在之為存在的存在者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但這一頭牛、那一只羊，卻是生命的具體形式顯現(xiàn)。由此，語(yǔ)言生成存在，符號(hào)顯現(xiàn)存在；
語(yǔ)言創(chuàng)造世界，符號(hào)展開(kāi)世界；
語(yǔ)言構(gòu)成存在的疆域和世界的極限，符號(hào)是表達(dá)其存在疆域和世界極限的物化標(biāo)志。從現(xiàn)象學(xué)方面看，語(yǔ)言創(chuàng)造文化，符號(hào)是對(duì)文化的表達(dá)，比如一座古塔就是一種符號(hào)，但卻在向這個(gè)世界張揚(yáng)和喧嘩著一種文化內(nèi)容、精神、情感、智慧、理想、渴望、期盼等。

　　第三，符號(hào)是語(yǔ)言的形式，語(yǔ)言是符號(hào)的內(nèi)容。比如“服裝”是語(yǔ)言，它包括服裝存在的理念、服裝制作的材料、方法、技術(shù)、程序以及服裝的功用(實(shí)用的功用和裝飾、審美的功用以及以人的存在論標(biāo)志的價(jià)值引導(dǎo)等)，而這一套衣服，那一件襯衫等等，卻是服裝的具體符號(hào)形式。

　　進(jìn)一步講，語(yǔ)言是創(chuàng)造世界的形式，符號(hào)是表達(dá)世界的形式。前者是內(nèi)容的形式，后者是形式的形式(即符號(hào)是語(yǔ)言的形式)，如柏拉圖以對(duì)話語(yǔ)言的形式創(chuàng)造了理想國(guó)這一理念世界，這一理念世界要獲得形式顯現(xiàn)必須借助于一套概念符號(hào)體系來(lái)定型與表現(xiàn)。理念世界之于柏拉圖的對(duì)話語(yǔ)言形式而言是內(nèi)容，對(duì)話語(yǔ)言形式之于理念世界來(lái)講是形式，是創(chuàng)造其理念世界(內(nèi)容)的形式；
概念系統(tǒng)相對(duì)對(duì)話語(yǔ)言來(lái)講是其表達(dá)的形式，對(duì)話語(yǔ)言相對(duì)概念系統(tǒng)來(lái)講是其所表達(dá)的內(nèi)容。

　　概言之，語(yǔ)言與符號(hào)的關(guān)系是內(nèi)容與形式、實(shí)體與現(xiàn)象、創(chuàng)造與表達(dá)的關(guān)系：語(yǔ)言是實(shí)體的現(xiàn)象(形式)，符號(hào)是語(yǔ)言的現(xiàn)象(形式)；
反之，實(shí)體是語(yǔ)言的內(nèi)容(本體)，語(yǔ)言是符號(hào)的內(nèi)容(本體)。

　　二、原發(fā)生與繼發(fā)生中的生命•人•世界

　　維特根斯坦和海德格爾是20世紀(jì)兩位最偉大的思想家：海德格爾以領(lǐng)悟的方式道出語(yǔ)言是存在之家園；
維特根斯坦卻以邏輯分析的方式說(shuō)出語(yǔ)言是世界的疆域(界線)。在維特根斯坦的那里，世界被一分為二：能夠說(shuō)的世界和不能說(shuō)的世界。能夠說(shuō)的世界就一定能夠說(shuō)清楚；
不能說(shuō)的世界是沒(méi)有意義的世界，所以應(yīng)該保持沉默：“說(shuō)”構(gòu)成了分有世界的界線，所以，能說(shuō)和不能說(shuō)的兩個(gè)世界的界線也就只能在語(yǔ)言中得到劃分與明確。維特根斯坦是從符號(hào)系統(tǒng)(Symbolism)的原則和語(yǔ)言中的詞與物所必需的關(guān)系角度出發(fā)，來(lái)思考思維與語(yǔ)言或事實(shí)與邏輯之關(guān)系構(gòu)成的。如果拓展來(lái)看，語(yǔ)言之說(shuō)何以能夠分有世界？而“說(shuō)”之于世界和事物而言究竟意味著什么？

　　“1．世界就是所發(fā)生的一切東西�！保�5］

　　“7．一個(gè)對(duì)于不能談的事情就應(yīng)該沉默�！保�6］

　　一部《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》七個(gè)命題牽涉出包羅萬(wàn)象的問(wèn)題，但概括起來(lái)卻只有這兩句話：第一句話是這部曠世奇著的存在論主題，最后一句話是這本哲學(xué)天書(shū)的生存論結(jié)論。世界是存在向生存之敞開(kāi)與突顯(顯現(xiàn)、呈示、照亮)，哲學(xué)即是對(duì)存在的生存論探詢和對(duì)生存的存在論溯本探源。

　　世界即是存在本身，存在的為我性敞開(kāi)與突顯構(gòu)成了生存。存在向生存的敞開(kāi)與突現(xiàn)即發(fā)生和不斷發(fā)生，其發(fā)生和不斷發(fā)生的東西的總和就構(gòu)成了世界本身：前一個(gè)世界即原發(fā)存在的世界；
后一個(gè)世界乃繼發(fā)存在（即生存）的世界。世界從原發(fā)存在向繼發(fā)存在之敞開(kāi)與突顯，就是發(fā)生。

　　“發(fā)生”即生成。存在向生存的發(fā)生過(guò)程，即是存在世界向生存世界之謀求過(guò)程：發(fā)生之前的世界是存在世界；
發(fā)生之后的世界是生存世界。生存的世界是以“所發(fā)生的一切東西”為標(biāo)志：存在的世界是一個(gè)沒(méi)有任何東西的空殼世界：原發(fā)存在的世界是一個(gè)沒(méi)有任何東西的空殼世界，虛無(wú)是它的內(nèi)容；
繼發(fā)存在的世界是不斷發(fā)生的且充滿一切東西的實(shí)體世界，事實(shí)是它的內(nèi)容。

