內(nèi)容提要：誠(chéng)信和理性是支撐國(guó)家發(fā)展的兩輪，政府是國(guó)家發(fā)展的引導(dǎo)者，需求是國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。為什么西方社會(huì)近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)能得到快速發(fā)展，主要原因就在于以下三個(gè)方面：一是社會(huì)發(fā)展充滿理性和誠(chéng)信精神，這為西方社會(huì)的快速發(fā)展提供了基本條件；
二是15—17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)是市場(chǎng)需求的大發(fā)現(xiàn)，這為歐洲社會(huì)的整體變革提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)引力；
三是在發(fā)展中政府發(fā)揮了積極的作用。相比西方而言，兩千多年的中國(guó)專制集權(quán)社會(huì)可謂歷史悠久，但發(fā)展卻十分緩慢，甚至表現(xiàn)為一種循環(huán)，主要原因就是：一是缺少誠(chéng)信和理性；
二是缺乏需求；
三是政府沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。新中國(guó)成立以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。今天，我們正在改革開(kāi)放，加快速度進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。但由于歷史的沉淀，中國(guó)現(xiàn)代化面臨的一個(gè)巨大任務(wù)就是如何改造傳統(tǒng)的問(wèn)題。一是在文化精神方面要重點(diǎn)培育國(guó)民的誠(chéng)信和理性精神。國(guó)家要加大在文化精神方面開(kāi)放的力度。二是在經(jīng)濟(jì)方面要大力刺激需求。應(yīng)當(dāng)基于比較優(yōu)勢(shì)原則，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。既要刺激內(nèi)需，也要拓展外需。三是在體制方面要加快政治體制改革。

　　關(guān)鍵詞：
國(guó)家 發(fā)展 研究

　　對(duì)于國(guó)家而言，發(fā)展是一個(gè)有機(jī)體系。猶如車子前進(jìn)，輪子、掌舵人、動(dòng)力是車子前進(jìn)的基本要素。誠(chéng)信和理性是支撐國(guó)家發(fā)展的兩輪，政府是國(guó)家發(fā)展的引導(dǎo)者和駕駛員，需求是國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。

　　誠(chéng)信是支撐國(guó)家發(fā)展的一個(gè)基本要件。因?yàn)橹刃虻撵`魂是誠(chéng)信，而秩序是國(guó)家健康發(fā)展的必要保證條件。誠(chéng)信的本質(zhì)是遵守承諾。而秩序的本質(zhì)也是一種承諾，是一種眾人的約定。所以，有誠(chéng)信意味著秩序能得到有效執(zhí)行，意味著社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行有序化將得到有效保證。這樣，對(duì)于一個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體而言，預(yù)期就有價(jià)值，契約就能得到有效執(zhí)行，交換就能得到順利實(shí)現(xiàn)，資源可在不同空間和時(shí)間內(nèi)能得到有效配置。另外，法治本質(zhì)也是要求每一個(gè)人遵守眾人的約定。所以，有了誠(chéng)信，法治社會(huì)也就有了保證，法律就能夠得到有效執(zhí)行。同時(shí)，再完備的法律，也不可能窮盡所有可能的情況，所以，外在的法律形式必須與內(nèi)在的誠(chéng)信世界有機(jī)結(jié)合，才能使法治走向更加完善的程度，也才能使法治社會(huì)的運(yùn)行成本更小和運(yùn)行更高效化。法律同誠(chéng)信相比，法律是一種外在約束，而誠(chéng)信是一種內(nèi)在約束。一個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體，只有將外在約束建立在內(nèi)在約束的基礎(chǔ)上，并且能將兩種約束有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，其約束才是最有效率的。另外，有秩序并非能導(dǎo)致誠(chéng)信，而誠(chéng)信可導(dǎo)致秩序；
秩序是誠(chéng)信的外現(xiàn)形式，誠(chéng)信是秩序的內(nèi)在品格；
誠(chéng)信比秩序更為基本。

　　理性是支撐國(guó)家發(fā)展的另一個(gè)基本要件。理性包括兩個(gè)層面：一是指真，二是指求真。真主要反映客觀；
求真主要反映主觀。真和求真本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)槔硇员旧硇枰�理性精神去發(fā)現(xiàn)。笛卡爾認(rèn)為：只有那種被認(rèn)為具有絕對(duì)必然性的而且不會(huì)被質(zhì)疑的東西才屬于理性認(rèn)識(shí)的范圍。真意味承認(rèn)存在著一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的宇宙秩序和法則。求真就意味著要有獨(dú)立精神和批判精神，就意味著要“懷疑一切”；
但懷疑本身不是目的，懷疑只是手段，目的是要達(dá)到真理。所以理性就意味著反權(quán)威，就意味著創(chuàng)新和科學(xué)。有了科學(xué)性，就意味著發(fā)展的整體性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性就能得到有效保證。相反，如果發(fā)展只體現(xiàn)為局部性和短期性，那就不是真發(fā)展，只能是偽發(fā)展。

