摘要 胡適文學(xué)進化論的理論基礎(chǔ)是達爾文的進化論，運用生物進化的基本原理來審視中國文學(xué)的發(fā)展，指出文學(xué)“隨時代而變遷”，所以“一時代有一時代之文學(xué)”。胡適的文學(xué)進化論不但高度重視文學(xué)形式和語言工具的發(fā)展變遷，而且充分強調(diào)文學(xué)的內(nèi)容也是社會生活和時代精神的一種記載，反映時代的社會生活，奠定了新文學(xué)的寫實主義基礎(chǔ)。胡適同時還從文學(xué)進化論的立場出發(fā)，提出了文學(xué)革命的思想主張，認(rèn)為白話文學(xué)是文言文學(xué)的進化，必定優(yōu)于文言文學(xué)，從而替代文言文學(xué)，成為中國文學(xué)的正宗，催生了新文學(xué)。

　　關(guān)健詞 胡適 文學(xué)進化論 文學(xué)革命 白話文學(xué)

　　胡適的文學(xué)進化論是文學(xué)革命的核心思想。胡適留美不久就認(rèn)識到：“今日吾國之急需，不在新奇之學(xué)說，高深之哲理，而在所以求學(xué)論事觀物經(jīng)國之術(shù)。以吾所見言之，有三術(shù)焉，皆起死之神丹也：一曰歸納的理論，二曰歷史的眼光，三曰進化的觀念”[1](p.222)。“歷史的眼光”實為一種觀察歷史的立足點，站在歷史的某中段往前看某一制度、學(xué)說所以發(fā)生的原因，往后看它所產(chǎn)生的效果。這種“歷史的眼光”是古來有之的傳統(tǒng)。而“進化的觀念”最初是江南制造局翻譯的科學(xué)教材無意中傳播進中國的，從此“進化的態(tài)度”成為民初知識分子中普遍存在的觀念。單獨而言，胡適所言“歷史的眼光”、“進化的觀念”無獨特之處。胡適的新穎獨創(chuàng)之處是用“進化的觀念”來擦亮“歷史的眼光”，使這種眼光既是“歷史”的又是“進化”的，并構(gòu)建文學(xué)的進化論。胡適自稱為“文學(xué)的歷史進化論”。

　　胡適文學(xué)進化論的思想根源是達爾文的進化論，思想基礎(chǔ)是以實驗主義為基石的自由思想，理論邏輯是“文學(xué)者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學(xué)”。突出文學(xué)隨著時代的進步而緊隨時代的步伐，不同的時代必定有與時代相適應(yīng)的文學(xué)，并且強調(diào)指出：“以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也”[2]。胡適從文學(xué)進化論的立場出發(fā)，強調(diào) “今世”白話是人們的日常生活交流工具，是文言的進化，必定優(yōu)于文言。文學(xué)革命就是人力促進中國文學(xué)的加速進化，使文言文學(xué)進化為以白話為語言工具的白話文學(xué)。并且強調(diào)白話文學(xué)替代文言文學(xué)是文學(xué)的必然進化，“白話文學(xué)”必定進化“為中國文學(xué)之正則”。奠定了白話文學(xué)正宗的合法地位。

　　一

　　胡適的文學(xué)進化論源自達爾文的生物進化論。達爾文（Charles Darwin，1809-1882）1859年發(fā)表《物種起源》，構(gòu)建了進化論，引發(fā)了一場科學(xué)上的革命。達爾文認(rèn)為，世界不是靜止的，而是進化的。物種不斷地變異，新種產(chǎn)生，舊種消滅。生物進化是逐漸和連續(xù)的，其中不存在不連續(xù)的變異或突變。生物之間都有一定的親緣關(guān)系，它們有著共同的祖先。達爾文的生物進化論的核心是自然選擇。自然選擇 (natural selection)是變異 (variation)的最重要的途徑。在人工選擇 (artificial selection)中，起主導(dǎo)作用的是人，而在自然選擇中，起主導(dǎo)作用的則是自然界。達爾文進化論表明，生物都具有繁殖過剩 (overproduction)的傾向，即每個物種產(chǎn)生比能生存的多得多的后代。同時，它們的個體數(shù)都保持相對的恒定。但生物的生存空間和食物都是有限的，所以它們必須為生存而斗爭。達爾文所講的生存斗爭或生存競爭(struggle for existence)包括種內(nèi)斗爭、種間斗爭和生物跟無機環(huán)境的斗爭三個方面。在同一群體的不同個體之間具有不同的變異，有些變異對生存比較有利，有些則不利。在生存斗爭中就出現(xiàn)適者生存、不適者淘汰的現(xiàn)象。達爾文進化論闡明了生物由于自然選擇和生存斗爭，適者生存并發(fā)生進化，不適者被淘汰而消滅，徹底摧毀了“神創(chuàng)論”和生物不變化論[3]。達爾文的生物進化論19世紀(jì)末期傳入中國，被尋求救國救民途徑的“先進的中國人”作為觀察社會、反對封建專制和外國列強的思想武器�！啊短煅菡摗烦霭嬷�后，不上幾年，便風(fēng)行全國，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣敗’的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子辛丑大恥辱之后，這個‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血�！�天演’‘物競’、‘淘汰’、‘天擇’等等術(shù)語，都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的‘口頭禪’。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字”[4]（P.70）。晚清彌漫著失敗、自卑又交織憤懣、焦慮、不甘情緒的中國思想文化領(lǐng)域被進化論 “兵不血刃”地降服�！斑m者生存”、“優(yōu)勝劣汰”的進化論成為促使革命志士行動起來，推翻滿清王朝封建統(tǒng)治的極大動力。孫中山說：“自達文之書出后，則進化之說，一旦豁然開朗，大放光明，而世界思想為之一變，從此各種學(xué)術(shù)皆歸依于進化矣”[5](P.155)。胡適在上海求學(xué)時就接受達爾文的進化論，但當(dāng)時并沒有運用到文學(xué)研究上。留美以后，胡適才有意識地把進化論運用到文學(xué)領(lǐng)域，借以摧毀傳統(tǒng)的文言文學(xué)，建立與時代相適應(yīng)的新的白話文學(xué)。

