“諸法無我”是佛教引導(dǎo)眾生了悟人生、認(rèn)識(shí)自我，以及整個(gè)現(xiàn)象世界的根本理論之一。佛教的“無我”理論，最初是針對(duì)眾生的“我執(zhí)”而提出的，即所謂“因破我法有無我”（《中論》“觀法品第十八”）。佛陀認(rèn)為，人生充滿了煩惱和痛苦，人生的生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛無不給人帶來無盡的煩惱和痛苦，而所有這一切都根源于有“我執(zhí)”�！拔覉�(zhí)”表現(xiàn)為四種狀態(tài)，即我癡、我見、我慢、我愛，佛法中稱之為四種根本煩惱。具體說，“我癡者，謂無明，愚于我相，迷無我理，故名我癡。我見者，謂我執(zhí)，于非我法，妄計(jì)為我，故名我見。我慢者，謂倨傲，恃所執(zhí)我，令心高舉，故名我慢。我愛者，謂我貪，于所執(zhí)我，深生耽著，故名我愛。”人若不能破除、斷離我執(zhí)，則“有情由此生死輪回，不能出離�！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷第四）

　　“無我”之說則在于揭示現(xiàn)象之“我”的非實(shí)在性。按照佛教所說，諸法（整個(gè)現(xiàn)象世界）皆由因緣而有，緣聚則生，緣散則滅，了無常住自性，故現(xiàn)象之有，實(shí)則非有。一切有情眾生乃是五蘊(yùn)集聚而有，十二緣起而生，同樣無常住自性，故現(xiàn)象之我，實(shí)則非我。眾生若能了悟這個(gè)道理，那么平日?qǐng)?zhí)著不放的“我”，還有什么放不下的呢。所以，從原始佛教到大乘佛教都認(rèn)為，只要能了悟“無我”的道理，斷除“我”的執(zhí)著，就能超脫生死煩惱，證得涅槃寂靜。如說：“圣弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。”（《雜阿含經(jīng)》卷四十七）“所信至教，皆毀我見，稱贊無我。言無我見，能證涅槃，執(zhí)著我見，沉淪生死。”（《成唯識(shí)論》卷第一）

　　佛教從有情眾生的生死無常，了無自性，推演至諸行的無常，諸法的無我，并由此證成其“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”（《金剛經(jīng)》），即“我”“法”具空的世界觀理論。然其始終是以破除、斷離有情眾生（主要是人）的我執(zhí)為根本的。所以，本文也主要從破除人的我執(zhí)方面來談?wù)摗盁o我”理論的現(xiàn)代意義。

　　“無我”，用佛教的術(shù)語說也就是“空”，也就是“清凈”�！翱铡�，不是說什么也沒有的空無，而是相對(duì)于幻有、假有的現(xiàn)象，對(duì)無常、無自性的實(shí)相的一種表述�！扒鍍簟眲t是指此實(shí)相本性的無染污、離煩惱。佛教認(rèn)為，有情眾生的一切煩惱都是由我見、我執(zhí)引起的分別妄想和紛爭(zhēng)造成的。若能了悟本性空、本性清凈，也就是說了悟本性是無分別、無諍的，那么種種煩惱自然不生。正是如此，在部派佛教時(shí)已有一部分部派提出了“本性清凈，客塵所染”的觀點(diǎn)，認(rèn)為佛教的修證，就是要去染還凈。發(fā)展到大乘佛教以后，更把“本性清凈”看作是一切法的實(shí)相，有些學(xué)派（如中觀學(xué)派）則更強(qiáng)調(diào)不離染污而證清凈的不二法門。如《維摩詰經(jīng)》中就反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不斷煩惱而入涅槃”（《弟子品》）。這也就是說，世人的煩惱痛苦都來源于對(duì)現(xiàn)象世界中自我的過分執(zhí)著。由是生出種種分別之見，生出種種貪愛求取，已得的舍不得舍棄，未得的拼命去爭(zhēng)奪，釀出無休止的紛爭(zhēng)。而“無我”之說在一定程度上為這種貪執(zhí)現(xiàn)象中自我的人，開出了一副甚有補(bǔ)益的清涼劑。