　　誠(chéng)信和理性二者共同構(gòu)成國(guó)家發(fā)展的兩輪。有了誠(chéng)信和理性，國(guó)家發(fā)展的成本就小，效率就高。沒(méi)有誠(chéng)信和理性，社會(huì)運(yùn)行的摩擦力就會(huì)加大，國(guó)家發(fā)展的成本就高；
或者發(fā)展只是體現(xiàn)為一種低水平的歷史循環(huán)。

　　需求是引致國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。需求是人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。需求刺激供給，供給拉動(dòng)新的需求，二者互相推動(dòng)，互相制約。需求有個(gè)人需求和社會(huì)總需求。對(duì)一個(gè)人而言，其人生的目標(biāo)就是要通過(guò)不斷的需求滿足來(lái)追求一生總效用的最大化。追求總效用最大化的行為是人類生存本能的一種自然和理性的恰當(dāng)表現(xiàn)。其中一生分兩種情況：一種是無(wú)來(lái)世者，其一生僅指現(xiàn)世，其追求的人生目標(biāo)是現(xiàn)世效用的最大化；
一種是有來(lái)世者，其一生不僅指現(xiàn)世，而且也包括來(lái)世，其追求的人生目標(biāo)是來(lái)世和現(xiàn)世效用之和的最大化。當(dāng)然，一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)人生效用最大化的目標(biāo)時(shí)要受到許多限制條件。其一是理性限制。人的理性是有限的。有限理性決定了人在追求效用最大化的過(guò)程中，資源的配置并不能處處保證最優(yōu)。由于有限理性的限制，一個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)人生的局部最優(yōu)，但未必能實(shí)現(xiàn)人生的總體最優(yōu)。其二是信息限制。在現(xiàn)實(shí)世界，信息總是有限的。信息的不對(duì)稱和信息的不完善等都是信息有限的具體表現(xiàn)。信息的有限性要求人們?cè)跊Q策時(shí)有時(shí)只能以次優(yōu)為追求目標(biāo)，而不是最優(yōu)。其三是效用偏好限制。每個(gè)人都有自己的效用偏好結(jié)構(gòu)。每個(gè)人都是追求在特定效用偏好結(jié)構(gòu)下的效用最大化。其四是產(chǎn)品限制。生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，有兩種類型的產(chǎn)品可供選擇消費(fèi)。一類是物質(zhì)產(chǎn)品；
一類是精神產(chǎn)品。相對(duì)于人的欲望而言，兩種類型的產(chǎn)品都存在稀缺性。社會(huì)總需求是社會(huì)各種需求的總和。社會(huì)的總需求引致社會(huì)的總供給。這里社會(huì)總需求與社會(huì)總供給互為動(dòng)力，共同推動(dòng)產(chǎn)品不斷豐富，經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，社會(huì)不斷繁榮。另外，需求也可分為國(guó)內(nèi)需求和國(guó)外需求。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，不管是國(guó)內(nèi)需求，還是國(guó)外需求，都是發(fā)展的重要引力條件。

　　政府是國(guó)家發(fā)展的引導(dǎo)者和駕駛員。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，政府是引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵和主導(dǎo)。首先，政府在推動(dòng)制度變遷方面具有優(yōu)勢(shì)地位。因?yàn)檎�府是一個(gè)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)主體。一般而言，具有強(qiáng)勢(shì)地位的主體，對(duì)制度變遷的作用力相對(duì)較大；
相反，具有弱勢(shì)地位的主體，對(duì)制度變遷的作用力相對(duì)較小。其次，政府在提供發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施條件方面具有規(guī)模優(yōu)勢(shì)。這里重要的基礎(chǔ)設(shè)施條件一個(gè)是公共產(chǎn)品。什么是公共產(chǎn)品？就是指具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品。由于公共產(chǎn)品的特殊性，所以，對(duì)于公共產(chǎn)品的生產(chǎn)和供給，不論是自由主義的政府職能論，還是干預(yù)主義的政府職能論，都強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)起主導(dǎo)作用。另一個(gè)重要的基礎(chǔ)設(shè)施條件是安全和秩序。一是保護(hù)本國(guó)社會(huì)的安全，使之不受其他社會(huì)的暴行與侵略；
二是保護(hù)人民不使社會(huì)中任何人受其他人的傷害和壓迫。這里也要求政府應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況變化而要不斷改變自己的政策導(dǎo)向，不能因循守舊。是堅(jiān)持自由主義導(dǎo)向，還是堅(jiān)持干預(yù)主義導(dǎo)向，要根據(jù)情況適時(shí)而變，要堅(jiān)持有所為有所不為的原則。發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，并不是要求政府包攬一切。這里要發(fā)揮好政府與市場(chǎng)兩方面的力量。市場(chǎng)能做好的，要盡量讓市場(chǎng)去做，政府的主導(dǎo)作用應(yīng)主要體現(xiàn)在彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足上。

　　誠(chéng)信和理性主要體現(xiàn)了發(fā)展所需要的文化內(nèi)涵，政府主要體現(xiàn)了發(fā)展所需要的政治前提，而需求主要體現(xiàn)了發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)條件。

　　為什么西方社會(huì)近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)能得到快速發(fā)展，主要原因就在于以下三個(gè)方面。