　　“1．1．世界是事實(shí)的總和，而不是物(das Ding)的總和�！�

　　“1．11．世界是由事實(shí)以及這些事實(shí)就是一切事實(shí)這個(gè)情況決定的�！�

　　“1．12．因?yàn)槭聦?shí)的總和既決定一切所發(fā)生的東西，又決定一切未發(fā)生的東西。”［7］

　　原發(fā)存在的世界何以可能敞開(kāi)和突顯自我而生成出繼發(fā)存在的世界？進(jìn)而言之，空殼何以能生發(fā)出實(shí)體？虛無(wú)何以會(huì)產(chǎn)生出事實(shí)？反轉(zhuǎn)來(lái)看，事實(shí)的總和何以構(gòu)成了世界本身？世界為何必由事實(shí)所決定？所發(fā)生的事實(shí)何以會(huì)決定著“一切所發(fā)生的東西”和“一切未發(fā)生的任何東西”？

　　這兩組問(wèn)題都圍繞“發(fā)生”而展開(kāi)：發(fā)生即是生成，生成即是孽變、孳生、變化。生存的世界之所以產(chǎn)生并由以獲得具體的事實(shí)，在于存在世界具有自我孽變、孳生、變化的功能。存在世界之具有自我孽變、孳生、變化功能，在于存在世界有存在者的駐守：存在是存在者持存的存在。在存在世界里，最原初的存在者即是語(yǔ)言：語(yǔ)言使存在成為存在，使世界成為世界，因而語(yǔ)言是存在的家園，亦是世界的家園。由于語(yǔ)言對(duì)存在之家園的駐守，自為存在的世界即語(yǔ)言化的世界。

　　作為存在者的語(yǔ)言始終是動(dòng)態(tài)的、未定的和期待的。由于其未定性和動(dòng)態(tài)性，使它獲得了對(duì)存在的駐守本性，從而使世界的存在變成可能與現(xiàn)實(shí)；
由于其期待性，它總是具有自我孽變、孳生、變化之傾向，由此推動(dòng)存在向生存之方向展開(kāi)而生成出生存化的世界。

　　生存化的世界是一個(gè)不斷生成事實(shí)的世界，這個(gè)所生成的事實(shí)絕不是維特根斯坦所關(guān)注的邏輯事實(shí)，而是存在向生存方向敞開(kāi)的生命事實(shí)：空殼的存在世界向事實(shí)化的生存世界的發(fā)生即是語(yǔ)言的發(fā)生，語(yǔ)言的發(fā)生所產(chǎn)生的一切成果即是生命。東西方遠(yuǎn)古神話體系中關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的描繪，無(wú)不展示了這一事實(shí)：在混沌未開(kāi)的虛無(wú)世界里，上帝耶和華(或盤(pán)古、女?huà)z)即最初存在者，他（們）推動(dòng)存在世界自身展開(kāi)的基本方式就是“說(shuō)”：天空與大地、江海與山川、萬(wàn)物生命、還有人，都是他言說(shuō)的產(chǎn)物。因而，世界的發(fā)生即是存在者的言說(shuō)，世界所發(fā)生的一切東西（生命事實(shí)）即是言說(shuō)的成果。由于以生命事實(shí)為實(shí)在形式的生存世界是言說(shuō)(發(fā)生)的結(jié)果，所以一切未發(fā)生和將發(fā)生的事實(shí)都將以生命事實(shí)為引導(dǎo)為動(dòng)力，因?yàn)樯�命成為世界中最具有活性特征和活力傾向的存在者，原發(fā)存在者在其繼發(fā)存在世界里必然附麗于生命事實(shí)，才能不斷發(fā)揮出言說(shuō)的功能；
只有原發(fā)存在者(語(yǔ)言)和繼發(fā)存在者(生命)疊合一體，原發(fā)存在世界(虛無(wú))與繼發(fā)存在世界(實(shí)體)疊合一體，存在與生存疊合一體，整個(gè)世界才成為一個(gè)生氣勃勃的、生龍活虎的生命世界。在這個(gè)生命化的世界里，一切已經(jīng)存在的生命事實(shí)的總和決定了所發(fā)生的一切生命事實(shí)，也決定著一切未發(fā)生的生命事實(shí)和將發(fā)生的生命事實(shí)：生命本身變成了生命的動(dòng)力，語(yǔ)言必須以實(shí)體化的生命為其表現(xiàn)形態(tài)，并且語(yǔ)言又必須以生命為其具體內(nèi)容與物化形式�！罢Z(yǔ)言即是世界。反之，世界即是語(yǔ)言的世界。語(yǔ)言充滿了世界，世界總是以語(yǔ)言作為其自身存在的內(nèi)容與形式。人生于世中，其首先是一種語(yǔ)言。當(dāng)他把自身向世界言說(shuō)的過(guò)程，就是人為的語(yǔ)言歷史。因此，對(duì)于人，他既是語(yǔ)言的創(chuàng)化者，又是語(yǔ)言的歷史真實(shí)。由于前者，語(yǔ)言獲得了主體性、 歷史性；
因?yàn)楹笳�，語(yǔ)言具有了生存性，疆域性。這即是說(shuō)，語(yǔ)言并不是一種既成的工具，也不只是交流的現(xiàn)成甬道。語(yǔ)言既是文化學(xué)的，也是哲學(xué)的；
既是思維學(xué)的，也是心靈學(xué)的。對(duì)語(yǔ)言的思考與研究，對(duì)語(yǔ)言的困境和追問(wèn)，必是認(rèn)識(shí)論(工具)與本體論(生成)和實(shí)踐論(生存)的整體化�！保�8］

　　當(dāng)虛無(wú)存在的世界因?yàn)檎Z(yǔ)言(原發(fā)存在者)言說(shuō)(發(fā)生)的緣故而成為生命化的世界時(shí)，人既是語(yǔ)言(原發(fā)存在者)言說(shuō)的事實(shí)，又構(gòu)成了整個(gè)生命世界的最新言說(shuō)者(繼發(fā)存在者)。由于人是整個(gè)世界最具有活性特征和最具有活力(創(chuàng)生)傾向的一種生命形態(tài)，因而，他成為這個(gè)不斷發(fā)生(即生存)的世界的創(chuàng)化性言說(shuō)者，由此，生命化的生存世界由于人本身的緣故而分有自為化的生命存在世界和為自己的人的存在世界。