　　如上所述，佛教的“無我”理論是以“清凈”為一切現(xiàn)象的本性，當(dāng)然也是人自我的真正本性。因此，佛教，特別是大乘佛教所講的解脫，實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)自我清凈本性的了悟，強(qiáng)調(diào)的是信仰者的自我解脫和自作主宰。在原始佛教和南傳上座部佛教那里，主要是通過信仰者的長(zhǎng)期苦行去悟得“諸法無我，諸行無常，一切皆空”的道理，從而達(dá)到“涅槃寂靜”。在大乘中觀學(xué)派那里，主要是要求信仰者通過把握“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的道理，去認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相畢竟空無，諸法自性本來清凈，從而達(dá)到“實(shí)相涅槃”，般若無分別智的境界。在大乘瑜伽行學(xué)派那里，主要是要求信仰者通過“諸法緣起”的道理，去認(rèn)識(shí)一切“唯識(shí)”所現(xiàn)，實(shí)無我、法二境，從而以“依他起性”為關(guān)鍵，去除“遍計(jì)所執(zhí)性”的虛妄執(zhí)著，達(dá)到“圓成實(shí)性”的真實(shí)境界。

　　中國(guó)的禪宗把佛教這種自我解脫，自作主宰的理論和方法，發(fā)展到了極致。六祖慧能嘗反復(fù)教導(dǎo)說：“佛是自性作，莫向身外求�！薄暗�愿自家修清凈，即是西方。”又說：“不是慧能度善知識(shí)，眾生各于自身自性自度�！薄白孕圆粴w，無所歸處。”“若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)即有教授，救不可得。”（敦煌本《壇經(jīng)》）為什么禪宗在當(dāng)今世界會(huì)大行其道？我以為這與它突出自我的自主性、最充分地肯定自我的解脫理論和實(shí)踐方法有密切的關(guān)系。

　　從一個(gè)角度看，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸，大概可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。這種自我失落，有來自客觀方面的原因，如現(xiàn)代工業(yè)高科技的精密、快速、自動(dòng)，強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械、被動(dòng)、單調(diào)乏味，乃至于使大多數(shù)人失去越來越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)、能動(dòng)和自由，使人們淪為機(jī)器的奴隸等；
同時(shí)更有來自主觀方面的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沉溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物欲的奴隸。另一方面，現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥則是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)的進(jìn)步，每個(gè)人本來應(yīng)當(dāng)利用這種條件來為社會(huì)和人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但是，在當(dāng)今世界上尚有相當(dāng)多的人還深陷于我執(zhí)之中。他們把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，甚至把個(gè)人自我放在群體、他我之上，把自我擴(kuò)張到了一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭�。他們追求自我欲求的最大滿足，有些人甚至認(rèn)為，這才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得和實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是很難行得通的，而到頭來他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。

　　其實(shí)，當(dāng)我們深入一步思考的話，又不難發(fā)現(xiàn)，這種自我失落雖然有眾多的客觀原因，而歸根結(jié)底又是人類自己一手造成的。它是與人類對(duì)自我價(jià)值某種片面認(rèn)識(shí)和追求分不開的。所以，人類如果不能從節(jié)制自己的欲望追求入手，不能從盲目逞快自己智能的迷誤中覺醒過來，不能把自我放到恰當(dāng)?shù)奈恢�，或者說不能透過現(xiàn)象之我去把握真正的自我，就不可能從根本上消除現(xiàn)存的、潛伏的種種社會(huì)、環(huán)境問題，也不可能真正解決自我失落的問題。

　　禪宗要人們認(rèn)識(shí)的自我的“本來面目”，要人們“自悟自性”，要人們以“平常心”、“平等心”來面對(duì)塵世的種種外境，就是要人們?nèi)サ舴N種偏執(zhí)妄想，而恢復(fù)自我的“清凈本性”。世人追境逐欲，為名求利，自尋無窮煩惱，實(shí)可視為清凈本性的迷失，自我失落也由此而起。俗話說：“生不帶來，死不帶去”，實(shí)在是一條顛撲不破的真理。試問，世上有那一個(gè)人不是赤條條地來，又赤條條地去的？因此，且不需談四大、五蘊(yùn)皆空等佛法的第一義諦，即就此世諦俗語而言，對(duì)于每一個(gè)個(gè)人來講，佛教以“畢竟清凈”為自我的本性，有其合理的一面。禪宗的“自性清凈”和“自性自度”的理論，在解脫人性的自我迷失方面是有啟發(fā)的。禪宗思想在未來科技高速發(fā)展的社會(huì)中，可能會(huì)在人們的精神世界里發(fā)生更為廣闊的調(diào)節(jié)作用。