　　一是社會(huì)發(fā)展充滿理性和誠(chéng)信精神，這為西方社會(huì)的快速發(fā)展提供了基本條件。從古希臘、古羅馬到中世紀(jì)，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，理性精神始終貫穿社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段。當(dāng)然，在歷史發(fā)展的不同階段，理性精神有著不同的具體表現(xiàn)形式。古希臘、古羅馬時(shí)期所宣揚(yáng)的理性實(shí)際上是一種“自然理性”或者像有的學(xué)者所稱的是一種“宇宙理性”，它存在于浩淼的宇宙之中，與神的理智并存。中世紀(jì)的理性則由自然理性過(guò)渡到了“神學(xué)理性主義”，它將原先的無(wú)特定對(duì)象的自然理性轉(zhuǎn)變?yōu)樯褚獾捏w現(xiàn)，上帝則成為了理性的至上代表，理性則成了為神學(xué)思想服務(wù)的工具。隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入以及資本主義的興起，理性得以沖破神學(xué)的枷鎖而轉(zhuǎn)向人類自身。這里雖然在西方歷史發(fā)展的不同階段理性精神有不同的表現(xiàn)，但理性精神的實(shí)質(zhì)和靈魂并沒(méi)有變。正是這種理性精神所體現(xiàn)的靈魂，才為西方的科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的合理性提供了一個(gè)基本支撐。還有一個(gè)是誠(chéng)信，這也是西方社會(huì)快速發(fā)展的一個(gè)有力支撐。誠(chéng)信提高了交易效率，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了一個(gè)基本的人文底蘊(yùn)。在西方，產(chǎn)生誠(chéng)信的原因是多方面的。其一，理性精神是產(chǎn)生誠(chéng)信精神的邏輯基礎(chǔ)。理性精神注重的是系統(tǒng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和整體性，而不是離散性、短期性和局部性。理性與聰明是兩回事。聰明是個(gè)體的，理性是整體的。聰明追求的是局部均衡，而理性追求的是整體均衡。聰明有可能導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義，而機(jī)會(huì)主義有可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的“囚徒困境”，但理性本質(zhì)是反機(jī)會(huì)主義的。其二，宗教為誠(chéng)信提供了有效的內(nèi)在約束。誠(chéng)信是大多數(shù)宗教對(duì)人的一般要求�！妒ソ�(jīng)》就是上帝與人的一個(gè)約定。人為了救贖自己就得遵守約定，而遵守約定的基本要求就是要有誠(chéng)信。其三，不斷完善的制度體系為誠(chéng)信提供了有效的外在約束。

　　二是15—17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)是市場(chǎng)需求的大發(fā)現(xiàn)，這為歐洲社會(huì)的整體變革提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)引力。地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)于歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要后果是：1.促使商業(yè)發(fā)生了巨大的變革。新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，迅速擴(kuò)大了歐洲對(duì)外貿(mào)易的地域，商品種類和貿(mào)易額急劇增加。原來(lái)的貿(mào)易中心逐漸由地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，威尼斯、熱那亞和佛羅倫薩等意大利城市的商業(yè)地位急劇衰落，代之而起的是葡萄牙的里斯本、西班牙的塞維利亞和尼德蘭的安特衛(wèi)普。歐洲商業(yè)的性質(zhì)和經(jīng)營(yíng)方式都發(fā)生了變化，商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量也空前膨脹起來(lái)。2.大量金銀流入歐洲，造成商品價(jià)格猛烈上漲,影響到社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位。3.引起了對(duì)美洲、非洲和亞洲的直接奴役和掠奪，由此奠定了以野蠻暴力為基礎(chǔ)的近代殖民制度和國(guó)際分工體系。歐洲國(guó)家首先是葡萄牙和西班牙，接著是荷蘭、英國(guó)和法國(guó)的殖民者從殖民地掠取到巨額財(cái)富。4.推動(dòng)了本國(guó)生產(chǎn)制度的建設(shè)和分工的深化.從16世紀(jì)起，西歐資本主義開(kāi)始進(jìn)入資本原始積累和工場(chǎng)手工業(yè)大發(fā)展的新時(shí)期。5.推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步。6.推動(dòng)了政府的變革，加速了封建制度的解體和資本主義關(guān)系的發(fā)展。

　　三是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中政府發(fā)揮了積極的作用。相比世界各國(guó)政府而言，西方各國(guó)政府在引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面起到了較好作用。如地理大發(fā)現(xiàn)和海外擴(kuò)張就與各國(guó)政府的大力推動(dòng)是密不可分的。在教育、技術(shù)創(chuàng)新等方面都滲透了政府的積極作用。在經(jīng)濟(jì)方面，政府積極的干預(yù)政策也較好解決了經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題。為什么西方政府能發(fā)揮較好的作用？這里一是誠(chéng)信和理性精神為政府發(fā)揮積極作用提供了一個(gè)好的人文底蘊(yùn)。因?yàn)檎�府畢竟是由社�?huì)中的個(gè)人構(gòu)成的。所以個(gè)人的誠(chéng)信和理性必將影響到政府的決策和行為。所以，盡管西方東方都有專制主義，但實(shí)際運(yùn)行的效果并不總是一樣，這里人文底蘊(yùn)的不同是產(chǎn)生區(qū)別的一個(gè)重要基礎(chǔ)因素。二是西方近代以來(lái)不斷完善的民主制度體系也為政府行為的高效性提供了進(jìn)一步的制度保障。