　　原發(fā)存在向繼發(fā)存在的言說(shuō)，是作為原發(fā)存在者的語(yǔ)言自己對(duì)自己的言說(shuō)，它就是言說(shuō)過(guò)程本身，亦是言說(shuō)目的本身，其根本不存在“能說(shuō)”和“不能說(shuō)”以及“說(shuō)清楚”和“說(shuō)不清楚”的問(wèn)題：它是一種永恒的自為性言說(shuō)（即自我喧嘩），從不存在也不產(chǎn)生“沉默”與否的問(wèn)題。在繼發(fā)存在的世界里，語(yǔ)言(原發(fā)存在者)與生命融為一體：生命的言說(shuō)同樣是自為的，因而其言說(shuō)同樣展開(kāi)為永恒的喧嘩過(guò)程；
而在繼發(fā)存在的人為世界里，人的言說(shuō)既是自為的，又是為它的：前者目的于他必須要自己創(chuàng)造出自己的語(yǔ)言(文化)世界而使自己成為自我世界的主體；
后者來(lái)源于他是世界言說(shuō)的生命事實(shí)和歷史事實(shí)而必須以其整個(gè)生命世界和存在世界為其根基與土壤。因而，相對(duì)為它的生命世界和存在世界來(lái)講，人往往是說(shuō)不清楚和無(wú)法說(shuō)清楚的世界，但人卻為其更好地自為性存在而永恒地追求言說(shuō)它――這是科學(xué)、哲學(xué)、思想、藝術(shù)之終極存在的理想，亦是人通向存在(原發(fā)存在和生命存在)之路的惟一途徑；
相對(duì)自為世界及其所發(fā)生(言說(shuō))的一切事情，他自認(rèn)為能夠說(shuō)清楚，因而人的世界變成了一個(gè)滔滔不絕的說(shuō)的世界，人之能夠在這個(gè)生命化的世界里生龍活虎地生存，就在其滔滔不絕的自為言說(shuō)。不管說(shuō)得清楚還是說(shuō)不清楚，對(duì)人來(lái)講，說(shuō)才是最重要的：因?yàn)檎f(shuō)才是生命之敞開(kāi)和生命向存在之自我照亮；
也惟有說(shuō)才構(gòu)成人為自己提供了走向生龍活虎的詩(shī)意化生存的前提與保證(而沉默則意味著死寂與失去生意)，這是人不斷開(kāi)辟生存之路的必然方式，這一必然方式展開(kāi)的物化形態(tài)就是對(duì)符號(hào)世界的創(chuàng)建與不斷創(chuàng)建。

　　三、書(shū)寫(xiě)：意義生成和符號(hào)之敞開(kāi)

　　語(yǔ)言的本質(zhì)與本質(zhì)的語(yǔ)言 在20世紀(jì)的思想家群中，海德格爾是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行深刻沉思和最深廣領(lǐng)悟的一個(gè)人，他認(rèn)為語(yǔ)言是“是”，“是”即存在者，是構(gòu)成存在的存在者，作為存在者的“語(yǔ)言在其本質(zhì)深處并不是一個(gè)有機(jī)體的吐白，也不是一個(gè)生物的表述。因此，根據(jù)其符號(hào)的特征，哪怕根據(jù)其意義上的性質(zhì)，都不能正確地對(duì)語(yǔ)言加以思考。語(yǔ)言是‘是’本身既澄明又隱蔽著的到來(lái)�！保�9］在世界的深處，其原發(fā)存在者是語(yǔ)言；
在繼發(fā)存在的世界里，其存在者是生命事實(shí)。由于生命事實(shí)是語(yǔ)言向存在敞開(kāi)的結(jié)果，由此生命事實(shí)是語(yǔ)言化的生命事實(shí)：存在向生存之方向敞開(kāi)的道路，就是語(yǔ)言向語(yǔ)言生成――即言說(shuō)的道路。語(yǔ)言的言說(shuō)非它，即發(fā)生：世界上所發(fā)生和即將發(fā)生的一切都是語(yǔ)言言說(shuō)的敞開(kāi)。言說(shuō)才是本質(zhì)的語(yǔ)言：本質(zhì)的語(yǔ)言即語(yǔ)言的本質(zhì)。

　　言說(shuō)之所以是本質(zhì)的語(yǔ)言，是在于言說(shuō)使言說(shuō)者（存在者）存在變成了現(xiàn)實(shí)；
言說(shuō)之所以成為語(yǔ)言的本質(zhì)，是因?yàn)檠哉f(shuō)使存在發(fā)生(孽變、孳生、變化)而獲得了實(shí)在的道路性，并且生命充滿了道路。言說(shuō)之所以是本質(zhì)的語(yǔ)言并構(gòu)成語(yǔ)言的本質(zhì)，更在于言說(shuō)是動(dòng)詞，是動(dòng)，是生氣，是生意：世界的前存在狀態(tài)是空殼、是虛無(wú)、是靜止、是死寂，語(yǔ)言的入場(chǎng)，使這個(gè)空殼、虛無(wú)、靜止、死寂的世界成為（生命）存在者的世界，因而，存在的世界之真正存在，是語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)本性使之進(jìn)行其中的結(jié)果：在作為存在者的語(yǔ)言使存在得以存在的自為發(fā)生中，動(dòng)詞推動(dòng)世界，語(yǔ)言生成世界，生意灌注世界。另一方面，作為動(dòng)詞的(即生氣貫注的和生意盎然的)言說(shuō)，一旦使存在得以存在，就必然催動(dòng)存在向自身敞開(kāi)而達(dá)向過(guò)程之道路，于是，生命充滿道路，言說(shuō)不輟、語(yǔ)言如花，詩(shī)意盎然：生命事實(shí)在其自為性和為它性的雙重敞開(kāi)道路中，詩(shī)意推動(dòng)語(yǔ)言，語(yǔ)言負(fù)載詩(shī)意，符號(hào)表達(dá)詩(shī)意。特殊地講，語(yǔ)言使世界從原發(fā)存在走向繼發(fā)存在之途，言說(shuō)使生氣和生意的世界獲得了詩(shī)意(即生命化)的生存，動(dòng)詞推動(dòng)生命對(duì)詩(shī)化世界的創(chuàng)造，動(dòng)詞亦推動(dòng)人對(duì)符號(hào)世界的創(chuàng)建。以此，語(yǔ)言的本質(zhì)即是語(yǔ)言的詩(shī)意化和符號(hào)化。本質(zhì)的語(yǔ)言即是語(yǔ)言的生氣化和生意化：從語(yǔ)言的本質(zhì)向本質(zhì)的語(yǔ)言之方向追溯，是其生命本源突現(xiàn)和世界源頭照亮；
從本質(zhì)的語(yǔ)言向語(yǔ)言的本質(zhì)之方向展開(kāi)，即是生命道路的展布和生存意義的生成。