　　胡適的文學(xué)進化論通用“進化”與“演化”[6]。在1915年6月6日的留美日記中，胡適提出：“詞乃詩之進化”[7](P.165)。這是第一次運用進化論思考中國文學(xué)的發(fā)展變化。1916年4月5日，胡適運用進化論更為全面、深入地研究中國文學(xué)體裁的發(fā)展變遷，初步形成了文學(xué)進化論的思想。胡適認(rèn)為：“文學(xué)革命，在吾國史上非創(chuàng)見也。即以韻文而論：《三百篇》變而為《騷》，一大革命也。又變?yōu)槲逖�，七言，古詩，二大革命也。賦之變?yōu)闊o韻之駢文，三大革命也。古詩之變?yōu)槁稍�，四大革命也。詩之變�(yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍�，為劇本，六大革命也”[7](P.352-353)。胡適此處所說的“革命”，并非后來帶有意識形態(tài)色彩的“革命”。胡適的所謂“革命”其實就是進化。胡適進一步這樣解釋說：“革命潮流即天演進化之跡。自其異者言之，謂之‘革命’。自其循序漸進之跡言之，即謂之‘進化’可也”[7](P.356)。胡適指出中國文學(xué)體裁的“六大革命”實質(zhì)就是中國文學(xué)的體裁有過六次進化，把文學(xué)革命解釋為文學(xué)的進化。這是胡適首次運用文學(xué)進化論描述中國文學(xué)的興衰存亡的發(fā)展變遷。胡適因此提出白話文學(xué)替代文言文學(xué)的文學(xué)革命，——白話文學(xué)主張，把文學(xué)革命完全建立在文學(xué)的進化論上。

　　在胡適的自由思想體系中，“進化”著眼于演變過程，“革命”側(cè)重過程前后的變異不同。中國文學(xué)的發(fā)展既可說是進化史，又可說是革命史�！皻v史進化有兩種：一種是完全自然的演化；
一種是順著自然的趨勢，加上人力的督促。前者可叫做演進，后者可叫做革命。演進是無意識的，很遲緩的，很不經(jīng)濟的，難保不退化的。有時候，自然的演進到了一個時期，有少數(shù)人出來，認(rèn)清了這個自然的趨勢，再加上一種有意的鼓吹，加上人工的促進，使這個自然進化的趨勢趕快實現(xiàn)；
時間可以縮短十年百年，成效可以增加十倍百倍。因為時間忽然縮短了，因為成效忽然增加了，故表面上看去很像一個革命。其實革命不過是人力在那自然演進的緩步徐行的歷程上，有意的加上了一鞭。白話文學(xué)的歷史也是如此�！�…這幾年來的‘文學(xué)革命’，所以當(dāng)?shù)闷稹�革命’二字，正因為這是一種有意的主張，是一種人力的促進”[8](P.151-152)。胡適雖從“歷史進化”入手，但繞著圈子又回到文學(xué)革命的論題上，認(rèn)為文學(xué)革命就是在文學(xué)“自然進化的趨勢”上“加上一種有意的鼓吹，加上人工的促進”，“加上了一鞭”。胡適刻意把文學(xué)革命歸結(jié)在文學(xué)的“進化”下，旗幟鮮明地突出文學(xué)的進化論。