　　由于有了誠(chéng)信和理性，發(fā)展就有了兩輪；
另外，政府自身也在不斷進(jìn)行積極建設(shè)和完善；
所以，西方發(fā)展的主要瓶頸就是要解決好需求問(wèn)題。地理大發(fā)現(xiàn)解決了需求問(wèn)題，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展；
凱恩斯理論解決了需求問(wèn)題，從而創(chuàng)造了資本主義的一個(gè)黃金時(shí)代。所以，每一次需求的擴(kuò)張就意味著西方社會(huì)的繁榮，每一次需求的減少就意味著經(jīng)濟(jì)蕭條和各種社會(huì)矛盾的爆發(fā)。

　　相比西方而言，兩千多年的中國(guó)專制集權(quán)社會(huì)可謂歷史悠久，但發(fā)展卻十分緩慢，甚至表現(xiàn)為一種循環(huán)，主要原因就是：一是缺少誠(chéng)信和理性；
二是缺乏需求；
三是政府沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。

　　缺乏誠(chéng)信和理性是兩千多年中國(guó)專制集權(quán)社會(huì)的一個(gè)通病。

　　從觀念的層面看，中國(guó)社會(huì)是非常強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的。對(duì)誠(chéng)信的要求構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心精神之一。但從現(xiàn)實(shí)層面看，中國(guó)社會(huì)又是非常缺乏誠(chéng)信的。這里缺乏誠(chéng)信的原因，除了信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)人、有限理性等一般原因外，還與中國(guó)社會(huì)特定的政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。首先，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是產(chǎn)生缺乏社會(huì)誠(chéng)信現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源。自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的人與自然博弈不同于社會(huì)化大分工所體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更有助于催生博弈主體的機(jī)會(huì)主義意識(shí)。當(dāng)然，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分工，所以，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的誠(chéng)信更多體現(xiàn)的是一種家庭誠(chéng)信，而非社會(huì)誠(chéng)信。其次，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)官僚集權(quán)體制是滋生社會(huì)誠(chéng)信缺乏的政治土壤。人治導(dǎo)致隨機(jī)性，隨機(jī)性導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義泛濫，而機(jī)會(huì)主義泛濫必將導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信缺乏。再次，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的價(jià)值取向是導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信缺乏的文化溫床。防止誠(chéng)信缺乏的最有效策略就是提高誠(chéng)信缺乏者的決策成本。但“大事化小”、“小事化了”、“和為貴”等處事原則為缺乏誠(chéng)信者提供了溫馨的避難所�！按笫禄�小”、“小事化了”，其直接結(jié)果是增大了無(wú)誠(chéng)信者的收益，減少了其不守信用的成本。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　所以，這種游戲規(guī)則只會(huì)導(dǎo)致更多的人去作奸犯科，而不是誠(chéng)實(shí)守法。另外，面子文化所導(dǎo)致的誠(chéng)信只能是一種面子誠(chéng)信，是一種表里不一的誠(chéng)信，是一種作秀誠(chéng)信，這種面子誠(chéng)信與誠(chéng)信的本質(zhì)要求是相違背的。還有，血緣文化縮小了誠(chéng)信的范圍，不利于誠(chéng)信在全社會(huì)范圍的擴(kuò)展。

　　缺乏誠(chéng)信的主要表現(xiàn)就是流氓性的泛濫。流氓性不同于流氓。什么是流氓？現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是：一是原指無(wú)業(yè)游民，后來(lái)指不務(wù)正業(yè)、為非作歹的人。二是指施展下流手段放刁、撒賴等惡劣行為。流氓是一種具體和表象，而流氓性是一種抽象和實(shí)質(zhì)。流氓性的深層表現(xiàn)就是缺乏誠(chéng)信。

　　缺乏理性的主要表現(xiàn)就是文盲性的擴(kuò)張。這里文盲性不等同于文盲。什么是文盲？辭海的解釋是：不識(shí)字或識(shí)字極少的人。文盲性的深層表現(xiàn)是缺乏理性。不識(shí)字不等同于沒(méi)有理性，教育水平的提高并不等同于理性水平的提高。知識(shí)分子不是文盲，但不能排除知識(shí)分子具有文盲性。有些農(nóng)村老漢斗大的字不識(shí)，但并非就一定具有文盲性。在中國(guó)，缺乏理性的具體表現(xiàn)主要有：一是重迷信，輕科學(xué)；
二是重實(shí)際，輕理論；
三是重當(dāng)前，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)；
四是重幻想，輕理想。

