〔摘要〕剖析了杜爾克姆和新杜爾克姆主義的社會整合與職業(yè)共同體思想，認(rèn)為，我國當(dāng)前遇到的社會解組、社會失范問題，與杜爾克姆當(dāng)年遇到的問題相似。杜爾克姆當(dāng)年開的藥方是：重建社會共同體，實現(xiàn)新的社會整合。本文探討了在中國如何培育新的社會共同體以推進(jìn)中國新的社會整合。這個新的共同體就是職業(yè)共同體。提出了培育職業(yè)共同體的六條對策，包括：職業(yè)道德建設(shè)、職業(yè)技術(shù)建設(shè)、職業(yè)榮譽感培育、職業(yè)亞文化培育、企業(yè)主的責(zé)任等。

　　〔關(guān)鍵詞〕社會失范；
社會整合；
職業(yè)共同體

　　傳統(tǒng)上，我們將社會學(xué)的分層理論分為三大流派，即一派是馬克思主義分層理論以及后來的新馬克思主義分層理論，另一派是韋伯分層理論以及后來的新韋伯主義分層理論，第三派是功能主義的分層理論。而對于杜爾克姆的分層理論則有所忽視。近來國際上一些社會學(xué)家開始重視"新杜爾克姆主義"的社會分層理論。這種新的傾向也使我們對于杜爾克姆的理論流派進(jìn)行反思。在剖析中，筆者發(fā)現(xiàn)，該理論對于目前中國的社會轉(zhuǎn)型還是有特殊意義的。

　　本文首先重新考察一下杜爾克姆的分層思想，試圖檢查我們過去忽視了他的什么思想，然后考察所謂"新杜爾克姆主義"分層理論，最后分析該理論對于我國的改革與社會轉(zhuǎn)型的特殊意義。

　　一、傳統(tǒng)杜爾克姆主義的社會分層理論：社會整合與職業(yè)共同體思想

　　1.杜爾克姆的功能主義分層思想

　　盡管后來美國成為功能主義分層理論的大本營，但是，不可否認(rèn)的是杜爾克姆是功能主義思想的奠基人。當(dāng)然，從社會分層理論的角度看，杜爾克姆的分層理論實際上是由兩個部分構(gòu)成的，一部分是功能主義分層理論，另一部分是職業(yè)共同體分層思想。以往，我們僅僅重視了他的功能主義分層理論，而對于后者則有所忽視。

　　讓我們先從他的功能主義分層理論談起。杜爾克姆是在探討分工的社會功能時闡述了他的功能思想。他認(rèn)為，所謂功能是指有機體的系統(tǒng)與有機體的某種需要之間的相互關(guān)系�！�1〕他在《社會分工論》一書中，首先從當(dāng)時的一個時髦話題談起，即關(guān)于社會發(fā)展與道德之間的關(guān)系，也就是大思想家盧梭早年所寫的那篇檄文的主題，即認(rèn)為，科學(xué)與工業(yè)的發(fā)展帶來了道德的墮落。杜爾克姆認(rèn)為，分工的發(fā)展與道德的需要并沒有什么關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，分工的最大意義也并不在于提高了勞動生產(chǎn)率，提高勞動生產(chǎn)率僅僅是分工的一個附帶功能，分工的最大意義在于它對于社會整體發(fā)揮作用，它將整個社會緊密地結(jié)合起來，使社會成為可能，沒有分工的這些功能，社會就不可能存在。所以，分工具有著整合社會機體，維護社會統(tǒng)一的功能，并且是凝聚社會的主要因素�！�2〕這里實際上闡述了結(jié)構(gòu)功能主義的核心思想，即部分與社會整體之間的十分密切的相互作用關(guān)系。

　　杜爾克姆曾經(jīng)用一個很好的比喻說明整體與局部的這種相互關(guān)系，他說："如果能夠使肌體得以成活的重要器官被分割下來，那么整個生命就會陷入極端混亂的狀態(tài)。"〔3〕