　　胡適的文學(xué)進化論從根本上重建了中國文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，更新了中國文學(xué)的圖景，不但構(gòu)建出一幅全新的中國文學(xué)的發(fā)展史，而且形成白話文學(xué)主張。胡適對運用文學(xué)進化論提出文學(xué)革命也頗為得意，認(rèn)為用文學(xué)進化論“來提出文學(xué)革命這一主題，其潛力可能比我們所想象的更大。把一部中國文學(xué)史用一種新觀念來加以解釋，似乎是更具說服力。這種歷史成分重于革命成分的解釋對讀者和一般知識分子都比較更能接受，也更有說服的效力”[9](P.334)，在文學(xué)革命中發(fā)揮了最大的戰(zhàn)斗的有效力量�？梢赃@樣評價：胡適對新文學(xué)的最重大貢獻就是提出文學(xué)進化論，并據(jù)文學(xué)進化論提倡白話文學(xué)及梳理中國文學(xué)的發(fā)展變遷史。

　　二

　　胡適運用文學(xué)進化論審視中國文學(xué)的發(fā)展變遷，強調(diào)一個時代有一個時代的文學(xué)。胡適認(rèn)為：“居今日而言文學(xué)改良，當(dāng)注重‘歷史的文學(xué)觀念’。一言以蔽之，曰：一時代有一時代之文學(xué)。此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后之關(guān)系，而決不容完全抄襲；
其完全抄襲者，決不成為真文學(xué)。愚惟深信此理，故以為古人已造古人之文學(xué)，今人當(dāng)造今人之文學(xué)”[10]。這是胡適用文學(xué)進化論梳理中國文學(xué)的發(fā)展史，“以為古人已造古人之文學(xué)”，今人如果一味抄襲“決不成為真文學(xué)”，堅信“今人當(dāng)造今人之文學(xué)”，白話文學(xué)必定替代文言文學(xué)，并因此形成白話文學(xué)主張。

　　胡適認(rèn)為，只有運用文學(xué)進化論，才能準(zhǔn)確認(rèn)清中國文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造與新時代相適應(yīng)的新文學(xué)，因而特別反感“現(xiàn)在談文學(xué)的人大多沒有歷史進化的觀念。因為沒有歷史進化的觀念，故雖是‘今人’，卻要做‘古人’的死文字；
雖是二十世紀(jì)的人，偏要說秦漢唐宋的話”[11]。胡適以文學(xué)的進化論為基本理論，用“今人”的目光審視中國文學(xué)的發(fā)展，指出“一時代有一時代之文學(xué)……乃文明進化之公理也。即以文論，有《尚書》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷、班固之文，有韓、柳、歐、蘇之文，有語錄之文，有施耐庵、曹雪芹之文：此文之進化也”。并特別強調(diào)：“吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。左氏、史公之文奇矣，然施耐庵之《水滸傳》視《左傳》、《史記》何多讓焉？《三都》、《兩京》之賦富矣，然以視唐詩宋詞，則糟粕耳！此可見文學(xué)因時進化，不能自止”[2]。胡適因而深信一代有一代的文學(xué)，而“今人”的日常生活交流運用白話，所以“今人當(dāng)造”的“今人之文學(xué)”必須是一種以白話為語言工具的有個人的思想情感、時代精神風(fēng)貌的白話文學(xué)。因為“一切語言文字的作用在于達意表情；
達意達得妙，表情表得好，便是文學(xué)”。文言作為古代的表情達意的工具，已不能有效地承載現(xiàn)代人的思想和情感，“今人”“有了意思，卻須把這意思翻成幾千年前的典故；
有了感情，卻須把這感情譯為幾千年前的文言”，只一味模仿古人，無病呻吟，削剪內(nèi)容適應(yīng)古文的形式，不能讓“今人”“達意表情”，因而不可能創(chuàng)造出“今人”的文學(xué)，更不適合文學(xué)進化的規(guī)律。根據(jù)進化論優(yōu)勝劣汰的原則，胡適認(rèn)為文言是已死的文字，“死了的文言決不能做出有生命有價值的文學(xué)”。胡適因此武斷地宣稱：中國文學(xué)史上“凡是有真正文學(xué)價值的，沒有一種不帶有白話的性質(zhì)，沒有一種不靠這個‘白話性質(zhì)’的幫助”[12]。白話文學(xué)是中國文學(xué)的正宗，在中國文學(xué)史的視野中重構(gòu)白話文學(xué)的合法的正宗地位。

　　王國維曾經(jīng)說過：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”[13](P.1)。這是典型的文學(xué)進化論。胡適提出文學(xué)進化論時，是否清楚王國維“凡一代有一代之文學(xué)”的論點，筆者目前還沒有見到直接材料。但運用進化論審視中國文學(xué)，胡適之前肯定還有梁啟超、劉師培[14]。梁啟超對文學(xué)進化論的肯定，增添了文學(xué)進化論的理論權(quán)威。文學(xué)進化論有力地破除了正統(tǒng)固定的文學(xué)觀念，使白話文學(xué)在一種新的文學(xué)秩序之中獲得了正宗的合法地位。