　　世界的書(shū)寫(xiě)性與被書(shū)寫(xiě)性 世界從其原發(fā)存在向繼發(fā)存在敞開(kāi)(發(fā)生)過(guò)程，即是從無(wú)到有、從虛到實(shí)、從整體到分有的自我創(chuàng)造過(guò)程：其偉大成果是生命，特殊地講是人這種生命；
其實(shí)在的標(biāo)志是世界的分有：即存在世界和生存世界的誕生；
由于其人的誕生，生存世界由此被分有為生命化的生存世界和人化的生存世界。就語(yǔ)言從其存在性言說(shuō)向生存化言說(shuō)之方向看，言說(shuō)的敞開(kāi)同樣被分有為生意化的自在言說(shuō)和詩(shī)意化的自為言說(shuō)，前者展布為生命的生成與不斷生成；
后者突現(xiàn)為意義的生成與不斷生成。

　　言說(shuō)之成為可能并使生命(包括意義)生成成為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)檠哉f(shuō)的功能本質(zhì)是書(shū)寫(xiě)；
生命生成和意義生成之可能達(dá)向符號(hào)定格而使之成為永恒的展布，仍然是因?yàn)榇嬖谙蛏�存的�?shū)寫(xiě)。

　　書(shū)寫(xiě)是存在者的書(shū)寫(xiě)：存在者要使自己成為存在者而必須書(shū)寫(xiě)。存在者是其自我書(shū)寫(xiě)的結(jié)果與狀態(tài)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　存在者一旦産生，必然為自己的緣故而不斷地書(shū)寫(xiě)，存在者不斷展開(kāi)書(shū)寫(xiě)的行為即是對(duì)存在的書(shū)寫(xiě)：存在者向自我書(shū)寫(xiě)必須進(jìn)入存在領(lǐng)域而使世界存在。

　　存在相對(duì)存在者來(lái)講永遠(yuǎn)是結(jié)果、是靜態(tài)，而書(shū)寫(xiě)卻始終是行為、是動(dòng)態(tài)：存在者即是靜態(tài)狀態(tài)和動(dòng)態(tài)行為與過(guò)程的整體敞開(kāi)。因而它為標(biāo)識(shí)自身而必須使其自身存在；
并且為展開(kāi)自身，它必須不斷地對(duì)自我予以存在的書(shū)寫(xiě)，因而，書(shū)寫(xiě)又是存在者催動(dòng)存在向生存的書(shū)寫(xiě)：存在向生存的書(shū)寫(xiě)而產(chǎn)生生命事實(shí)，世界里的一切生命事實(shí)都是書(shū)寫(xiě)的結(jié)果與過(guò)程。生命一旦被書(shū)寫(xiě)，它就必然走向存在，從終極意義講，存在者向存在的書(shū)寫(xiě)即是生命的涌現(xiàn)，存在者不斷向存在的書(shū)寫(xiě)過(guò)程即是生命的永恒涌現(xiàn)過(guò)程�！皶�(shū)寫(xiě)即生命的涌現(xiàn)形式。生命并不局限于生物圈，宇宙自然本身即為生命的書(shū)寫(xiě)形式。自然的書(shū)寫(xiě)和人的書(shū)寫(xiě)真實(shí)地框架起了宇宙生命書(shū)寫(xiě)的整體圖景。生命的自我書(shū)寫(xiě)并不構(gòu)成其生存的整體狀貌，因?yàn)樵谏�命的自我�?shū)寫(xiě)的同時(shí)，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被對(duì)象書(shū)寫(xiě)：生命的書(shū)寫(xiě)性和被書(shū)寫(xiě)性構(gòu)成了生存的全部?jī)?nèi)涵和恢宏的沉痛命運(yùn)�！保�10］

　　反之，生命的自我涌現(xiàn)過(guò)程，亦是生命達(dá)向存在的必然道路，在這條道路上，存在獲得了存在，存在者獲得了永恒存在的本質(zhì)規(guī)定，所以，生命的自我涌現(xiàn)，既是生命對(duì)自我書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，亦是生命向存在（和存在者）書(shū)寫(xiě)的過(guò)程；
進(jìn)而言之，存在者之所以成為存在者，是其自我書(shū)寫(xiě)的結(jié)果：沒(méi)有對(duì)自我的書(shū)寫(xiě)，存在者是以難以産生；
存在者之不斷地成為存在者，亦是存在向生存的敞開(kāi)，特殊地講，亦是生命向存在的書(shū)寫(xiě)，沒(méi)有生命向存在的書(shū)寫(xiě)，存在者難以獲得繼續(xù)存在的可能與現(xiàn)實(shí)。由此，世界和生命、存在者與萬(wàn)物，其書(shū)寫(xiě)永遠(yuǎn)都是雙向的，即既要書(shū)寫(xiě)自我與對(duì)象，又同時(shí)要接受世界與他物的書(shū)寫(xiě)：書(shū)寫(xiě)之于存在和生存，既是書(shū)寫(xiě)性的，也是被書(shū)寫(xiě)性的：任何存在者的存在形態(tài)，任何存在物的生存過(guò)程，既是書(shū)寫(xiě)的，又是被書(shū)寫(xiě)的；
任何生命形式，比如一棵樹(shù)、一朵花、一只螞蟻以及人這特殊的生命形式，他的誕生，他的存在、他的生存（從生長(zhǎng)到消亡），都是整個(gè)世界(天、地、物)對(duì)他書(shū)寫(xiě)的結(jié)果，也是他自我書(shū)寫(xiě)的體現(xiàn)，是整個(gè)世界和他自身進(jìn)行雙向書(shū)寫(xiě)的實(shí)現(xiàn)。

