一、當中國遇到英國

　　現(xiàn)在世界的局勢是在朝著全球化前進，世界上各個部分的聯(lián)系是越來越緊密了。不要說五千多年以前，就是一百多年以前，各個地方的交往也還是非常困難的，但是現(xiàn)在的聯(lián)系是越來越密切了，整個世界正在不可逆轉(zhuǎn)地一體化。講到全球化，就必然要講到中國和外國之間的文化交流。

　　與外部世界接觸非常少，造成了中國傳統(tǒng)文化自高自大的心態(tài)。

　　中國文明應該有五千年的歷史，至少大家都是這么講。一直到19世紀中葉以前，也就是說距今天差不多170年到180年以前，中國基本上還是一個封閉的社會，和外界接觸非常少，所以中國文化的一個特點就是，它是一個和外部世界接觸非常少的文化。它自己的文化是基本上閉關發(fā)展的。

　　近代的國家，無論大小，都是主權(quán)國家，他們都是獨立的、平等的。但是在古代，由于中國認為自己的文化高，就妄自尊大，看不起周邊的民族，把他們叫做蠻夷。事實上漢族的文化也確實高于周邊的民族。這種情況，給以漢族為主的中國人造成了一種自高自大的心態(tài)。那個時候中國沒有外交部，處理國與國之間事務的，有一個理藩院，就是處理藩邦事務的部門。當時與中國交往的都是藩屬，都是屬國，所以把處理藩屬國事務的機構(gòu)就叫做理藩院。一直到了清朝末年的時候，中國連續(xù)打敗仗。打了敗仗以后，西方的列強就要求中國也設立自己的外交部。中國的外交部就叫做“總理各國事務衙門”，這個衙門就設在東單的外交部街。那個外交部的建筑，就非常反映當時中國的那種心態(tài)。按照中國的建筑，一般說都是三個門，中間是正門，兩邊是兩個旁門。正門一般是不開的，除非有大典，比如說皇帝來了，普通事務都是走兩邊的旁門。外國的使臣來了，也要他們走旁門�？墒峭鈬�使臣不干，外國使臣是代表國家的，代表國家就一定要走正門。這就鬧矛盾了。中國的心態(tài)還是天朝上國，所以外交部建筑就只有兩個旁門，沒有正門，讓你出入的時候就只能走旁門。

　　我們知道英國在18世紀的時候已經(jīng)開始了工業(yè)革命，它是全世界最早步入工業(yè)化的國家。換句話說，英國是當時全世界第一個走入現(xiàn)代化的國家。一直到19世紀末20世紀初，英國是全世界唯一的超級大國。這個地位有些像今天的美國。我們知道美國是二戰(zhàn)以后才變成今天的超級大國的，而在此以前美國還是孤立的，它不愿意卷入歐洲事務。鴉片戰(zhàn)爭以前，英國已經(jīng)是世界上最先進的國家了。可是中國那個時候太愚昧了，昧于世界大勢，把英國也看做一個藩屬。英國在18世紀末年派了一個使臣來中國，希望和中國通商，那個使節(jié)叫做馬戛爾尼。他上書給乾隆皇帝。乾隆答復給他一封信。這封信的內(nèi)容不但反映了乾隆個人的心態(tài)，也反映了當時中國大多數(shù)人的心態(tài)，就是認為中國是天朝上國，我們什么都有，我們不需要和你們通商，但是我們是很寬大的，我們?nèi)菰S（恩賜）你們和我們通商，把英國視為落后的蠻夷國家。就是這樣一種心態(tài)造成了后來很多的矛盾，比如，我們知道在中國見皇帝的時候要下跪，可是他們見國王的時候不像中國那樣的三跪九叩。他們對上帝才下跪。

　　在1840年以前，中國只一個通商口岸，就是廣州。在廣州有13個洋行，這13個洋行包辦了對外貿(mào)易。英國人來中國以后，就通過這些洋行和中國接觸、交涉。英國那時候已經(jīng)是自由貿(mào)易的國家，并且是全世界最先進的工商業(yè)國家，但是中國設立了很多的關卡盡量限制他們的活動。中國認為通商是一種恩賜，而不是一種互利，所以當時發(fā)生了很大的爭執(zhí)。舉一個例子來說明。雙方爭的是什么呢？中國的官方規(guī)定，夷人夷婦不得同時上街。夷人就是洋人，夷婦就是外國的女人，也就是說外國的男女不得同時上街。這個規(guī)定今天看起來非常可笑，可是當時中國方面對這個問題非常重視。男女公開在大街上招搖，這怎么可以？這叫“男女混雜”，是不可以的。中國在這么一個小問題上爭論非常厲害，可以說反映了雙方價值觀的不同，而價值觀的不同則反映了傳統(tǒng)文化的不同。