　　作為功能主義社會分層理論的先驅(qū)，杜爾克姆解釋了社會分層體系的必要性，實際上也是在為社會分層辯護。筆者將他的主要觀點概括為以下五點。

　　第一，社會分工是必須的，并且會隨著人類社會的發(fā)展分工體系越來越復(fù)雜。

　　第二，在任何社會的分工體系中，總有某些工作被視為比其他工作更重要。

　　第三，社會上人們的才能、知識、智力、技術(shù)水平各不相同。

　　第四，所以，讓最有才能者去擔(dān)負(fù)最重要的工作，讓弱者去承擔(dān)較輕的工作，應(yīng)是社會分層的基本原則。他說："一個病人完全可以在社會組織的復(fù)雜結(jié)構(gòu)里找到一個合適的位置，做些力所能及的事情。如果他的身體比較柔弱，精神卻比較健康，那么他就可以從事某種研究工作，把自己的思辯才能發(fā)揮出來。如果他的大腦不太健全"，當(dāng)然就不應(yīng)該加入知識領(lǐng)域的激烈競爭，但社會的蜂房還會給他提供一個不太重要的巢室，使他幸免于難"."〔4〕第五，社會分工體系各種社會角色、職位的配置是有一定比例的，不是任意的。他說："如果公職人員、士兵、經(jīng)紀(jì)人和牧師的人數(shù)過多，其他職業(yè)就不免會受到這種過度亢奮的損害。"〔5〕所以，處在高層位置上的人必然是少數(shù)。

　　功能主義雖然解釋了分層的必要性，但是，對于社會分層以后造成的嚴(yán)重社會問題，如社會分化、底層社會、貧富差距等，既沒有真誠的關(guān)注也沒有提出解決的辦法。正是在試圖解決分層的社會后果問題上，杜爾克姆提出了他的第二重分層思想。

　　2、杜爾克姆關(guān)注的基本點是社會整合

　　杜爾克姆認(rèn)為200年來，經(jīng)濟的不斷發(fā)展使得社會出現(xiàn)最為嚴(yán)重的混亂狀態(tài)，為了解決社會失范問題，就必須建立一個群體，建立起規(guī)范體系。而能夠完成這一任務(wù)的只有靠職業(yè)群體�！�6〕他認(rèn)為傳統(tǒng)社會是機械團結(jié)的方法聯(lián)系的。

　　傳統(tǒng)社會瓦解后，社會出現(xiàn)了極端混亂的狀況。其實他所說的狀況，有點象我們今天的社會狀況，道德滑坡、信任斷裂，用社會學(xué)家的術(shù)語說，就是嚴(yán)重的"社會失范".杜爾克姆說的是當(dāng)時的法國和歐洲，原來聯(lián)系人們的是人們的熟悉關(guān)系和熟悉群體，村莊、村落、家庭、鄰里等等，但是，由于社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的維系社會的方式很難繼續(xù)存在。于是，杜爾克姆想尋找一種東西，能夠把社會重新聯(lián)系起來，用社會學(xué)的術(shù)語說就是"社會整合".正是在尋找實現(xiàn)社會整合的新的途徑和方法時，他提出了職業(yè)群體這一渠道："相互依存的職業(yè)群體將變成國家與個人之間的協(xié)調(diào)者，創(chuàng)造出有機團結(jié)".

　　與杜爾克姆所講的情況非常相似，中國社會目前處在一個比較混亂的時期，職業(yè)體系還沒有形成。最為典型的就是今天的農(nóng)民工群體，一方面他們似乎進(jìn)入到了現(xiàn)代的工業(yè)職業(yè)群體中來，另一方面，他們又沒有形成一個真正的職業(yè)群體。如果形成了，我們就不會管已經(jīng)進(jìn)城、已經(jīng)在工業(yè)體系中勞動的人，還叫他"農(nóng)民工".農(nóng)民工的多數(shù)處在一種臨時職業(yè)的位置上，城市里一般稱為"臨時工"，農(nóng)民工的多數(shù)還是處于循環(huán)流動的地位上，即候鳥式的流動，隨時都可能回到農(nóng)村。由于其人數(shù)十分巨大，一般認(rèn)為，目前已經(jīng)達(dá)到1億4千萬人之多，其年齡是在20-30歲左右，是中國最具經(jīng)濟活動能力的群體。所以，對于中國的影響極其巨大。如果按照杜爾克姆的社會整合的思路看，如果不能夠?qū)⑥r(nóng)民工變成穩(wěn)定的工業(yè)勞動職業(yè)群體，我們就無法結(jié)束社會轉(zhuǎn)型期的混亂狀態(tài)。