　　書(shū)寫(xiě)與被書(shū)寫(xiě)之于存在和生存，前者是主動(dòng)、是求的行為體現(xiàn)，即我要使我成為那個(gè)樣子的努力行為：比如一棵樹(shù)的全部生命存在目的和生存展道路，就是使自己成為一棵本真的樹(shù)；
但這棵最終能夠并且事實(shí)上成為一棵什么樣的樹(shù)(比如大樹(shù)、歪脖子樹(shù)或病樹(shù)等等)，必須承受他所存在與生存的諸多條件的制約(書(shū)寫(xiě))，這雖然不是這棵樹(shù)所意愿的，但卻是這棵樹(shù)所不能避免的。所以，被書(shū)寫(xiě)性是被動(dòng)的、是消極順應(yīng)的結(jié)果。

　　書(shū)寫(xiě)使存在的世界產(chǎn)生了意義：由于自為性的主動(dòng)書(shū)寫(xiě)，存在者煥發(fā)出了自為存在的生意、生氣、活力；
由于被存在所書(shū)寫(xiě)，存在者獲得了順從、適應(yīng)、耐受、韌性。對(duì)于世界之生命來(lái)講，由于其有自為性書(shū)寫(xiě)，煥發(fā)出自由求生與創(chuàng)生的生命意向與意愿；
由于其不可逃避地承受存在之書(shū)寫(xiě)，被動(dòng)生成出限制性的謀生之本能與技能：上帝創(chuàng)造了世界，這是他自為書(shū)寫(xiě)的杰作；
但上帝之為全能的上帝，還在于缺乏全能的生命與人的存在對(duì)他的頂禮膜拜才使成為現(xiàn)實(shí)；
老虎是獸中之王，但老虎也只能在森林中謀求自在生存，一旦落入平陽(yáng)，最終也要被“被犬欺”。

　　書(shū)寫(xiě)創(chuàng)造了存在者的意義和存在的意義，書(shū)寫(xiě)使世界獲得了存在的意義和生存的自由性與限度性：如果沒(méi)有獲得其應(yīng)有的符號(hào)形式顯現(xiàn)，其都將始終處于絕對(duì)空間化的變化過(guò)程之中而不能進(jìn)入歷史。因而，書(shū)寫(xiě)所創(chuàng)造的意義，最終必須通過(guò)符號(hào)的表達(dá)而進(jìn)入歷史之域時(shí)，其主動(dòng)書(shū)寫(xiě)和被動(dòng)書(shū)寫(xiě)的存在意義和生存敞開(kāi)域度才獲得其形式的定位。由此，存在者的世界要成為實(shí)質(zhì)性的存在的世界，存在的世界要敞開(kāi)為可以使生存獲得意識(shí)地連綴的世界，生命的誕生與敞開(kāi)要獲得意義的顯現(xiàn)，必須一種偉大的存在者的降臨，即需要一種能夠創(chuàng)造符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)其書(shū)寫(xiě)與被書(shū)寫(xiě)的存在意義和生存限度的存在者的誕生。這個(gè)存在者即是人。人是原發(fā)存在向繼發(fā)存在書(shū)寫(xiě)(敞開(kāi))的特殊生命事實(shí)，是原發(fā)存在者向存在世界書(shū)寫(xiě)的奇跡：人是繼發(fā)存在的世界中的繼發(fā)存在者，他為其存在而必須書(shū)寫(xiě)并必須接受存在之書(shū)寫(xiě)。由于后者，人作為一種特殊的生命事實(shí)必須承受來(lái)自存在和生存的雙重書(shū)寫(xiě)而成為世界的存在者；
由于前者，人必須向存在和生存之雙重世界展開(kāi)自為的書(shū)寫(xiě)而方才成為區(qū)別于他物之特殊生命存在形式。由于其被書(shū)寫(xiě)，人獲得了生命存在的生氣與生意；
由于其主動(dòng)的書(shū)寫(xiě)，人創(chuàng)造了屬于人的詩(shī)意與浪漫。因而，人是詩(shī)意化的書(shū)寫(xiě)者和生意化的被書(shū)寫(xiě)者。而符號(hào)的創(chuàng)造則是人被書(shū)寫(xiě)和書(shū)寫(xiě)相合樂(lè)的形式顯現(xiàn)：符號(hào)的創(chuàng)造，既敞開(kāi)了人之生命存在的生意化，又敞開(kāi)了人之生命生存的詩(shī)意化。符號(hào)之于人的特殊功能，就是這表達(dá)其書(shū)寫(xiě)的詩(shī)意化和被書(shū)寫(xiě)的生意化并使之進(jìn)入歷史而達(dá)向永恒：人因其被書(shū)寫(xiě)和書(shū)寫(xiě)而創(chuàng)造了符號(hào)，符號(hào)因其表達(dá)書(shū)寫(xiě)與被書(shū)寫(xiě)而創(chuàng)造了人的歷史與永恒存在。

　　四、世界與人：詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)者與被書(shū)寫(xiě)者

　　按照傳統(tǒng)符號(hào)哲學(xué)理念，人是符號(hào)的動(dòng)物。從符號(hào)對(duì)人和世界的形式顯現(xiàn)與物化定格角度看，確實(shí)是如此；
但如果從符號(hào)的生成角度看，符號(hào)世界的誕生是因其人的書(shū)寫(xiě)與被書(shū)寫(xiě)，因而，就其本質(zhì)來(lái)講，人是書(shū)寫(xiě)與被書(shū)寫(xiě)的生命形式。書(shū)寫(xiě)與被書(shū)寫(xiě)，才構(gòu)成了人的存在本質(zhì)和生存本質(zhì)。