　　缺乏理性的深層根源也在于中國(guó)社會(huì)特有的政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)。首先，落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平是制約理性水平提高的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。落后與愚昧是緊密相連，“窮”與“愚”是互為因果。治“窮”關(guān)鍵在于治“愚”；
同樣，治“愚”關(guān)鍵也在于治“窮”。其次，專制集權(quán)的政治體制是制約理性的政治根源。專制主義與創(chuàng)新本質(zhì)是相對(duì)立的。專制主義總是與文盲性相伴而生。文盲性為專制提供存在的前提和基礎(chǔ)；
而專制主義又不斷催生著文盲性。再次，專制集權(quán)文化本質(zhì)也是一種為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的愚民文化，這種愚民文化又進(jìn)一步加深了社會(huì)的文盲性，制約了理性水平的進(jìn)一步提高。

　　缺乏誠(chéng)信導(dǎo)致流氓性，缺乏理性導(dǎo)致文盲性。并且流氓性與文盲性也是一對(duì)互補(bǔ)的范疇。文盲性催生流氓性，流氓性催生文盲性，二者構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的怪圈。

　　缺乏理性和誠(chéng)信對(duì)中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的危害是深遠(yuǎn)和持久的。首先，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的高成本，增加了社會(huì)運(yùn)行的無(wú)序。其次，不利于中國(guó)社會(huì)的法治化建設(shè)，增加了法治社會(huì)建設(shè)的成本。再次，不利于中國(guó)的民主化建設(shè)。民主的核心在于民主精神。無(wú)民主精神的民主只有形式，而無(wú)實(shí)質(zhì)。而誠(chéng)信和理性也是民主精神的核心要素。若沒(méi)有誠(chéng)信和理性支撐，民主就有可能陷入“囚徒困境”，民主就有可能成為偽民主。第四，由于缺乏誠(chéng)信和理性，“面子”與“血緣”就成了中國(guó)社會(huì)的一種秩序均衡。第五，缺乏誠(chéng)信和理性，不利于民主化和法治化；
而民主化和法治化建設(shè)的滯后又進(jìn)一步使誠(chéng)信和理性更加缺乏。它們之間是一個(gè)互相作用和互相嵌套的結(jié)構(gòu)，并共同制約著中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展。

　　缺乏需求使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏拉動(dòng)力。一是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使個(gè)人需求和家庭需求不能有效轉(zhuǎn)化為社會(huì)需求。社會(huì)需求不足直接導(dǎo)致需求規(guī)模不大，產(chǎn)生不了需求的規(guī)模效應(yīng)，這將直接影響到社會(huì)分工的深化和生產(chǎn)的規(guī)�；�，從而也帶動(dòng)不了生產(chǎn)制度的創(chuàng)新和技術(shù)的創(chuàng)新。二是政治對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度侵蝕影響了經(jīng)濟(jì)自身的積累和壯大，從而也侵蝕了需求的擴(kuò)大。三是中國(guó)文化所要求的節(jié)儉意識(shí)也對(duì)需求的擴(kuò)大產(chǎn)生了一定的影響。四是閉關(guān)鎖國(guó)的政策使中國(guó)一直缺乏海外需求對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)。

　　在政府方面，兩千多年的專制集權(quán)政府對(duì)中國(guó)社會(huì)的阻礙作用是十分巨大的。

　　首先，專制集權(quán)阻礙了中國(guó)的創(chuàng)新。第一，專制集權(quán)的不合理性必然要極力壓制社會(huì)的思想創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新。在集權(quán)制度下，思想只能是一元的，科學(xué)只能成為統(tǒng)治者的奴婢，否則，就沒(méi)有思想和科學(xué)存在的余地。同時(shí)，集權(quán)體制也為消滅思想異己提供了一種體制保證。第二，等級(jí)制的財(cái)富分配原則也不利于創(chuàng)新。這種等級(jí)制的財(cái)富分配依據(jù)是：級(jí)別和權(quán)力。級(jí)別越高，權(quán)力也就越大，相應(yīng)分配到的社會(huì)財(cái)富也就越多。這種等級(jí)制最終造成了財(cái)富分配的兩極結(jié)構(gòu)：一極是少數(shù)人有了大量的社會(huì)財(cái)富，另一極卻是大多數(shù)人只能維持在生存線上。其結(jié)果是：對(duì)于占有大量社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人，雖然有創(chuàng)新的實(shí)力，但他們卻沒(méi)有創(chuàng)新的動(dòng)力，同時(shí)這些少數(shù)人更害怕別人創(chuàng)新；
對(duì)于大多數(shù)掙扎在生存線上的人們，雖然有創(chuàng)新的需求，但沒(méi)有創(chuàng)新的能力。第三，在專制集權(quán)體制下，由于不能形成有效的私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)制度，從而技術(shù)創(chuàng)新的收益不能得到有效保護(hù)，這也直接減弱了創(chuàng)新的動(dòng)力。第四，在專制集權(quán)體制下，由于權(quán)力的收益最大，導(dǎo)致人們將各種資源的大部分都投入到了權(quán)力的爭(zhēng)奪上，而不是投入到創(chuàng)新上。