　　所以，僅從農(nóng)民工一個群體看，在我國，穩(wěn)定的職業(yè)體系還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成，由于沒有形成，社會失范就比較嚴(yán)重。對于這一問題的分析，本文最后一部分將予以詳述。

　　3、闡述了職業(yè)群體為什么能夠成為社會整合的基礎(chǔ)

　　杜爾克姆所憧憬的是以職業(yè)群體為基礎(chǔ)的"有機團結(jié)"的新社會結(jié)構(gòu)。那么，職業(yè)群體為什么能夠成為新的社會整合的基礎(chǔ)呢？筆者以為，杜爾克姆闡述了如下的九點原因。應(yīng)該說，論證還是相當(dāng)充分的。

　　第一，人們尋找職業(yè)、自我選擇的力量會使相似心態(tài)的工作者進(jìn)入了相似的職業(yè)。

　　第二，頻繁的社會互動。分工和職業(yè)是人們每天的活動，每天的見面使人們形成相互依賴的關(guān)系，而其他的關(guān)系比較起來都相對短暫�！�7〕第三，共同工作的社會互動，使同一職業(yè)的工人之間產(chǎn)生合作和共享的價值觀。

　　第四，各種專業(yè)化培訓(xùn)是一種社會化，加上非正式的互動的效果，產(chǎn)生了同質(zhì)化效果。

　　第五，職業(yè)的責(zé)任、義務(wù)使得就業(yè)者形成了可以追求的共同利益。

　　第六，在分工為基礎(chǔ)的職業(yè)群體內(nèi)，會形成一種行為規(guī)范和組織形式，而這些形式會變得非常穩(wěn)固和明確，成為職業(yè)內(nèi)的法律法規(guī)�！�8〕第七，在職業(yè)群體內(nèi)部，還有很多不成文的習(xí)俗，職業(yè)內(nèi)部的習(xí)俗又可以大大鞏固法律法規(guī)�！�9〕杜爾克姆還進(jìn)一步認(rèn)為："任何職業(yè)活動都必須得有自己的倫理。"〔10〕認(rèn)為，職業(yè)倫理是確保整個社會正常運轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。提出將職業(yè)倫理推廣到各個職業(yè)群體中去，以實現(xiàn)社會的和諧。他說："如今，我們已經(jīng)有了為牧師、士兵、律師和官員等制定的職業(yè)倫理。為什么不為貿(mào)易和工業(yè)制定這樣的倫理呢？為什么沒有制定雇主和雇工之間的相互義務(wù)呢？為什么不制定商人之間的義務(wù)呢？這樣可以減弱和調(diào)節(jié)他們彼此的競爭，使他們不再像今天這樣，時常卷入象戰(zhàn)爭那樣殘酷的沖突。"〔11〕所以，他對于社會的和諧，寄很大希望于職業(yè)倫理的建立。

　　第八，分工的有機團結(jié)的特點。杜爾克姆認(rèn)為，表面看來分工造成了人與人的分化，實際上"，勞動越加分化，個人就越貼近社會"〔12〕"，群體的各個部分都具有了各自的功能，相互已經(jīng)難以分割"〔13〕，分工使人與人形成了內(nèi)在的相互依賴關(guān)系。分工"在人與人之間構(gòu)建了一個能夠永久地把人們聯(lián)系起來的權(quán)利和責(zé)任體系。"〔14〕所以，杜爾克姆就將"歸因于勞動分工的團結(jié)稱為"有機"團結(jié)".〔15〕第九，從分工的角度研究社會分層還有一個特點，即比較容易緩和矛盾，比較有利于社會的團結(jié)。因為，在解釋人們地位差異的時候，一個比較溫和的說法是"分工的不同".從中國的經(jīng)驗來看，比如，當(dāng)年，劉少奇主席對掏糞工人時傳祥說：我們之間只是分工的不同。這比較容易為處在下層地位上的人所接受。

　　杜爾克姆說："各種不同的職業(yè)可以同時存在，互不侵害，因為它們追求的目標(biāo)是不同的。士兵追求的是赫赫戰(zhàn)功，牧師追求的是道德權(quán)威，政治家追求的是權(quán)力，資本家追求的是財富，科學(xué)家追求的是學(xué)術(shù)聲譽。每個人可以在不妨礙他人實現(xiàn)目標(biāo)的同時達(dá)到自己的目的。"〔16〕他還說："幸虧有了分工，不然競爭對手就會把對方置于死地，不能共同生存下去。在某些同質(zhì)性較強的社會里，絕大多數(shù)的個人都是注定要被淘汰掉的，然而正因為有了分工的發(fā)展，這些人才能夠自保和幸存下來。"〔17〕