　　從發(fā)生學(xué)角度看，書(shū)寫(xiě)起源于原發(fā)存在者：原發(fā)存在者因其自身而向存在之敞開(kāi)就是書(shū)寫(xiě)。人是其原發(fā)存在向繼發(fā)存在書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物；
人向自我和向?qū)ο笾畷?shū)寫(xiě)是其世界存在書(shū)寫(xiě)的延展：存在書(shū)寫(xiě)塑造了人的存在論和生存化書(shū)寫(xiě)，而存在書(shū)寫(xiě)又對(duì)人展開(kāi)了書(shū)寫(xiě)。所以，人的書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)是存在書(shū)寫(xiě)，即人的書(shū)寫(xiě)本質(zhì)是本質(zhì)的書(shū)寫(xiě)。存在書(shū)寫(xiě)與人的書(shū)寫(xiě)的根本區(qū)別在于：一是世界存在向生存書(shū)寫(xiě)的直接現(xiàn)實(shí)是一切生命事實(shí)，而人的存在書(shū)寫(xiě)向生存書(shū)寫(xiě)的直接現(xiàn)實(shí)只能是人的生命事實(shí)；
二是存在向生存書(shū)寫(xiě)之敞開(kāi)為世界（或者說(shuō)一切生命）的過(guò)程性，這種過(guò)程性集中表述為空間的變幻與流轉(zhuǎn)，它永不可進(jìn)入歷史，它一旦要獲得歷史內(nèi)涵，必須以人的書(shū)寫(xiě)為標(biāo)志：只有當(dāng)人的書(shū)寫(xiě)的入場(chǎng)，存在書(shū)寫(xiě)才獲得了時(shí)間性而進(jìn)入歷史領(lǐng)域，因?yàn)闅v史永遠(yuǎn)屬于人為而非自然。人的存在向生存之書(shū)寫(xiě)敞開(kāi)為人的過(guò)程性，其集中表現(xiàn)為空間的變幻與流轉(zhuǎn)向時(shí)間的滲進(jìn)與漫延，即人的存在向生存書(shū)寫(xiě)必須創(chuàng)造出人的存在歷史和世界的存在歷史，因?yàn)槿说拇嬖谙蛏�存�?shū)寫(xiě)創(chuàng)造出了符號(hào)世界，符號(hào)把變幻的空間連綴成了方向性的時(shí)間。三是世界存在向生存書(shū)寫(xiě)是一種無(wú)目的的目的性書(shū)寫(xiě)，它所創(chuàng)造的意義是生命的生氣與生意，即使世界充滿生氣與生意；
而人的存在向生存書(shū)寫(xiě)是一種目的的合目的性書(shū)寫(xiě)，他所創(chuàng)造的意義是使人的生命詩(shī)意化，使人的生存詩(shī)意化，使人的生活符號(hào)化。人作為其生命存在者，其向世界和自我謀求生存的全部意義和價(jià)值，就是把存在世界對(duì)他的生意化、生氣化書(shū)寫(xiě)變成詩(shī)意地書(shū)寫(xiě)，并詩(shī)意地書(shū)寫(xiě)自我和世界。不僅如此，他還將其詩(shī)意化的空間化書(shū)寫(xiě)變成詩(shī)意化的時(shí)間化書(shū)寫(xiě)，使其書(shū)寫(xiě)成為歷史，成為永恒――這就是符號(hào)化：人通過(guò)對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造來(lái)表達(dá)其自為地書(shū)寫(xiě)（書(shū)寫(xiě)自我存在之敞開(kāi)）和為他的書(shū)寫(xiě)（書(shū)寫(xiě)宇宙自然世界、對(duì)象），來(lái)記載存在世界對(duì)他的書(shū)寫(xiě)。符號(hào)負(fù)載了人的書(shū)寫(xiě)和被書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)與歷史，記錄了人與世界相互書(shū)寫(xiě)所生成的詩(shī)意的生命、詩(shī)意的生存和詩(shī)意的生活。

　　人永遠(yuǎn)是一種自然景觀，但人同時(shí)又是一種人文景觀。在存在的書(shū)寫(xiě)世界里，人與所有生命事實(shí)都是存在世界向自身書(shū)寫(xiě)的自然景觀；
在人的書(shū)寫(xiě)世界里，人卻成為自然景觀的書(shū)寫(xiě)者（塑造者）：人首先是自我之自然景觀的塑造性書(shū)寫(xiě)者，然后是對(duì)整個(gè)存在世界之自然景觀的塑造性書(shū)寫(xiě)者。人對(duì)世界和自我之塑造性書(shū)寫(xiě)的具體表征是將其自然景觀（即生命事實(shí)與狀態(tài)）詩(shī)意化，然后是將其詩(shī)意化的自然景觀符號(hào)化。前者是將生氣化、生意化的存在世界（自然景觀――生命事實(shí)）賦予空靈的心靈化玄想和生命化的情思與感動(dòng)：只有當(dāng)心靈充溢對(duì)存在世界的感動(dòng)和將生命賦予人的情思時(shí)，人的生存書(shū)寫(xiě)和被書(shū)寫(xiě)才洋溢著詩(shī)意，人才獲得了詩(shī)意的生活內(nèi)容。后者是將詩(shī)意化的生存書(shū)寫(xiě)和生活內(nèi)容予以再書(shū)寫(xiě)而使其達(dá)向形式顯現(xiàn)，從而使詩(shī)意化的生存書(shū)寫(xiě)獲得形式化的秩序美感和節(jié)奏化的旋律感、韻味感、吟詠感：只有當(dāng)充溢心靈感動(dòng)和生命情思的詩(shī)意通過(guò)形式化的符號(hào)書(shū)寫(xiě)，人才成為詩(shī)意化的書(shū)寫(xiě)者和詩(shī)意化的表達(dá)者（即符號(hào)化的形式顯現(xiàn)者）。

　　符號(hào)既是人因其存在而向自我生存書(shū)寫(xiě)和向世界書(shū)寫(xiě)的歷史形態(tài)，又是存在世界向其生存敞開(kāi)的時(shí)間化書(shū)寫(xiě)形式：由于其書(shū)寫(xiě)和被書(shū)寫(xiě)，人的存在獲得了歷史的進(jìn)程性；
也由于其書(shū)寫(xiě)和被書(shū)寫(xiě)，人給予自己的生存和生活賦予了詩(shī)意。