　　進化論與傳統(tǒng)的循環(huán)論不同，它蘊含著一種單向的、不可逆轉(zhuǎn)的線性時間觀。進化論認(rèn)為，社會的變遷是不可避免的，歷史總是按照某種既定的觀念，向著必然的目標(biāo)高歌猛進，而且社會進化的后期總要比前期復(fù)雜和優(yōu)越。胡適依據(jù)這種進化論提出文學(xué)的進化論，對中國文學(xué)的痼疾進行否定性的批判，不但高度重視文學(xué)的體式和語言工具的發(fā)展變遷，而且強調(diào)文學(xué)的內(nèi)容和社會時代有密不可分的關(guān)系，必須隨著社會時代的發(fā)展變化而不斷變遷。胡適說：

　　文學(xué)乃是人類生活狀態(tài)的一種記載，人類生活隨時代變遷，故文學(xué)也隨時代變遷，故一代有一代的文學(xué)。周秦有周秦的文學(xué)，漢魏有漢魏的文學(xué)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　唐有唐的文學(xué)，宋有宋的文學(xué)，元有元的文學(xué)�！度�百篇》的詩人做不出《元曲選》，《元曲選》的雜劇家也做不出《三百篇》。[11]

　　胡適強調(diào)“人類生活隨時代變遷，故文學(xué)也隨時代變遷”，從根本上否定傳統(tǒng)文學(xué)觀所持的永恒的文學(xué)觀念，奠定了新文學(xué)的寫實主義根基。胡適的文學(xué)進化論突出“文學(xué)乃是人類生活狀態(tài)的一種記載”，強調(diào)文學(xué)是社會生活和時代的反映，深刻地影響著新文學(xué)的作家和新文學(xué)的發(fā)展方向，把握“時代精神”因而成為新文學(xué)作家的一種重要的沖動。胡適的這種文學(xué)進化思想還打破傳統(tǒng)的文學(xué)循環(huán)觀念，將文學(xué)史描述成一個動態(tài)的發(fā)展過程，在這樣一個演進流程中，各種文學(xué)現(xiàn)象反映不同的時代精神，具有某種不可重復(fù)性�！啊度�百篇》的詩人做不出《元曲選》，《元曲選》的雜劇家做不出《三百篇》，堅定的宣稱“今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)，不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也”[2]。

　　胡適的“歷史的眼光”使他在構(gòu)建文學(xué)的進化論時，還極為重視在中國傳統(tǒng)文論中發(fā)掘進化論的思想資源。胡適認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文論中也不乏“文以代變”的樸素思想，在《詩大序》中便有“變風(fēng)”、“變雅”的概念，而且“中國文人也曾有很明白的主張文學(xué)隨時代變遷的”。胡適說：“這種思想固然是達爾文以來進化論的影響，但中國文人也曾有很明白的主張文學(xué)隨時代變遷的。最早倡此說的是明朝晚期公安袁氏三弟兄，……。清朝乾隆時代的詩人袁枚、趙翼也都有這種見解，大概都頗受了三袁的思想的影響。我當(dāng)時不曾讀袁中郎弟兄的集子；
但很愛讀《隨園集》中討論詩的變遷的文章”。胡適在中國文學(xué)史上，尋找到了中國傳統(tǒng)文論中與文學(xué)的進化思想相契合的可再生資源，用來作為支持文學(xué)的進化思想的證據(jù)，并明確地宣稱“要用這個歷史的文學(xué)觀來做打倒古文學(xué)的武器，所以屢次指出古今文學(xué)變遷的趨勢，無論在散文或韻文方面，都是走向白話文學(xué)的大路”[15](P.126)。為文學(xué)革命確定了方向和主題。

　　三

　　胡適運用文學(xué)進化論來提出文學(xué)革命。1915年胡適萌發(fā)“文學(xué)革命”意念時，主要意圖是限于與朋友們就中國語言作一些學(xué)術(shù)性的探討，試圖找到使文言易于講授的改良方法，并沒想到用白話代替文言。真正促使胡適義無顧地擎起“文學(xué)革命之大旗”的勇氣來自文學(xué)的進化論使他獲得一個“新覺悟”：“一整部中國文學(xué)史，便是一部中國文學(xué)工具變遷史——一個文學(xué)或語言上的工具去代替另一個工具。中國文學(xué)史上的語言工具變遷史”[9](P.311)。這是胡適從進化論作為樸素情感向進化論作為思維方式和理性工具的過渡。胡適強調(diào)，文學(xué)的進化論是觀照中國文學(xué)史的基本觀念和方法，是文學(xué)革命的基本理論。胡適說:

　　我曾用進化的方法去思想，而這種有進化性的思想習(xí)慣，就做了我此后在思想史及文學(xué)工作上的成功之鑰。尤更奇怪的，這個歷史的思想方法并沒有使我成為一個守舊的人，而時常是進步的人。例如，我在中國對于文學(xué)革命的辯論，全是根據(jù)無可否認(rèn)的歷史進化的事實，且一向都非我的對方所能答復(fù)得來的。[16]