　　總之，杜爾克姆認(rèn)為，在實現(xiàn)社會整合方面，現(xiàn)代職業(yè)群體所具備的條件是其他任何一種社會群體所難以比擬的。結(jié)論是，如果充分發(fā)揮職業(yè)群體的社會整合功能，則因社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會失范、社會無序和道德淪喪是可以克服、糾正的。

　　4、杜爾克姆與馬克思和韋伯的比較：三種分層理論所涉及的實質(zhì)問題

　　為什么要研究社會分層？不同的人當(dāng)然有不同的目的，然而，從大的宏觀政策的角度看，研究社會分層的重大意義在于，可以發(fā)現(xiàn)具有真實社會活動和社會互動意義的社會共同體。于是，我們就更能夠理解毛澤東在《中國社會各階級分析》中開宗明義所提出的關(guān)鍵問題："誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。"

　　下面試比較一下馬克思、韋伯和杜爾克姆的分層思想，看看他們各自關(guān)心的最主要的社會共同體是什么？

　　馬克思強調(diào)階級的共同體，他設(shè)想失去生產(chǎn)資料的雇傭工人會由于經(jīng)濟地位、經(jīng)濟利益的一致性而形成緊密聯(lián)合的共同體，他甚至提出跨越國界的"工人階級無祖國"、"全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來"的戰(zhàn)略構(gòu)想。如果社會的有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的經(jīng)濟差異，真的斷裂成了如的此巨大的鴻溝，那么，因經(jīng)濟利益一致而形成的階級，也可能形成具有密切互動意義的共同體。但是，西方社會后來的發(fā)展證明，有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的經(jīng)濟差異并沒有那樣巨大，所以，階級作為共同體的意義是下降了的，更何況，階級的共同體過于巨大，在今天，形成社會互動和社會活動的能力是比較弱的。

　　如果仔細(xì)考察韋伯的分層思想的話，就會發(fā)現(xiàn)，韋伯陳述了三種社會共同體：即階級、身份群體與政黨。在三種共同體中，韋伯不是很看重階級的共同體社會互動意義，認(rèn)為階級形成共同行動的可能性不大，形成的多是一種"不完全的大眾反應(yīng)"，階級組織起行動來，需要的條件太多。政黨作為共同體是韋伯的視角，他認(rèn)為黨派是通過建立一種理性的制度，并且執(zhí)行這種制度，而形成的共同體〔18〕，當(dāng)然這是有重要的社會互動意義的；
但是，其范圍必定窄小，只是對于那些進(jìn)入了政黨派別的人有約束，不是對于普遍的社會人群具有約束力。

　　所以，作為韋伯分層理論特色的，以及作為韋伯的更為實質(zhì)的貢獻(xiàn)，是提出了"身份群體".身份群體是社會聲望、社會榮譽地位相似的群體。但是，韋伯的身份群體其內(nèi)容十分龐雜，包括了從等級群體直到俱樂部、興趣群體的各種類型的共同體；
韋伯認(rèn)為有兩種最為主要的身份群體：一種是以分工為基礎(chǔ)的，也就是職業(yè)群體，另一種是以世襲為基礎(chǔ)的等級群體。所以，韋伯實際上是將各種類別的共同體湊在一起，對于這個大雜燴稱為身份群體。

　　而杜爾克姆對于共同體的思考，則要清晰得多，他強調(diào)的就是因分工不同而形成的職業(yè)群體，實際上是提出了不同于前兩位理論家的另一種社會共同體，即分工基礎(chǔ)上的職業(yè)共同體。職業(yè)共同體的特點是兼顧了馬克思的經(jīng)濟和韋伯的身份群體，因為，職業(yè)有明確的經(jīng)濟含義，有些職業(yè)本身就是同一個階級，比如，公司老板。職業(yè)作為共同體，(點擊此處閱讀下一頁)

