在西方，早在２０世紀初，奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方的沒落――世界歷史的透視》一書中已相當全面地開始了對西方文化的反思和批判，到了２１世紀，這種反思和批判達到了更為深刻的程度。

　　例如，法國著名思想家、高等社會科學院研究員埃德加·莫蘭指出，西方文明的福祉正好包藏了它的禍根：它的個人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨；
它的盲目的經(jīng)濟發(fā)展給人類帶來了道德和心理的遲鈍，造成各領域的隔絕，限制了人們的智慧能力，使人們在復雜問題面前束手無策，對根本的和全局的問題視而不見；
科學技術促進了社會進步，同時也帶來了對環(huán)境、文化的破壞，造成了新的不平等，以新式奴役取代了老式奴役，特別是城市的污染和科學的盲目，給人們帶來了緊張與危害，將人們引向核滅亡與生態(tài)的死亡。

　　西方學者提出人類需要的是一個多極均勢的“社會世界”，一個文明開化、多元發(fā)展的聯(lián)盟。要達到這個目的，人類精神需要發(fā)生一次“人類心靈內(nèi)在性的巨大提升”，它表達的是對另一個全球化的期待，這就是全球的多極均衡，多元共存，也就是一個“基于生活質(zhì)量而非個人無限財富積累的可持續(xù)性的文明”。從這種認識出發(fā)，他們一方面回歸自身文化的源頭，尋求重新再出發(fā)的途徑；
另一方面廣泛吸收非西方文化的積極因素，并以之作為“他者”，通過反思，從不同視角更新對自己的認識。

　　新出版的Ｊ·里夫金的《歐洲夢――歐洲夢是如何悄悄地使美國夢黯然失色》一書提出：我們正處在后現(xiàn)代與正在浮現(xiàn)的全球時代交叉的十字路口，并提供了銜接這兩個時代之間斷層的中間地帶。他認為２０世紀和２１世紀之交隨著經(jīng)濟全球化和帝國霸權的出現(xiàn)世界已顯示出對另一個全球化的期待，這就是文化的全球化――建設一個全球多極均衡、多元共生的世界。

　�。省だ锓蚪鹚�謂的“美國夢”是指每一個人都擁有不受限制的機遇來追求財富，而較少關注更廣闊的人類福祉；
“歐洲夢”則是強調(diào)生活質(zhì)量、可持續(xù)性、安定與和諧。在里夫金看來，“歐洲夢”是一種新的歷史觀，根據(jù)這種歷史觀，在一個基于生活質(zhì)量而非個人無限財富聚斂的可持續(xù)性文明里，以物質(zhì)為基礎的現(xiàn)代發(fā)展觀本身即將受到修正。可持續(xù)性的全球經(jīng)濟之目標應該是：通過將人類的生產(chǎn)和消費與自然界的能力聯(lián)系在一起，通過廢品利用和資源的重新補充，不斷再生產(chǎn)出高質(zhì)量的生活。

　　在這樣一個可持續(xù)的、保持穩(wěn)定的經(jīng)濟的狀態(tài)下，重要的并非個人的物質(zhì)積累，而是自我修養(yǎng)；
并非聚斂物質(zhì)財富，而是精神的提升；
并非拓寬疆土，而是拓寬人類的同情。作為“歐洲夢”兩大支柱的文化多元主義和全球生態(tài)意識在各方面都是現(xiàn)代思想的解毒劑，它承認每個人的經(jīng)歷和愿望都具有同等的價值，并將人性從物質(zhì)主義的牢籠中解放出來，而地球本身最值得關懷，這就是可以將力量凝聚起來的未來的藍圖。當然，在我們看來，這一切遠非歐洲的現(xiàn)實，而只不過是一些不滿現(xiàn)狀的美國人對于歐洲想象的烏托邦，但它卻代表著一種新的思想和路向，一種追求和諧社會的理想。

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