　　需要說明的是，大乘佛法主張當(dāng)色即空，而以斷滅空、離色空為戲論。所以，佛教并不否定人生，并不否定現(xiàn)實(shí)世界中行住坐臥，活生生的我。如上所述，“無我”是為破除“我執(zhí)”而說，是為了讓人們透過現(xiàn)象之我去了悟它的本性，破除種種虛幻景象，顛倒妄想的系縛，從而成為一個(gè)身心和諧，人格健全，服務(wù)社會(huì)，利益大眾，充滿喜悅，活在當(dāng)下，體現(xiàn)真正自我的人。

　　大乘佛教的根本精神是“悲智雙運(yùn)，�；蹆蓢�(yán)”（借用永嘉禪師語，見《禪宗永嘉集》“三乘漸次第七”）。這里，智慧是自覺自度，悲福就是慈悲，即覺他度人。套用現(xiàn)代世人的語言來說，這兩句話的意思也就是：覺悟人生，奉獻(xiàn)人生�！盁o我”說則充分體現(xiàn)了大乘佛教的這一根本精神。覺悟人生與奉獻(xiàn)人生是不可分的，覺悟了人生就必然會(huì)去奉獻(xiàn)人生，如果不能奉獻(xiàn)人生，亦即不可稱之為覺悟了人生。在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開群體的，每一個(gè)個(gè)體（自我）只有在為群體（他我）的奉獻(xiàn)中，與群體融為一體時(shí)，才可能顯現(xiàn)出自我存在的價(jià)值，才能生活得充實(shí)歡喜，才能真正感受和覺悟人生的意義。

　　相傳，佛陀降生時(shí)，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，說：“天上天下，惟我為（或作”獨(dú)“）尊”。人們都很喜歡稱引這句話，但有多少人真正理解了這句話的真實(shí)含義呢？有的人甚至把這句話當(dāng)作個(gè)人至上，以自我為中心來理解，真可謂是失之毫厘，謬以千里。佛陀所謂之“我”，并非一般人心目中那個(gè)以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，而是超越了個(gè)人生死利害的真實(shí)之“我”。所以，佛陀在說了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著就說：“三界皆苦，吾當(dāng)安之”（《修行本起經(jīng)》卷上）；
“此生利益一切人天”（《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》）。這也就是說，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的奉獻(xiàn)中，體現(xiàn)出自我之存在和價(jià)值，唯有如此，才能獲得為世所尊的真實(shí)自我，獲得充實(shí)自信的人生。這正是佛說“無我”之理最具體的體現(xiàn)。

　　《老子》嘗說：“知人者智，自知者明�！保ㄈ�十三章）王弼對(duì)此解釋說：“知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也�！保ā独献拥赖陆�(jīng)注》）的確如此，人要真正認(rèn)識(shí)自我，誠(chéng)非易事�，F(xiàn)代人生活在這森羅萬象的大千世界中，對(duì)于現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)已有飛速的發(fā)展，大而至于外空星系的宏觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃��？墒牵瑢?duì)于自我的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí)，則并沒有多少進(jìn)步。而隨著現(xiàn)代生活對(duì)物欲追求的膨脹，人類自我異化的加劇，以及生存的競(jìng)爭(zhēng)、名利的競(jìng)爭(zhēng)等等，更為人們認(rèn)識(shí)自我，提升自我的精神世界，帶來了更多的障蔽與系縛。人不應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)象世界之我所障蔽與系縛，不應(yīng)當(dāng)為物所役。人應(yīng)當(dāng)做自我的主人翁，恢復(fù)自我的本來面目，實(shí)現(xiàn)自我的真實(shí)價(jià)值。那么，人就必須破除現(xiàn)象之我的系縛，了悟自我的清凈本性。一個(gè)人生不帶來，死不帶去，一個(gè)人的所有，取之社會(huì)，亦當(dāng)還之于社會(huì)。而在這過程中，既不應(yīng)著我相，也不當(dāng)著物相和受施者相。這就是《金剛經(jīng)》中所講的“無相布施”觀，也就是“無我”觀。

　　佛教的“無我”論，為現(xiàn)代人的安身立命提供了有益的啟示。

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