　　內(nèi)部具有實質(zhì)的社會互動，是有真實意義的社會群體。

　　所以，雖然韋伯分析了三種共同體，但是，從對于社會整合的意義看，還是杜爾克姆的職業(yè)共同體更為現(xiàn)實。

　　尤其是，當(dāng)一個社會由于社會轉(zhuǎn)型、社會規(guī)范巨變而變得分崩離析，人與人之間連基本的社會信任關(guān)系都失去了的時候。依靠什么能夠重建社會整合呢？

　　職業(yè)顯然是最有利的渠道。其原因，在上述的杜爾克姆闡述的九點原因中已經(jīng)很清楚了。所以，當(dāng)今日中國，由于急劇的社會轉(zhuǎn)型而造成社會解組、社會信任鏈條斷裂以后，依靠職業(yè)群體重建社會整合就顯得尤為必要。

　　二、關(guān)于新爾克姆主義

　　傳統(tǒng)上，社會學(xué)界對于杜爾克姆分工思想還是相當(dāng)重視的，但是，對于職業(yè)共同體思想，以及通過職業(yè)共同體實現(xiàn)社會整合的思想重視不夠。前一階段，也有一些學(xué)者開始重視杜爾克姆的這一思想，稱為新杜爾克姆主義。本文在此對于這方面的觀點作一簡述和剖析。

　　1、對于職業(yè)共同體研究的新趨勢

　　在社會學(xué)的傳統(tǒng)分層研究中，相比較而言，更加受到關(guān)注的"共同體"是階級。上文已經(jīng)分析了，階級共同體的分析范式存在不少弱點，因而，西方學(xué)界對于階級共同體的分析范式存在很大分歧。主要是兩個大的派別，一派認(rèn)為，階級的共同體仍然有現(xiàn)實的意義，可以反映在社會行動上。另一派則認(rèn)為，由于社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟狀況的變遷，階級的意義已經(jīng)不大了，尤其是對于群體行為、集體活動和群體意識沒有什么影響。階級僅僅是一個空洞的概念。

　　格魯斯基（David B.Grusky ）與索倫森（J esper B.Sorensen ）在《美國社會學(xué)季刊》上發(fā)表文章，試圖在主張階級分析的與反對階級分析的之間找到第三條出路。他們提出，階級是太大的群體，如果下降分析的層次，可以找到比階級更為真實的社會群體。這樣，他們又重新探索杜爾克姆的"職業(yè)共同體"的分析視角，并且自稱為是"新杜爾克姆主義".〔19〕

　　從理論淵源上看，格魯斯基與索倫森的職業(yè)共同體思想確實是承繼了杜爾克姆的"共同體"理論。當(dāng)然，從解決的問題看，格魯斯基與索倫森所面對的西方社會所遇到的問題與杜爾克姆當(dāng)年所遇到的問題是大相徑庭的。杜爾克姆當(dāng)年遇到的是一個處于急劇轉(zhuǎn)型過程中的西方社會，社會解組、道德失范、社會失信，他想用職業(yè)共同體的途徑重新建立社會規(guī)范、建立社會信任的基礎(chǔ)。而今日的西方社會大體上處于結(jié)構(gòu)演變已經(jīng)完成的比較穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以，格魯斯基等只不過從研究方法和研究范式上，繼承杜爾克姆的理論，認(rèn)為職業(yè)共同體更能夠揭示人際互動模式，更能解釋社會行為和社會現(xiàn)象。

　　然而，如果從應(yīng)對的問題看，中國當(dāng)前遇到的問題與當(dāng)年杜爾克姆所遇到的反而十分相近。所以，如果說從理論和現(xiàn)實意義看，那么，杜爾克姆的職業(yè)共同體和社會整合理論對于今日中國具有更重要的意義。

　　2、格魯斯基等對于采用職業(yè)群體分析模式的進(jìn)一步論證

　　如上文所述，杜爾克姆認(rèn)為職業(yè)是現(xiàn)代國家與個人之間的協(xié)調(diào)力量、職業(yè)可以起到社會整合的作用，并闡述了職業(yè)群體為什么能夠成為社會群體的基礎(chǔ)。

　　格魯斯基與索倫森則繼承了杜爾克姆的立場，繼續(xù)論證，職業(yè)如何是"真實的社會群體"（real social groupings），為什么要將大的階級群體分解。所以，論證的實質(zhì)是延續(xù)杜爾克姆主義。