　　符號(hào)同時(shí)又是對(duì)人和存在世界的書(shū)寫(xiě)形態(tài)，由于符號(hào)對(duì)人和存在世界的書(shū)寫(xiě)功能，人的生存與生活實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意的定格，并使人自己成為整個(gè)存在世界的開(kāi)拓者和對(duì)自我的塑造者，使自己獲得了存在的家園，使語(yǔ)言變成了存在的家園。僅就其表現(xiàn)角度看，符號(hào)的功能集中為表達(dá)、展現(xiàn)；
但就其生存本質(zhì)講，符號(hào)的功能首先表現(xiàn)為塑造：符號(hào)既對(duì)人進(jìn)行歷史塑造，又對(duì)存在世界予以歷史塑造：惟有符號(hào)，歷史才構(gòu)成可能與現(xiàn)實(shí)；
也惟有符號(hào)，人開(kāi)拓出人的歷史和世界的歷史；
更重要的是，由于符號(hào)的誕生，人才獲得了家園感：惟有符號(hào)，人才創(chuàng)建了自己的家園，并不斷地創(chuàng)建詩(shī)意化的家園。因?yàn)榉��?hào)使語(yǔ)言從存在之言說(shuō)變成了人言，使存在之言說(shuō)達(dá)向人言而獲得了形式顯現(xiàn)，即使空間化的言說(shuō)變成了時(shí)間化的言說(shuō)，使人言進(jìn)入了歷史并得到了承傳性定格。

　　形式化表達(dá)：人向語(yǔ)言和語(yǔ)言向符號(hào)的雙重生成

　　從一般意義上講，書(shū)寫(xiě)是世界存在向生存之敞開(kāi)（而使其世界成為生命的世界）；
特殊地講，書(shū)寫(xiě)是人的存在達(dá)向生存之敞開(kāi)（而使人成為人的世界）。符號(hào)卻只相對(duì)人的世界才產(chǎn)生并獲得功能與意義：符號(hào)既是人的生存書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物，又是人的生存書(shū)寫(xiě)者。從符號(hào)的這一雙重功能看，“書(shū)寫(xiě)即生存”是指：第一，一切生存都是生存物對(duì)自身的書(shū)寫(xiě)：生存書(shū)寫(xiě)的歷史就是生存者對(duì)自身書(shū)寫(xiě)的歷史；
第二，一切生存物的生存都是被（存在世界所）書(shū)寫(xiě)的，它的生存敞開(kāi)既無(wú)法超然于存在世界之空間，更不能掙脫“產(chǎn)生－生長(zhǎng)－消亡”之時(shí)間鏈條，由于這兩個(gè)方面的規(guī)定性，書(shū)寫(xiě)是“實(shí)現(xiàn)和被實(shí)現(xiàn)、敞開(kāi)與被敞開(kāi)、塑造與被塑造、消解和被消解的歷史過(guò)程。所不同的是，自然的書(shū)寫(xiě)性和被書(shū)寫(xiě)性，主要體現(xiàn)在它書(shū)寫(xiě)自己的同時(shí)書(shū)寫(xiě)了對(duì)象，并在書(shū)寫(xiě)對(duì)象的過(guò)程中被對(duì)象所書(shū)寫(xiě)。但自然的書(shū)寫(xiě)并不能把對(duì)自己和對(duì)象的書(shū)寫(xiě)與對(duì)象向自己的書(shū)寫(xiě)對(duì)象化。”［12］這一對(duì)象化過(guò)程即是人把對(duì)自己和對(duì)象的書(shū)寫(xiě)和對(duì)象對(duì)自己的書(shū)寫(xiě)予以對(duì)象化再書(shū)寫(xiě)過(guò)程，這種對(duì)象化的再書(shū)寫(xiě)過(guò)程，既是人創(chuàng)造符號(hào)世界的過(guò)程，也是符號(hào)塑造人的世界的過(guò)程。

　　如前所述，人的世界和存在世界之關(guān)系既是整體與局部之關(guān)系，又是本體與現(xiàn)象之關(guān)系。在這一雙重關(guān)系中，人既是一種生命存在事實(shí)，更是一種語(yǔ)言存在事實(shí)：相對(duì)存在世界和人的世界來(lái)講，語(yǔ)言是實(shí)體（存在）的現(xiàn)象(形式)，符號(hào)是語(yǔ)言的現(xiàn)象(形式)；
反轉(zhuǎn)來(lái)看，實(shí)體是語(yǔ)言的內(nèi)容(本體)，語(yǔ)言是符號(hào)的內(nèi)容(本體)：在“存在－語(yǔ)言－符號(hào)”這一三維世界里，語(yǔ)言（存在者）向人的書(shū)寫(xiě)而使人成為生氣灌注和生意盎然的生存者，語(yǔ)言（人的存在）向（生存敞開(kāi)）符號(hào)的書(shū)寫(xiě)，使人成為詩(shī)意化的創(chuàng)造者和表達(dá)者。如果從語(yǔ)言向符號(hào)書(shū)寫(xiě)之方向展開(kāi)角度看，語(yǔ)言向符號(hào)的書(shū)寫(xiě)既是人的存在向生存的敞開(kāi)（書(shū)寫(xiě)）過(guò)程，又是人的生存向存在（人的存在和世界存在）的照亮（書(shū)寫(xiě)）過(guò)程。在這一雙向過(guò)程中，必須將生氣和生意的自然生命化為詩(shī)意化的人的生存過(guò)程和生活內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上將詩(shī)意化的生存過(guò)程與生活內(nèi)容化為秩序化、節(jié)奏化、旋律化、韻味化和吟詠化的符號(hào)形式，這前后相續(xù)的兩個(gè)過(guò)程，即是把本體存在化為現(xiàn)象化生存――化為具體的生活內(nèi)容――再化為生活符號(hào)形式的過(guò)程，因而語(yǔ)言向符號(hào)的生成過(guò)程即是形式化的過(guò)程。從語(yǔ)言（存在者）向人（即生命）之書(shū)寫(xiě)方向來(lái)看，語(yǔ)言向生命的書(shū)寫(xiě)既是存在世界達(dá)向生存之敞開(kāi)（書(shū)寫(xiě)）過(guò)程，亦是人向存在世界之照亮（書(shū)寫(xiě)）過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，首先涉及如何把整體的、空無(wú)的存在化為實(shí)在的生命事實(shí)，然后是怎樣使生命事實(shí)變成生氣灌注和生意盎然的生存世界，即如何使人這種生命形態(tài)獲得對(duì)存在世界的心靈化感動(dòng)和生命化情思，其解決的惟一途徑同樣是形式化。從存在本體看，存在者是形式化的存在者。存在世界是存在者形式化的結(jié)果與狀態(tài)；
生存化的生命事實(shí)是存在世界形式化的一般結(jié)果與狀態(tài)；
人的存在是存在世界形式化的特殊結(jié)果與狀態(tài)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　符號(hào)生態(tài)學(xué)研究存在與符號(hào)、生存與符號(hào)和符號(hào)與人的生態(tài)關(guān)系，即符號(hào)在走向其自身的歷史進(jìn)程中如何創(chuàng)造人的世界。世界的存在和人的存在都敞開(kāi)為其生存過(guò)程，符號(hào)世界就是其存在向生存敞開(kāi)進(jìn)程中的物化成果，一旦它產(chǎn)生，它就構(gòu)成了一個(gè)自為的和自足的世界：符號(hào)既是人的存在向其生存之方向敞開(kāi)的書(shū)寫(xiě)結(jié)果，又現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了對(duì)存在世和人的生態(tài)書(shū)寫(xiě)。符號(hào)既是形式化書(shū)寫(xiě)的對(duì)象性成果，又是對(duì)存在世界和人的生態(tài)敞開(kāi)的形式化書(shū)寫(xiě)主體；
符號(hào)在其自為的形式化書(shū)寫(xiě)過(guò)程中創(chuàng)建屬符號(hào)的歷史并走進(jìn)屬符號(hào)的永恒歷史，實(shí)現(xiàn)其符號(hào)化的形式顯現(xiàn)的意義突現(xiàn)和價(jià)值創(chuàng)造，以此，符號(hào)世界對(duì)人的生存與存在的形式化書(shū)寫(xiě)目標(biāo)、方向、規(guī)律、原則、方式、方法等等，構(gòu)成了符號(hào)生態(tài)學(xué)研究的中心課題，進(jìn)一步講，符號(hào)如何生成人的存在和如何塑造人的生存并使人的存在和生存獲得符號(hào)化的意義創(chuàng)造（哲學(xué)的、科學(xué)的和技術(shù)的）和價(jià)值解構(gòu)（神話學(xué)的、美學(xué)的、倫理學(xué)和宗教的等等），構(gòu)成了符號(hào)生態(tài)學(xué)研究的基本任務(wù)。