　　二、中學和西學沖突的歷史

　　兩個民族文化的不同，有先天成分不同的原因，但主要是后天環(huán)境造成的。

　　我們說兩個民族的文化不同，這個不同是先天的不同還是后天的不同？是先天的不同嗎？清朝末年這個觀點就流行了，講中學和西學，講中國的學術和西方的學術，好像中學和西學先天就不一樣，好像中學天生就走的是這條路，西學天生就走的是那條路。但我想個人之間不同的原因，很可能是先天的成分也有，后天的成分也有，但重要是后天的成分在起作用。各民族文化的不同很可能也是這樣：有先天的成分在里面，但主要的是后天的環(huán)境造成的。

　　我們簡單地回顧一下中學和西學沖撞的歷史。在鴉片戰(zhàn)爭以前，中國還自高自大，還以為自己是天朝上國，鴉片戰(zhàn)爭一仗就打敗了。為什么吃敗仗？這就促使一部分思想敏銳的知識分子來尋找原因。他們的答案很簡單，就是認為我們打敗仗是因為夷人（就是洋人，具體說就是英國人）“船堅炮利”。那么應該怎么對付他們呢？其中有一個人叫做魏源的，當時寫了一本《海國圖志》。這本書用今天的術語來說就是講世界各個國家的情況的，就是“世界概況”。這本書今天看起來是個通俗讀物，但是在當時是了不起的，是先進的知識。因為當時中國人很少知道世界上有多少個國家，各個國家的情況怎么樣。魏源還提出一個口號“師夷之長技以制夷”，就是我們要學習洋人的長處來抵抗洋人，我們要學習他們的“船堅炮利”。他們“船堅炮利”，我們就要用更堅的船、更利的炮來對付他們。這是中國在知識方面的第一步覺悟。

　　過了很短的一段時間人們就發(fā)現(xiàn)，這個船堅炮利也還需要有自然科學的基礎知識。你要是沒有基礎科學的知識，你就造不出“堅船”，造不出“利炮”。所以還要想辦法解決這個問題。工業(yè)實際上就是科學的應用。沒有科學的基礎，你怎么能有工業(yè)呢？這個道理很簡單。到了1860年左右，中國在上海、在北京就設立了一些學習近代知識的學校。那個時候在北京叫同文館，在南方叫做制造局。制造局就是工廠吧，在工廠里面附帶出了許多基本科學的教科書。還有廣方言館，就是學習外語的地方。因為要學習西方傳來的科學知識，不懂西方的語言是不行的。

　　大約過了十年左右，中國敏感的知識分子的認識又進了一步。當時有一個叫做郭嵩燾的人，是兵部侍郎，大致相當于今天的國防部副部長吧。他做了第一任的中國駐英國公使。郭嵩燾和一個中國去學海軍的學生在一些問題上形成了一致的看法。這個學生叫做嚴復。兩個人談論中西學術，甚至是徹夜不休。兩個人達到了一致的結(jié)論，就是中國的落后是科學技術的落后，但是不僅僅是科學技術的落后。科學技術還要有社會體制作為它的背景。沒有這個背景，科學技術是無由發(fā)展的。這是一個進步，這就是說近代科學，或者說近代技術或工業(yè)并不是一個孤立的東西，它是一個系統(tǒng)工程，要有各方面的社會條件相配合。沒有社會條件相配合，就不可能有近代的科學技術。

　　1894年，中國在甲午戰(zhàn)爭中失敗這件事給中國人的刺激太大了。日本原來在中國眼里只是一個藩屬，結(jié)果中國被日本打敗了。中國和洋人打，和英國打，和法國打，打敗了，不想和日本人打也打敗了。大家知道日本經(jīng)過了明治維新。日本原來也有深厚的文化傳統(tǒng)，但是日本覺得它原來的傳統(tǒng)不行了，所以就進行了一次明治維新。所謂“維新”，他們也叫做“脫亞入歐”，就是說原來它是亞洲，現(xiàn)在它要脫離亞洲，要走入西方的社會。用我們今天的理解，這實際上就是一場近代化。原來是一個傳統(tǒng)的社會，現(xiàn)在日本人要脫離傳統(tǒng)社會，進入“近代化”或者叫做“現(xiàn)代化”。