　　格魯斯基等主要是從階級認(rèn)同的弱化、社會屏蔽機制和集體行動三個方面論證了為什么要采用職業(yè)群體的分析范式�！�20〕

　　第一，他們認(rèn)為從西方國家的經(jīng)驗看，在當(dāng)代，人們的階級認(rèn)同意識已經(jīng)大大弱化。他們提供了一些經(jīng)驗研究的數(shù)據(jù)，證明多數(shù)人并不認(rèn)同于階級概念。

　　相反，人們卻認(rèn)同于具體的職業(yè)圈子。社會上有專門的職業(yè)學(xué)校來訓(xùn)練各職業(yè)群體，在就業(yè)中雇主也在強化這種職業(yè)群體的培訓(xùn)。所以，職業(yè)已經(jīng)深深地嵌入在發(fā)達(dá)工業(yè)社會的機制里面。然而，階級主要成為學(xué)術(shù)界的概念，是學(xué)者們分析使用的概念，而不是工人、雇主以及廣大公眾在日常生活中使用的概念。

　　第二，特殊的社會屏蔽（social closure ）機制在促生職業(yè)群體�，F(xiàn)代社會，比較流行的是產(chǎn)權(quán)、證書、許可證等制度化的屏蔽手段，相反，階級只是在學(xué)者們的定義中才能區(qū)分。分解階級，難度很大。格魯斯基等認(rèn)為，實際上社會屏蔽理論真正可以應(yīng)用和操作的是職業(yè)群體。比如，非�，F(xiàn)實的社會屏蔽機制就是專業(yè)協(xié)會、技術(shù)協(xié)會等，他們基本上是區(qū)域型的組織而不是全國的大組織。這些技術(shù)協(xié)會建立和實施一套屏蔽措施，比如許可證、執(zhí)照、證書等，防止非專業(yè)人士的競爭。這些許可證、執(zhí)照是在具體的職業(yè)進(jìn)口和出口起到控制作用。所以，職業(yè)群體有代表自己的組織：職業(yè)協(xié)會。而大的階級聚合體卻沒有代表自己的組織，也沒有合法的、制度型的屏蔽機制來防止其他群體成員的進(jìn)入。所以，所謂階級，例如，賴特（Wright）的階級，其內(nèi)部隱藏著高度分化的群體，內(nèi)部充滿利益上的裂痕和差異。

　　第三，職業(yè)層次上的集體行動（collective action ）是可以實現(xiàn)的。新馬克思主義使用階級概念目的還是為了探討階級行動。然而，當(dāng)代社會學(xué)家所確認(rèn)那種聚合的大階級，卻并不按照此種理論所說的走向階級行動。

　　他們認(rèn)為，對于階級行動的探討，應(yīng)該歸結(jié)到職業(yè)群體上來。在職業(yè)群體的層次上，集體行動的策略是保護自己職業(yè)群體的利益。認(rèn)為，職業(yè)群體集體行動有三種主要的類型：職業(yè)群體對于位置比其低的下層職業(yè)群體的集體行動目標(biāo)是屏蔽戰(zhàn)略，即限制下層的人進(jìn)入該職業(yè)位置；
對于與自己相似地位的職業(yè)群體是競爭關(guān)系，采用競爭的戰(zhàn)略；
對于上層的戰(zhàn)略是，從國家和雇主那里獲得更多的利益。

　　格魯斯基的分析是有道理的，有真實意義的社會群體需要有鍛造該群體的社會化機構(gòu)，而職業(yè)群體就是從各種專業(yè)化的機構(gòu)中訓(xùn)練出來的，比如，各種職業(yè)學(xué)校，大學(xué)的職業(yè)訓(xùn)練等，在這些機構(gòu)中，現(xiàn)代職業(yè)群體往往是通過長期訓(xùn)練才得以傳授行為模式的。職業(yè)甚至還體現(xiàn)了價值觀念和意識形態(tài)，因為，當(dāng)就業(yè)者根據(jù)他們的價值觀選擇職業(yè)時，當(dāng)雇主根據(jù)他們的價值觀和職位的要求去選擇職員時，這些職業(yè)的傾向和習(xí)慣就得到了加強。所以，對于生活方式、氣質(zhì)、態(tài)度等進(jìn)行分析，如果用傳統(tǒng)分析方式就沒有解釋力，如果用作為共同體的職業(yè)分析，就很有解釋力。