　　從中國(guó)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，創(chuàng)新一直是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的稀缺要素。從秦始皇的“楚書(shū)坑儒”，到清朝的文字獄，我們可以看出，幾千年中國(guó)專制集權(quán)社會(huì)的發(fā)展歷史，其實(shí)就是一部對(duì)創(chuàng)新恣意摧殘和壓抑的歷史。雖然有局部的技術(shù)創(chuàng)新存在，但由于缺乏思想創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新，所以技術(shù)創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響只能起到局部的作用，或者只能用到錯(cuò)誤的方向上去。如火藥用來(lái)造爆竹，指南針用來(lái)看風(fēng)水，印刷術(shù)用來(lái)印封建教義，造出的紙用來(lái)為祖先燒紙錢等等。

　　創(chuàng)新缺乏最終導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的不足。從長(zhǎng)期看，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，根本上是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。從世界各國(guó)的發(fā)展歷程看，凡是能為創(chuàng)新提供較好環(huán)境的國(guó)家，其發(fā)展的水平就高；
凡是壓抑創(chuàng)新的國(guó)家，其發(fā)展水平就低。

　　其次，專制集權(quán)催生了中國(guó)發(fā)展的不均衡。專制集權(quán)導(dǎo)致中國(guó)發(fā)展的不均衡主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是政治的不均衡；
二是經(jīng)濟(jì)的不均衡；
三是文化的不均衡。政治的實(shí)質(zhì)是權(quán)力，政治的不均衡就是權(quán)力的不均衡。專制集權(quán)在權(quán)力上的表現(xiàn)是：一方權(quán)力的無(wú)限大與另一方權(quán)力的無(wú)限小�；实凼菬o(wú)限權(quán)力的最終擁有者。天下之事無(wú)大小皆決于上。普通民眾不是為自己活著，而是為權(quán)力的擁有者活著。一旦無(wú)權(quán)者的存在構(gòu)成了對(duì)有權(quán)者的威脅，無(wú)權(quán)者也就失去了存在的必然。經(jīng)濟(jì)不均衡的表現(xiàn)是：一方是接近完全的壟斷，另一方是接近完全的競(jìng)爭(zhēng)。一方面，國(guó)家對(duì)重要的生產(chǎn)和生活資源實(shí)行官方的完全壟斷；
另一方面，相對(duì)于國(guó)家而言，社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不僅小，而且分散。這種不均衡的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)統(tǒng)治者而言是最有利的。一方面，有利于統(tǒng)治收益的最大化；
另一方面，也有利于統(tǒng)治收益的持久化。文化上的不均衡主要表現(xiàn)是：從一般的價(jià)值導(dǎo)向看，中國(guó)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級(jí)的特征，是一種強(qiáng)勢(shì)文化，實(shí)質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)。具體主要有如下一些特點(diǎn)：一是有等級(jí)無(wú)平等。二是有強(qiáng)勢(shì)無(wú)弱勢(shì)。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對(duì)稱的。對(duì)強(qiáng)者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；
對(duì)弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；
但反過(guò)來(lái)是絕對(duì)不行的。三是有禮節(jié)無(wú)理性。

　　由于社會(huì)發(fā)展的不均衡，再加上創(chuàng)新的缺乏，中國(guó)幾千年社會(huì)發(fā)展中所呈現(xiàn)的治亂循環(huán)也就成了一種歷史必然，而且這種治亂循環(huán)使中國(guó)社會(huì)在艱難中生長(zhǎng)出的一些生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富也遭到了不斷的大破壞和大毀滅。

　　再次，專制集權(quán)是催生腐敗的根源之一。絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。一切腐敗問(wèn)題深層次都是權(quán)力問(wèn)題。孟德斯鳩說(shuō)：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。王亞南在《中國(guó)官僚政治研究》一書(shū)中指出：官僚政治是一種特權(quán)政治。在特權(quán)政治下的政治權(quán)力，不是被用來(lái)表達(dá)人民的意志，圖謀人民的利益，反而是在“國(guó)家的”或“國(guó)民的”名義下被運(yùn)用來(lái)管制人民，奴役人民，以達(dá)成權(quán)勢(shì)者自私自利的目的。

　　第四，專制集權(quán)制約了中國(guó)人對(duì)獨(dú)立精神的追求。在專制集權(quán)體制下，社會(huì)要發(fā)展出一套獨(dú)立于權(quán)力體系的信仰價(jià)值系統(tǒng)是很難的。因?yàn)樵诩瘷?quán)體制下，民眾崇拜的對(duì)象只能是權(quán)力的擁有者。若民眾有了一種對(duì)獨(dú)立精神的追求，這就意味著一種分離，一種制衡，這對(duì)維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性本質(zhì)上是不利的。所以，集權(quán)統(tǒng)治者總是要盡可能使自己成為：既是世俗世界的統(tǒng)治者，又是精神世界的統(tǒng)治者。因?yàn)橹挥屑�世俗世界與精神世界的主導(dǎo)權(quán)于一身，才能更有利于集權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性。一方面，世俗世界的主導(dǎo)權(quán)為精神世界的主導(dǎo)權(quán)提供物質(zhì)支撐；
另一方面，精神世界的主導(dǎo)權(quán)又為世俗世界的主導(dǎo)權(quán)提供理論上的合理解釋。