　　胡適強調(diào)在“文學(xué)工作上”“用進化的方法去思想”，因而“對于文學(xué)革命”“全是根據(jù)無可否認(rèn)的歷史進化的事實”，所以極為正確，無可辯駁。胡適這樣運用達爾文的生物進化論構(gòu)建文學(xué)的進化論，既對中國文學(xué)的認(rèn)識具有既定的目的性，又伴隨著強烈的詮釋沖動，蒙上了一層濃重的工具理性色彩。所以，胡適的文學(xué)革命思想始終以文學(xué)進化論為其內(nèi)在的精神指向，“胡適對于文學(xué)的態(tài)度，始終只是一個歷史進化的態(tài)度”[17] (P.253)。胡適還特別強調(diào)在形成文學(xué)革命思想時，“影響我個人最大的，就是我平常所說的‘歷史的文學(xué)進化觀念’。這個觀念是我的文學(xué)革命論的基本理論”[18] (P.74)。胡適的“文學(xué)革命論的基本理論”就是文學(xué)的進化論。

　　在晚清，白話小說雖然已獲得了很高的地位，但是卻仍然受到保守的文學(xué)觀念的排斥。傳統(tǒng)的文學(xué)觀依然保持詩文的文學(xué)正統(tǒng)的地位。提倡白話文學(xué)僅僅是為滿足社會政治的啟蒙，僅僅從政治宣傳、大眾啟蒙的功利的角度肯定白話文學(xué)，不能從文學(xué)的理論上真正否定文言文學(xué)和傳統(tǒng)詩文的正統(tǒng)地位。胡適的文學(xué)進化論重構(gòu)了文學(xué)的理論基礎(chǔ)，為白話文學(xué)從文學(xué)的邊緣轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)的正宗提供了強大的理論支援，使文學(xué)革命與晚清文學(xué)變革具有了不同的理論基礎(chǔ)。建立在文學(xué)進化論基礎(chǔ)上的文學(xué)革命對于傳統(tǒng)文學(xué)進行了歷史性的否定，把白話文學(xué)替代文言文學(xué)的文學(xué)革命揭示為一種歷史的必然規(guī)律，一種文學(xué)進步的歷史的必然現(xiàn)象，使“新文學(xué)”真正獲得了正宗的合法的地位。

　　胡適對文學(xué)革命是人工促進文學(xué)的進化的最典型的論述是奠定白話新詩理論的《談新詩》�！墩勑略姟窂摹皻v史進化”的角度這樣描繪中國詩歌的變遷：“我們?nèi)粲脷v史進化的眼光來看中國詩的變遷，方可看出自《三百篇》到現(xiàn)在，詩的進化沒有一回不是跟著詩體的進化來的�！度�百篇》中雖然也有幾篇組織很好的詩，……但是《三百篇》究竟還不曾完全脫去‘風(fēng)謠體’（Ballad）的簡單組織。直到南方的騷賦文學(xué)發(fā)生，方才有偉大的長篇韻文。這是一次解放。但是騷賦體用兮些等字煞尾，停頓太多又太長，太不自然了。故漢以后的五七言古詩刪除沒有意思的煞尾字，變成貫串篇章，便更自然了�！�…這是二次解放。五七言成為正宗詩體以后，最大的解放莫如從詩變?yōu)樵~。五七言詩是不合語言之自然的，因為我們說話決不能句句是五字或七字。詩變?yōu)樵~，只是從整齊句法變?yōu)楸容^自然的參差句法。唐、五代的小詞雖然格調(diào)很嚴(yán)格，已比五七言詩自然的多了�！�…這是三次解放。宋以后，詞變?yōu)榍�，曲又�?jīng)過幾多變化，根本上看來，只是逐漸刪除詞體里所剩下的許多束縛自由的限制，又加上詞體所缺少的一些東西如襯字套數(shù)之類。但是詞曲無論如何解放，終究有一個根本的大拘束；
詞曲的發(fā)生是和音樂合并的，后來雖有不可歌的詞，不必歌的曲，但是始終不能脫離‘調(diào)子’而獨立，始終不能完全打破詞調(diào)曲譜的限制。直到近來的新詩發(fā)生，不但打破五言七言的詩體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；
不拘格律，不拘平仄，不拘長短；
有什么題目，做什么詩；
詩該怎樣做，就怎樣做。這是第四次的詩體大解放。這種解放，初看去似乎很激烈，其實只是《三百篇》以來的自然趨勢”[19]。胡適認(rèn)為中國的詩歌一直順著“自然趨勢”發(fā)展，詩歌的革命的實質(zhì)就是詩的進化，而且“詩的進化沒有一回不是跟著詩體的進化來的”，并且是“從極低微的起原”進化到“完全發(fā)達的地位”，就像達爾文的生物進化論所說的一樣。詩體“解放”一次，詩體就更成熟一次，與社會時代及人的情感表達更貼近一些，所以，文學(xué)形式的解放，實質(zhì)是文學(xué)的進化，也就是文學(xué)的革命。