　　3、格魯斯基等對于職業(yè)共同體發(fā)展趨勢的分析〔21〕

　　格魯斯基等還強調(diào)，從長期趨勢看，職業(yè)共同體也具有重要意義。他們認(rèn)為，從嵌入勞動分工的技術(shù)層面的活動看，從執(zhí)行這些活動的組織層面看，以及從生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展的職業(yè)群體的聯(lián)合方式看，職業(yè)共同體的地位都會上升。

　　首先，從技術(shù)變遷的趨勢看職業(yè)內(nèi)部的團結(jié)更重要了。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，生產(chǎn)領(lǐng)域個體技術(shù)要素的增強，會削弱勞動分工領(lǐng)域內(nèi)共同體的社會團結(jié)。格魯斯基等反對這種觀點，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展并不能證明所有以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的團結(jié)就不復(fù)存在，實際情況是，這種團結(jié)范圍縮小了，新的技術(shù)變遷趨勢不僅需要技術(shù)工人團結(jié)，而且需要技術(shù)工人有更多的交流。所以，技術(shù)的發(fā)展使得職業(yè)共同體更有必要了，使得團結(jié)更有必要了，當(dāng)然，這種團結(jié)是小范圍的、區(qū)域的。

　　其次，組織變遷的趨勢。格魯斯基等認(rèn)為，當(dāng)代的組織越來越依賴于團隊的工作、依賴于交互的訓(xùn)練和多元的活動，早期工業(yè)中被分解了的勞動，在后工業(yè)時代，表現(xiàn)為合作、融合的特征。

　　最后，協(xié)會的變遷趨勢。雖然大規(guī)模的工會組織已經(jīng)衰落，但是，區(qū)域型的、部門的工會、協(xié)會等，作為建立在部門基礎(chǔ)上的集主義組織，對于工人仍然很有影響。不過，工人分解為小的職業(yè)利益群體，這種變化有利于保障小群體的利益，防止其他職業(yè)群體人員的進(jìn)入。所以，協(xié)會變遷的趨勢是以職業(yè)為基礎(chǔ)的、小的專業(yè)化的組織會發(fā)展起來。

　　格魯斯基與索倫森認(rèn)為，職業(yè)共同體的思路，可以成為社會分析、階級分析中的第三條道路。他們同意杜爾克姆所說的，職業(yè)協(xié)會可以成為國家與個人之間的結(jié)合物，可以形成一種新的組織力量，一方面與階級的力量相抗衡，另一方面與國家的暴政相抗衡。認(rèn)為，無論是賴特新馬克思主義的階級模型，還是戈德索普的新韋伯主義的階級模型，都不是真實的社會群體，也不具備實際操作的意義。所以，這些分析模型所能夠做的只是紙上談兵。而只有在勞動分工中，圍繞分工的功能位置出現(xiàn)的職業(yè)共同體，才是具有實際意義的社會群體，其分析才具有實際意義。

　　總之，這些理論的基本范式是杜爾克姆提出來的，格魯斯基等的新杜爾克姆主義的貢獻(xiàn)在于作出了進(jìn)一步的挖掘和現(xiàn)代的闡釋。

　　三、建設(shè)"職業(yè)共同體"，解決今日中國的社會問題

　　1、今日中國所遇到的社會轉(zhuǎn)型與社會失范問題

　　上文已述，杜爾克姆當(dāng)年所遇到的社會局勢與我們今天所面臨的局面頗有相似之處。當(dāng)年，歐洲社會是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，是逐步建立起市場機制。由于維系傳統(tǒng)社會整合的紐帶已經(jīng)瓦解，而新的整合機制又沒有建立起來，所以，歐洲社會曾經(jīng)陷入了極端混亂的狀態(tài)。相比之下，今日中國也面臨著類似的難題。中國27年前開始的改革開放，實際上是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型加速期的開始，社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，從鄉(xiāng)村社會向城市社會過渡，從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明過渡，中國遇到的難題比歐洲大得多。歐洲當(dāng)年的人口總共不超過4億人，社會轉(zhuǎn)型用了100多年的時間，在很大程度上還是靠對外擴張來解決內(nèi)部危機的，甚至還因為轉(zhuǎn)型激化矛盾引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。而今日中國面臨13億人口的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型的時間比歐洲要短得多，而且遇到的能源問題、資源問題、環(huán)境問題、農(nóng)村問題、城市問題等，都比當(dāng)年歐洲遇到的問題還要嚴(yán)峻，更何況中國完全是靠自己內(nèi)部的調(diào)節(jié)來化解危機，而沒有企及于外部因素。