　　第五，專制集權(quán)體制對(duì)中國(guó)人健康人格的形成起到了極大的負(fù)作用。首先，專制集權(quán)體制不利于人們愛(ài)國(guó)心的培養(yǎng)。在集權(quán)體制下，國(guó)家不是人民的，人民不是國(guó)家的主人，國(guó)家是當(dāng)權(quán)者壓迫人民的工具。只有當(dāng)人民真正成為國(guó)家的主人時(shí)，人民的愛(ài)國(guó)心才能真正激發(fā)出來(lái)。其次，專制集權(quán)體制誘致了一種雙重人格的形成。具體表現(xiàn)是：一是主子與奴才人格的兩極統(tǒng)一。當(dāng)一個(gè)人有權(quán)時(shí)，主子人格占主導(dǎo)地位；
當(dāng)一個(gè)人無(wú)權(quán)時(shí)，奴才人格占主導(dǎo)地位。在封建等級(jí)制下，同一個(gè)人，對(duì)上級(jí)而言，他是無(wú)權(quán)者，對(duì)下級(jí)而言，他又是有權(quán)者；
同時(shí)，一個(gè)人的社會(huì)地位也總是處在不斷變化中。所以，在權(quán)力不均衡的等級(jí)制環(huán)境下，一個(gè)人只有實(shí)現(xiàn)主子人格與奴才人格的有機(jī)統(tǒng)一，才能為自己創(chuàng)造一個(gè)好的生存和發(fā)展條件。二是柔弱與殘暴人格的兩極統(tǒng)一。主子與奴才人格內(nèi)生柔弱與殘暴人格。當(dāng)一個(gè)人是主子時(shí)，殘暴人格占主導(dǎo)地位；
當(dāng)一個(gè)人是奴才時(shí)，柔弱人格占主導(dǎo)地位。由于同一個(gè)人總是處于一種奴才與主子地位的不斷互換中，所以，同一個(gè)人也就總是處在柔弱與殘暴人格的不斷轉(zhuǎn)換中。從中國(guó)歷史來(lái)看，柔弱與殘暴的有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)農(nóng)民人格的一個(gè)顯明特點(diǎn)。一極是柔弱，一極是殘暴，不均衡的社會(huì)制度使二者得到了有機(jī)結(jié)合，并統(tǒng)一于一個(gè)主體之中。同時(shí)，殘暴與柔弱又互相補(bǔ)充。殘暴是對(duì)柔弱的一種自我平衡和補(bǔ)償，柔弱又誘致和促生著殘暴。三是自尊與自卑人格的兩極統(tǒng)一。一方面，當(dāng)一個(gè)人處在弱勢(shì)時(shí)，體制的因素會(huì)促使其加重一種自卑心理；
另一方面，當(dāng)一個(gè)人處在強(qiáng)勢(shì)時(shí)，體制因素促使其產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的自尊心態(tài)。四是內(nèi)圣與外王人格的兩極統(tǒng)一。內(nèi)圣體現(xiàn)的是一種理想的人格境界，是一種以仁德為核心的人格構(gòu)成。外王是指治國(guó)平天下的事功。從理論層面看，內(nèi)圣始終處于主導(dǎo)地位，外王事功不過(guò)是其邏輯的必然結(jié)果。但理論與現(xiàn)實(shí)往往是互補(bǔ)和相反的�，F(xiàn)實(shí)中最缺乏的，往往是理論上最提倡的。從現(xiàn)實(shí)層面看，外王是處于主導(dǎo)地位，而內(nèi)圣則是內(nèi)王的邏輯結(jié)果。內(nèi)圣是手段，外王才是目的。在一個(gè)人治的專制主義環(huán)境中，一個(gè)人要想建功立業(yè)，通過(guò)內(nèi)圣途徑實(shí)現(xiàn)外王目的，也符合統(tǒng)治者的統(tǒng)治要求。當(dāng)然，如果你不想選擇建功立業(yè)，也可以選擇消極無(wú)為，這也是統(tǒng)治者不提倡也不反對(duì)的。

　　第六、由于缺乏誠(chéng)信和理性，導(dǎo)致了中國(guó)專制統(tǒng)治的成本增大，降低了專制統(tǒng)治的效率，也增加了社會(huì)運(yùn)行的負(fù)擔(dān)。

　　第七，由于統(tǒng)治者自身也缺乏誠(chéng)信和理性精神的制約，集權(quán)統(tǒng)治者的行為也呈流氓化和短期化，其追求的目標(biāo)主要就是：一是追求自身統(tǒng)治收益的最大化，實(shí)現(xiàn)一生的窮奢極欲；
二是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。這里維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的不是社會(huì)，而是統(tǒng)治者自身的利益。當(dāng)然，統(tǒng)治者也允許社會(huì)發(fā)展，但發(fā)展的成果應(yīng)當(dāng)主要滿足統(tǒng)治者的欲望，而不是滿足社會(huì)的需要。