　　胡適文學(xué)革命思想的核心是文學(xué)的進化論。胡適的文學(xué)進化論以新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進步與腐朽的二元對立思維模式為先導(dǎo)，將中國文學(xué)史劈成兩半：一半是古文文學(xué)(死文學(xué))，一半是白話文學(xué)(活文學(xué))，形成雙線并行的文學(xué)史格局，對中國傳統(tǒng)文學(xué)進行了大膽的質(zhì)疑和顛覆。胡適認(rèn)為言文分離，中國的方言又很多，“當(dāng)時的方言既如此不統(tǒng)一，‘國語統(tǒng)一’自然是做不到的。故當(dāng)時的政府只能用‘文言’來做全國交通的媒介”，所以，在漢朝時古文就“已成了一種死文字了”[20] (P.19-20)，徒有華麗的形式而沒有實際的思想，更不能代表時代的精神。胡適強調(diào)，文體與語體的脫節(jié)使文言文學(xué)雖然語言華美典雅但卻“不能與一般的人生出交涉來，故仍舊是少數(shù)人的貴族文學(xué)，仍舊免不了‘死文學(xué)’或‘半死文學(xué)’的評判”[17]( P.238)，自身的存在處于一種根基薄弱的狀態(tài)。時代在變遷，而“做文的只會模仿韓、柳、歐、蘇，做詩的只會模仿李、杜、蘇、黃：一代模仿一代，人人只想做‘肖子肖孫’”[8] (P.150)，缺乏自我更新的機制，所以這樣的文學(xué)只能日漸萎頓，危機四伏。胡適說：“我曾仔細(xì)研究：中國這二千年何以沒有真有價值真有生命的‘文言的文學(xué)’？我自己回答道：‘這都因為這二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)。所以中國這二千年只有些死文字，只有些沒有價值的死文學(xué)’”[12]。胡適這段話雖不無偏激，但卻切合中國文學(xué)的實際弊端。白話文學(xué)因為不肖古人，所以能富有時代精神，才是“最富于創(chuàng)造性，最可以代表時代的文學(xué)史�！�古文傳統(tǒng)史’乃是模仿的文學(xué)史，乃是死文學(xué)的歷史；
我們講的白話文學(xué)乃是創(chuàng)造的文學(xué)史，乃是活文學(xué)的歷史”。胡適運用這種文學(xué)進化論梳理出白話文學(xué)取代文言文學(xué)是中國文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。胡適為此興奮的宣布：“國語文學(xué)的進化，在中國近代文學(xué)史上，是最重要的中心部分。換句話說，這一千多年中國文學(xué)史是古文文學(xué)的末路史，是白話文學(xué)的發(fā)達史”[8](P.151)。因此，胡適研究中國文學(xué)史的代表作《白話文學(xué)史》就沒有象傳統(tǒng)文學(xué)史一樣以時間和文體為線索構(gòu)造成體系，而是以白話文學(xué)的發(fā)展為主線，運用文學(xué)進化的思想模式對錯綜復(fù)雜的文學(xué)史現(xiàn)象作整體把握，將非正統(tǒng)的白話文學(xué)從文學(xué)史中剝離出來并加以增色處理，推到中國文學(xué)史的正宗地位。胡適說：

　　在研究中國文學(xué)史方面我也曾提過許多新的觀念。特別是我把漢朝以后，一直到現(xiàn)在的中國文學(xué)的發(fā)展，分成并行不悖的兩條線這一觀點。在那上一級的一條線里的作家，則主要是御用詩人、散文家；
太學(xué)里的祭酒、教授，和翰林學(xué)士、編修等人。他們的作品則是一些仿古的文學(xué)，那半僵半死的古文文學(xué)。但是在同一時期——那從頭到尾的整個兩千年之中——還有另一條線，另一基層和它平行發(fā)展的，那個一直不斷向前發(fā)展的活的民間詩歌、故事、歷史故事詩、一般故事詩、巷尾街頭那些職業(yè)講古說書人所講的評話等等不一而足。這一堆數(shù)不盡的無名藝人、作家、主婦、鄉(xiāng)土歌唱家；
那無數(shù)的男女，在千百年無窮無盡的歲月里，卻發(fā)展出一種以催眠曲、民謠、民歌、民間故事、諷喻詩、諷喻故事、情詩、情歌、英雄文學(xué)、兒女文學(xué)等等方式出現(xiàn)的活文學(xué)。這許多[早期的民間文學(xué)]，再加上后來的短篇小說、歷史評話，和[更晚]出現(xiàn)的更成熟的長篇章回小說等等。這一個由民間興起的生動的活文學(xué)，和一個僵化了的死文學(xué)，雙線平行發(fā)展，這一在文學(xué)史上有其革命性的理論實是我首先倡導(dǎo)的；
也是我個人[對研究中國文學(xué)史]的新貢獻。[9](P.424)