　　“近代化”或者“現(xiàn)代化”在英文里面都是一個字，是“modernization”。近代化或者現(xiàn)代化同時也是一個全球化的過程。這是一個不斷的發(fā)展過程，大家都要近代化。這是不成問題的。問題是這個過程應該怎么走法，因為每個國家的歷史不同。每個國家近代化的過程都不會一帆風順，總會有許多困難。問題是你如何針對所遇到的問題，改造自己。日本是采用維新來改造自己。日本戰(zhàn)勝中國后，當時中國人都認為這是它維新的結(jié)果，是日本脫亞入歐的結(jié)果，是它近代化的結(jié)果，所以中國也就要維新，不但是要向西方學習科學技術，還要改造我們原有的社會體制和政治體制，這樣才能適應科學發(fā)展的要求。甲午戰(zhàn)爭后沒有幾年，中國也有一次大規(guī)模的維新運動叫做“戊戌變法”。所謂變法就是把傳統(tǒng)的社會政治體制改造為現(xiàn)代化的政治體制。但是變法失敗了。

　　三、科學與民主的共生關系

　　科學與民主是同步的、共生的。這是中國經(jīng)過差不多一百年的教訓才得到的認識。

　　戊戌變法以后，君主專制的政體不能再維持下去了。于是要求推翻君主專制，建立民國。那個時候很多人的想法也很簡單，認為推翻了君主專制，建立了民國，什么事情就都可以解決了。其實問題沒有那么簡單。

　　中華民國雖然在1912年建立了，但中國的社會并沒有改造，僅僅是換了一個招牌。原來的招牌叫做“大清帝國”，現(xiàn)在換成了“中華民國”，但接著就是軍閥混戰(zhàn)，所以光換一個招牌是沒有用的。到了1919年五四運動的時候，中國又進了一步。那個時候提出了兩個口號——“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）。以為這樣兩張牌一打出來，中國的事情就好了。確實，中國最需要的也是這兩個東西，而且科學和民主還有著內(nèi)在的聯(lián)系�？茖W要求有民主的體制，民主的體制才能促進科學的發(fā)展。

　　我解釋一下為什么科學和民主是近代化過程中互相依賴、不可分割的有機組成部分。所謂近代化，就是科學和民主。沒有民主，科學發(fā)展不了；
沒有科學，實行不了民主。這是中國經(jīng)過差不多一百年的教訓才得到的認識。本來這個認識是非常好的，但是因為當時中國的社會還不成熟，所以這兩個口號的提出并沒有真正落實。當然任何口號的真正落實，都是很困難的。當代就有許多例子。一個例子是法西斯德國，它迫害猶太人的罪行是駭人聽聞的，差不多屠殺了600萬猶太人，這差不多使整個猶太人種族絕滅。愛因斯坦是猶太人，他跑到了美國，他的理論被稱為“猶太人的物理學”。原子彈是最先在美國而不是德國造出的。對原子彈的貢獻最大的兩個人——愛因斯坦和費米，都是從歐洲跑到美國的。意大利物理學家費米是去瑞典領諾貝爾獎的時候跑到了美國。兩個人，一個做出了理論上的貢獻，一個實現(xiàn)了鈾裂變。兩個人都是從法西斯國家跑出來的科學家。

　　所以說，科學和民主是同步的、共生的，是symbiosis，而不是coexistence。Coexistence是共存，資本主義和社會主義的和平共處，這是共存。我們說的symbiosis是互相依賴，比如大象和它頭上的小鳥就是一種共生的關系。其實科學和民主就是一種共生的東西。這一點能夠被真正認識到并且能夠用于實踐，是很晚時候的事情，包括“五四”那個時代的人，他們雖然提出了這樣的口號，但是還沒有真正認識到其間深層的關系。

　　這是中國所走過的曲折道路。在鴉片戰(zhàn)爭以后，中國和西方的文化交流經(jīng)歷了好幾個階段。第一個階段是只學西學的“船堅炮利”，第二個階段是學西學的基本科學，第三個階段是要改造政治社會體制，一直到第四個階段才是整個社會要科學化、民主化。我們可以說大致是經(jīng)歷了這樣四個階段。