　　符號(hào)生態(tài)學(xué)研究必然要涉及到符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)研究、符號(hào)的文化學(xué)研究，但更涉及到符號(hào)的歷史學(xué)研究、符號(hào)的社會(huì)學(xué)研究、符號(hào)的民俗學(xué)研究和符號(hào)的生態(tài)學(xué)研究。因而，符號(hào)生態(tài)學(xué)研究同時(shí)涉及符號(hào)的實(shí)踐論、認(rèn)知論和本體論問(wèn)題：它是對(duì)符號(hào)的自足存在達(dá)向符號(hào)的自為生存（敞開(kāi)）并走向?qū)θ说纳�存�?shí)踐的激勵(lì)、引導(dǎo)、制約、支配的整體化和歷史化的生存研究和生態(tài)研究。符號(hào)生態(tài)學(xué)研究主要展開(kāi)為三個(gè)層面：一是符號(hào)的自足存在研究，即符號(hào)一旦經(jīng)人的創(chuàng)造而自足地存在何以成為可能？以及符號(hào)世界與人的世界之存在關(guān)系與生存關(guān)聯(lián)如何生成？此一層面的研究由此形成符號(hào)創(chuàng)造人、符號(hào)構(gòu)建世界和符號(hào)繪制生存的哲學(xué)問(wèn)題、美學(xué)問(wèn)題、倫理學(xué)問(wèn)題、藝術(shù)學(xué)問(wèn)題、神話學(xué)問(wèn)題、宗教神學(xué)問(wèn)題等等；
二是對(duì)符號(hào)的自為性生存研究，即符號(hào)如何對(duì)存在世界、對(duì)人的生存予以自為性生態(tài)修辭的形式化書(shū)寫(xiě)研究，它涉及到符號(hào)的自身生成功能的一般規(guī)律和特殊規(guī)律研究，符號(hào)對(duì)心靈、情感、意志、意識(shí)、思維、認(rèn)知生成與解構(gòu)的生成功能研究，符號(hào)對(duì)想象、回憶、聯(lián)想、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、感受、感覺(jué)等等的喚醒、激發(fā)或壓抑、抑制、扭曲功能研究，符號(hào)對(duì)個(gè)性、人格、人性的張揚(yáng)與壓抑、喧嘩與剝奪研究；
符號(hào)對(duì)語(yǔ)言的功能研究，研究符號(hào)對(duì)歷史、符號(hào)對(duì)文化、符號(hào)對(duì)民俗民風(fēng)、符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)功能研究。三是符號(hào)權(quán)力研究，其主要涉及第一，符號(hào)如何成為自為性權(quán)力？第二，符號(hào)作為一種自為性權(quán)力如何從抽象權(quán)力達(dá)向?qū)嵺`的權(quán)力？第三，符號(hào)作為一自為性實(shí)踐權(quán)力其自身的品質(zhì)規(guī)定和價(jià)值方向是怎樣的？第四，符號(hào)作為一種實(shí)踐的權(quán)力，它能夠從哪些方面得到展開(kāi)？第五，符號(hào)權(quán)力對(duì)人的生存實(shí)踐操作的直接的和間接的影響是怎樣的？第六，符號(hào)權(quán)力的實(shí)踐解構(gòu)如何可能？解構(gòu)符號(hào)權(quán)力的依據(jù)、原則、方法是什么？怎樣解構(gòu)符號(hào)權(quán)力？等等。對(duì)這些方面的問(wèn)題的研究，既涉及到一般原理、理論的研究（比如說(shuō)符號(hào)的解釋學(xué)研究），更涉及到符號(hào)的操作方式、方法、秩序、規(guī)則研究，對(duì)這一方面的研究將廣泛涉及到科學(xué)、工程技術(shù)、工藝設(shè)計(jì)、藝術(shù)、文學(xué)以及交流、交際等等領(lǐng)域中符號(hào)的自我播散、自我擴(kuò)張、自我承傳等等之方向、規(guī)律、方式的研究。

　�。ā昂�峽兩岸符號(hào)學(xué)研討會(huì)”參會(huì)論文。2003．9）

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