　　當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)的專制集權(quán)體制對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的作用。如在國(guó)家的統(tǒng)一方面和大型公共工程建設(shè)方面也起過(guò)一定作用。但利弊相比，弊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利，并且弊是根本的。

　　由于缺乏誠(chéng)信和理性，中國(guó)社會(huì)發(fā)展就少了兩個(gè)輪子。由于缺乏需求，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也就缺少了拉力。由于集權(quán)政府的貪婪，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展就沒(méi)有了好的導(dǎo)航者。所以，兩千多年中國(guó)社會(huì)的落后和循環(huán)也就成了一種歷史的必然。

　　新中國(guó)成立以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。今天，我們正在改革開(kāi)放，加快速度進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。但由于歷史的沉淀，中國(guó)現(xiàn)代化面臨的一個(gè)巨大任務(wù)就是如何改造傳統(tǒng)的問(wèn)題。一是在文化精神方面要重點(diǎn)培育國(guó)民的誠(chéng)信和理性精神。國(guó)家要加大在文化精神方面開(kāi)放的力度。開(kāi)放最重要的是文化精神層面的開(kāi)放。這是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的靈魂和實(shí)質(zhì)所在。人是運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)成果及執(zhí)行制度和制度建設(shè)的主體。同樣一件物品，不同的人就有不同的用途，從而體現(xiàn)出不同的效率。指南針既可以用來(lái)看風(fēng)水，為祖宗找一個(gè)好的葬身之地；
也可以用來(lái)航海和開(kāi)拓疆域，為后人留一個(gè)更大的發(fā)展空間。同樣是一人一票的選舉制度，既有可能選出好人，也有可能選出壞人，這里就有一個(gè)人文精神的底蘊(yùn)問(wèn)題。一個(gè)不講誠(chéng)信和理性的人文底蘊(yùn)與一個(gè)充滿誠(chéng)信與理性的人文底蘊(yùn)，其導(dǎo)致的選舉結(jié)果肯定是不同的。所以，若沒(méi)有人文精神的現(xiàn)代化，物質(zhì)與技術(shù)層面的現(xiàn)代化只能是扭曲和低效的，同時(shí)，制度層面的建設(shè)和運(yùn)行也將是低效和高成本的，法治化與民主化建設(shè)將難上加難。所以，引進(jìn)國(guó)外現(xiàn)代化的物質(zhì)與技術(shù)及制度體系，首要的是要改造一個(gè)國(guó)家的人文精神。所以，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面看，對(duì)外生型現(xiàn)代化國(guó)家而言，精神文化層面的開(kāi)放是更為關(guān)鍵的，其次是制度層面的開(kāi)放，再其次才是物質(zhì)層面的開(kāi)放。從中國(guó)近代開(kāi)放的歷史看，現(xiàn)實(shí)路徑是從物質(zhì)到制度再到思想文化。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)層面的開(kāi)放，戊戌變法是制度層面的開(kāi)放，五四運(yùn)動(dòng)是思想文化層面的開(kāi)放。相比而言，越靠后，開(kāi)放的層次越深，越有利于現(xiàn)代化。這里“五四”提出的反對(duì)舊文化應(yīng)當(dāng)是切中要害的，同時(shí)提出要靠民主與科學(xué)救中國(guó)的口號(hào)也是合理的，但問(wèn)題仍不夠深入，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的深層制約因素，這就是國(guó)民精神。因?yàn)槊裰髋c科學(xué)最終仍需一種民主精神與科學(xué)精神作支撐。沒(méi)有民主精神和民主意識(shí)，民主就只能是一種偽民主，只有形式而沒(méi)有實(shí)質(zhì)。沒(méi)有科學(xué)精神，科學(xué)也就失去了靈魂，科學(xué)就不會(huì)有健康發(fā)展的保證。所以，精神是社會(huì)的靈魂，是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)，沒(méi)有精神的再造，就不會(huì)有社會(huì)的再造。中華民族要自立于世界民族之林，不僅物質(zhì)方面要自立，精神方面的自立更為關(guān)鍵。二是在經(jīng)濟(jì)方面要大力刺激需求。應(yīng)當(dāng)基于比較優(yōu)勢(shì)原則，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。既要刺激內(nèi)需，也要拓展外需。三是體制方面要加快政治體制改革。政治體制改革是所有改革環(huán)節(jié)中最難的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。改革的深層涵義是利益格局的重新調(diào)整，而權(quán)力是謀取利益的直接工具；
所以，改革的均衡實(shí)質(zhì)就是權(quán)力的均衡。從廣義而言，權(quán)力可分為政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和文化權(quán)力等方面，但政治權(quán)力在現(xiàn)實(shí)中是主導(dǎo)權(quán)力；
所以，權(quán)力均衡的關(guān)鍵是政治權(quán)力的均衡。但政治權(quán)力的所有者本身也是利益所有者，政治權(quán)力的改革必將涉及對(duì)自身利益的調(diào)整；
所以，在政治權(quán)力的改革中，如何能擺脫自身利益的糾纏，這就是改革的難點(diǎn)所在。

相關(guān)熱詞搜索：邏輯 國(guó)家 發(fā)展 宋圭武