　　胡適提出“把漢朝以后，一直到現(xiàn)在的中國文學(xué)的發(fā)展，分成并行不悖的兩條線”。歷代御用文人、太學(xué)里的祭酒、教授制作的仿古作品、僵死文學(xué)構(gòu)成那“上一級的一條線”，另一條線代表“活的民間詩歌、故事、歷史故事詩、一般故事詩、巷尾街頭那些職業(yè)講古說書人所講的評話等等不一而足”。胡適因此坦言道：“這一在文學(xué)史上有其革命性的理論實是我首先倡導(dǎo)的；
也是我個人(對研究中國文學(xué)史)的新貢獻”。胡適的自我評價并不過份。胡適的“雙線文學(xué)”觀念確實是對中國文學(xué)發(fā)展的特有認(rèn)識，為新文學(xué)的誕生奠定了最初的理論基礎(chǔ)。正因為形成了這樣的文學(xué)革命思想，胡適“才把中國文學(xué)史看明白了，才認(rèn)清了中國俗話文學(xué)(從宋儒的白話語錄到元朝明朝的白話戲曲和白話小說)是中國的正統(tǒng)文學(xué)，是代表中國文學(xué)革命自然發(fā)展的趨勢的。我到此時才敢正式承認(rèn)中國今日需要的文學(xué)革命是用白話替代古文的革命，是用活的工具替代死的工具的革命”[21]。可見，運用文學(xué)的進化論明確區(qū)分中國文言文學(xué)、白話文學(xué)及對白話文學(xué)地位的大幅度提升，具體啟發(fā)胡適如何進行文學(xué)革命，使得胡適終于形成了白話文學(xué)主張。因此，胡適這樣強調(diào)：

　　我們特別指出白話文學(xué)是中國文學(xué)史上的“自然趨勢”，是不夠打倒死文學(xué)的權(quán)威的，必須還有一種自覺的，有意的主張，方才能夠做到文學(xué)革命的效果。歐洲近代國語文學(xué)的起來，都有這種自覺的主張，所以收效最快。中國有了一千多年的白話文學(xué)，只因為無人敢公然主張用白話文學(xué)來替代古文學(xué)，所以白話文學(xué)始終只是民間的“俗文學(xué)”，不登大雅之堂，不能取死文學(xué)而代之。我們再三指出這個文學(xué)史的自然趨勢，是要利用這個自然趨勢所產(chǎn)生的活文學(xué)來正式替代古文學(xué)的正統(tǒng)地位。簡單說來，這是用誰都不能否認(rèn)的歷史事實來做文學(xué)革命的武器。[15](P.127)

　　胡適用文學(xué)的進化論“特別指出白話文學(xué)是中國文學(xué)史上的‘自然趨勢’”，同時也運用文學(xué)的進化論的思想指出，從中國文學(xué)變遷的軌跡上認(rèn)識白話文學(xué)雖是文學(xué)史發(fā)展的必然規(guī)律，但“中國有了一千多年的白話文學(xué)，只因無人敢公然主張用白話文學(xué)來代替古文學(xué)，所以白話文學(xué)始終”未能取代“死文學(xué)”。而歐洲國家就不同。(點擊此處閱讀下一頁)

　　歐洲國家因有人積極主張以白話文學(xué)取代死文學(xué)，所以白話文學(xué)的進化“收效最快”，很快建設(shè)了國語的文學(xué)。而中國的文學(xué)史上雖有白話文學(xué)的傳統(tǒng)，但因為缺乏了“人工的促進”，所以，文言文學(xué)未能進化為白話文學(xué)，更不可能在文學(xué)史居于正宗。胡適從中西方文學(xué)發(fā)展的不同結(jié)果上，看到白話文學(xué)雖然取代死文學(xué)是“文學(xué)史上的自然趨勢”，但需要人力的促進加速其進化，因而深感歷史責(zé)任重大，決心“要利用這個自然趨勢所產(chǎn)生的活文學(xué)來正式替代古文學(xué)的正統(tǒng)地位”，并決定利用這個“誰都不能否認(rèn)的歷史事實來做文學(xué)革命的武器”。所以說，胡適的文學(xué)革命思想建立在文學(xué)進化論的基礎(chǔ)上，并突出文學(xué)革命是中國文學(xué)的一種必然的自然進化中的人力促進。文學(xué)革命是中國文學(xué)自然進化進展中必需的一種人工促進。白話文學(xué)因而也就是中國文學(xué)的一種必然進化。

　　Hu Shi’s Evolution Theory of Literature

　　(Zhuangsen, Research Centre of Modern literature, Jinan University,Guangzhou,510140

　　Abstract On the basis of Darwin’s evolutionism, Hu Shi examines the development of Chinese literature with his evolution theory of literature, put forwards that each dynasty has its own literature and the development of literature depends on the change of history. Hu Shi’s evolution theory of literature puts high regards not only on the change of literary form and language, but also emphasizes that literature is the record and reflection of social life and the spirit of the time, so as to make a sound foundation of the new-vernacular realism literature. From the viewpoint of literature evolution, Hu Shi advances the idea of Literature Revolution, claims that the vernacular literature is the evolution of the traditional Chinese literature, and will replace the traditional Chinese literature and at last becomes the mainstream of Chinese literature.