　　四、“學”本身沒有中西之分

　　“學”有真假之分、高低之分、精粗之分，但沒有中西之分。

下面我們要談19世紀末中國思想界的一場爭論，就是中學和西學之爭。一派是主張西學的，另外一派就是主張中學的。有一個有名的口號是“中學為體、西學為用”。(點擊此處閱讀下一頁)提出這個口號的一個重要代表人物就是張之洞。他做過湖廣總督和軍機大臣，那個時候的內(nèi)閣就是軍機處，所以他在當時是非常有地位和影響的人物。他寫了一本書《勸學篇》，其中就提出了“中學為體、西學為用”。所謂中學就是傳統(tǒng)的孔孟之道，講仁義道德。但是“用”則要用西學，其具體內(nèi)容是“聲光化電”，就是今天的自然科學。實際上比他早三十年，有一個曾國藩的幕僚叫做馮桂芬的，在太平天國的時候就在上海寫過一本書，提出中國應該以中學為本，輔之以西方諸國的富強之術來追求中國的富強。這個提法和張之洞在字面上基本上是一致的，即用中國的本（國粹），以西學為用。

　　“學”本身無所謂中和西。幾何學中國歷史上沒有過，它在埃及出現(xiàn)，在希臘形成體系，就是歐幾里得幾何，我們學的就是歐氏幾何，但是我們不能說幾何學就是希臘學。因為其他國家的人也可以學習幾何，而且可以學得非常好。但是為什么幾何學沒有出現(xiàn)在別的國家？這是歷史的原因形成的。但不是說，其他國家的人就腦子笨，就學不了幾何學。只不過是歷史上的某種原因使得這門學科最早在那里出現(xiàn)罷了，而且這種學問出現(xiàn)在那里也并不意味著這種學問就是那個國家的專利。過去中國所謂的中學西學之爭，老是認為哪些問題是中國的，哪些問題是西方的。其實“學”本身無所謂東方和西方，沒有哪一個民族和國家是先天就注定了在某一個方面就落后。中學和西學其內(nèi)容不同，這是歷史的原因造成的。作為知識，作為人類的理性、思維能力來說，哪個民族和國家根本上都是一樣的。

　　20世紀30年代，馮友蘭寫了《中國哲學史》，請金岳霖寫審查報告，金先生寫了這樣一個意見：如果一個人寫了一部《英國物理學史》，那么這個人寫的是英國物理學的歷史呢，還是物理學在英國的歷史？顯然，應該是物理學在英國的歷史，因為沒有所謂“美國物理學”。那么有沒有一種東西叫做“中國哲學”的呢？金先生沒有把握。究竟有沒有一種東西叫做中國哲學呢，抑或僅僅是哲學在中國呢？牛頓物理學作為經(jīng)典物理學是產(chǎn)生在英國，但是不能說這是英國的物理學，它后來是在法國發(fā)揚光大的。物理學就是物理學，并沒有所謂英國物理學、法國物理學。舉這個例子就是說明，到底有沒有中學西學之分？“學”這個東西有真假之分，有高低之分，有精粗之分，但是沒有中西之分。我想澄清一下這個觀點。“學”（內(nèi)容）雖有不同，但這是各個國家的歷史條件不同造成的，“學”本身并沒有不同。比如說哲學，到底有沒有中國哲學？德文里面“科學”那個詞Wissenschaft就很好，自然科學也是那個詞，人文科學也是那個詞，叫做Geisteswissenschaft。作為“學”來說，實際上沒有什么不同，但是作為文化的不同背景來說，則有不同。

　　是不是全球化將來就意味著全球的大一統(tǒng)？從聯(lián)系的密切來說，這是必然的。但全球化并不意味著“雷同”，我們所謂的一致是指unity，而不是uniformity。Unity是多中有一、一中有多，是u－nityofvariety（多樣性）and variety in unity。Uniformity指大家都一樣。世界的方向是走向全球化，但是是一中有多的�！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹！�

　　洋務運動時期，從1872年開始，清朝政府前后派送一百多名幼童赴美留學。

　　是不是全球化將來就意味著全球的大一統(tǒng)？從聯(lián)系的密切來說，這是必然的。但全球化并不意味著“雷同”，我們所謂的一致是指unity，而不是uniformity。Unity是多中有一、一中有多，是u－nityofvariety（多樣性）andvarietyinunity。Uniformity指大家都一樣。

　　世界的方向是走向全球化，但是是一中有多的。“只有民族的才是世界的。”

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