　　 key words Hu Shi, Evolution theory of literature, Literature revolution, Vernacular literature

　　[1] 胡適1914年1月25日日記。胡適日記全編，第一卷[C]。合肥：安徽教育出版社，2001年版。

　　[2] 胡適：文學(xué)改良芻議[J]。新青年， 1917年1月15日，（5）。

　　[3] 18世紀(jì)以前，《圣經(jīng)》及其宣揚的神創(chuàng)論（Creation）（或創(chuàng)世說、特創(chuàng)論）在西方的學(xué)術(shù)界、知識界以及整個西方文化中占據(jù)著統(tǒng)治地位。神創(chuàng)論認(rèn)為，地球及萬物是上帝在大約6000年以前，即公元前4004年10月26日上午9：00創(chuàng)造出來的。自從被上帝創(chuàng)造出來以后，地球上的生命沒有發(fā)生任何變化！在那個時代，大多數(shù)人相信世界是上帝有目的地設(shè)計和創(chuàng)造的，由上帝制定的法則所主宰，是有序諧調(diào)、安排合理、美妙完善且永恒不變的。

　　[4] 胡適：四十自述[A]。胡適文集,第一卷[C]。北京：北京大學(xué)出版社，1998年版。

　　[5] 孫中山：孫文學(xué)說——行易知難（心理建設(shè)）[A]。孫中山選集[C]。北京：人民出版社，1981年版。

　　[6] 胡適在《五十年來之世界哲學(xué)》中說：“進化論（Evolution一個字，我向來譯為‘進化’，近來我想改為‘演化’。本篇多用‘演化’，但遇可以通用時，亦偶用‘進化’）”。（《胡適文集》第三卷。北京：北京大學(xué)出版社1998年版，第279頁。）

　　[7] 胡適日記全編，第二卷[C]。合肥：安徽教育出版社，2001年版。

　　[8] 胡適：《白話文學(xué)史》引子[A]。胡適文集，第八卷[C]第。北京：北京大學(xué)出版社，1998年版。胡適對進化與革命的辯證關(guān)系，在《談新詩》中還有這樣的論述：“自然趨勢逐漸實現(xiàn)，不用有意的鼓吹去促進他，那便是自然進化。自然趨勢有時被人類的習(xí)慣守舊性所阻礙，到了該實現(xiàn)的時候均不實現(xiàn)，必須用有意的鼓吹去促進他的實現(xiàn)，那便是革命了。一切文物制度的變化，都是如此的”。（《胡適文集》第二卷。北京：北京大學(xué)出版社1998年版，第138頁。）

　　[9] 胡適：胡適口述自傳[A]。胡適文集，第一卷[C]。北京：北京大學(xué)出版社，1998年版。

　　[10] 胡適：歷史的文學(xué)觀念論[J]。新青年，1917年5月1日，(3)。

　　[11] 胡適：文學(xué)進化觀念與戲劇改良[J]。新青年，1918年10月15日，(4)。

　　[12] 胡適：建設(shè)的文學(xué)革命論[J]。新青年，1918年4月15日，(1)。

　　[13] 王國維：宋元戲曲史[M]。上海：商務(wù)印書館，1924年版。

　　[14] 梁啟超說：“文學(xué)之進化有一大關(guān)鍵，即由古語之文學(xué)變?yōu)樗渍Z之文學(xué)是也。各國文學(xué)史之開展，靡不循此軌道”(梁啟超《小說叢話》�！缎滦≌f》1903年5月第7號。)。劉師培說：“天演之例，莫不由簡趨繁，何獨于文學(xué)而不然？故世之討論古今文字者，以為有淺深文質(zhì)之殊，豈知正進化之公理哉？故就文字之進化公理言之，則中國自近代以來，必經(jīng)俗語入文之一級”。（劉師培《論文雜記》�！吨泄盼膶W(xué)史?論文雜記》合刊本。北京：人民文學(xué)出版社1984年版，第109頁。）

　　[15] 胡適：中國新文學(xué)運動小史[A]。胡適文集，第一卷[C]。北京：北京大學(xué)出版社，1998年版。

　　[16] 胡適：我的信仰[J]。東方雜志，1934年1月1日，(1)。

　　[17] 胡適：五十年來中國之文學(xué)[A]。胡適文集，第三卷[C]。北京：北京大學(xué)出版社，1998年版。

　　[18] 胡適：《嘗試集》自序[A]。胡適文集，第九卷[C]。北京：北京大學(xué)出版社，1998年版。

　　[19] 胡適：談新詩?八年來一件大事[J]。星期評論，1919年10月10日，“雙十節(jié)紀(jì)念號”。

　　[20] 胡適：國語文學(xué)史[A]。胡適文集，第八卷[C]。北京：北京大學(xué)出版社，1998年版。

　　[21] 胡適：逼上梁山[J]。東方雜志，1934年1月1日，(1)。

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