　　從這個角度看，就不難理解為什么我國改革以來的社會變遷引發(fā)了社會失范和社會解組，筆者以為，比較突出地表現(xiàn)在三個方面：

　　第一，從組織上看，改革以前有整合社會的比較嚴(yán)密的組織體系，比如，農(nóng)村的人民公社和城市的單位管理體制，而改革以后，這些組織或者瓦解、解體或者發(fā)生重大變遷，不再能承擔(dān)大范圍的或全社會的整合功能。對于組織解組、解體的分析，下文有進(jìn)一步闡述，此處不贅述。

　　第二，從規(guī)范上看，社會管理規(guī)則發(fā)生了根本變革。改革以前尤其是"文革"時期，一度出現(xiàn)所謂"群眾專政"，流行的是"造反哲學(xué)"、"造反的意識形態(tài)"，當(dāng)時是領(lǐng)袖意志即規(guī)則，當(dāng)時的流行觀念認(rèn)為立法機構(gòu)產(chǎn)生的法律規(guī)則是"資產(chǎn)階級法權(quán)"，認(rèn)為法律是虛偽的。毛澤東主席曾說，這樣的作法是亂了敵人，但是，實際上是將自己的社會規(guī)范搞混亂了。筆者以為，規(guī)范混亂也是一種"社會管理形態(tài)"，也就是人們不認(rèn)同規(guī)范和規(guī)則，動輒就否定規(guī)范或規(guī)則。這種現(xiàn)象的負(fù)面影響是極其深遠(yuǎn)的，迄今，中國的一些社會沖突仍然根源于人們對于規(guī)范、規(guī)則的否定態(tài)度。如果與習(xí)慣于遵守法治的國家相比較，就更容易發(fā)現(xiàn)我們的問題。

　　比如，在美國，一旦司法判決了，即使存在不公正問題，人們一般不再對于司法本身和法律規(guī)則進(jìn)行爭執(zhí)。在美國，沒有人敢于"抗法"、敢于與警察爭執(zhí)。而在我們這里，長期地宣揚造反哲學(xué)、批判"資產(chǎn)階級法權(quán)"，使得人們常常對于法規(guī)本身進(jìn)行爭辯，甚至抗拒法律的執(zhí)行。

　　改革以來，中國的法律體系幾乎是重新建立的，1982年的新憲法已經(jīng)是中華人民共和國歷史上的第四部憲法了，共和國當(dāng)時成立了僅僅33年。對于不斷變換的法律體系，老百姓當(dāng)然需要一個比較長的時間去了解和適應(yīng)。據(jù)統(tǒng)計：僅自1979年起至1999年8月底止，除新憲法外，共和國最高立法機關(guān)已審議通過了253件法律、106件有關(guān)法律問題的決定；
國務(wù)院頒布了800多件行政法規(guī)，各省級人大及其常委會制定或批準(zhǔn)了7000多件地方性法規(guī)，國務(wù)院各部委和地方政府還發(fā)布了3萬多件規(guī)章；
90年代中期以后，最高立法機關(guān)平均每13天就"生產(chǎn)"出一部法律，國務(wù)院平均每6天就制定出一部行政法規(guī)�！�22〕面對如此多的法律和法規(guī)，普通老百姓當(dāng)然不可能在短期內(nèi)就能夠全面了解和適應(yīng)。從如此大量的立法到這些法律法規(guī)變?yōu)樯鐣�成員普遍遵守的行為規(guī)范之間，當(dāng)然需要一個較長的時期。正是在這個特殊的轉(zhuǎn)型時期"，社會失范"得以滋生和泛濫。

　　第三，觀念上的混亂。上面第二點討論規(guī)范問題已經(jīng)涉及到觀念了。我國的改革開放最初是源于思想解放，70年代末、80年代初關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論改變了中國社會的社會標(biāo)準(zhǔn)、社會定義，此事非同小可，觀念變遷對于變革中國社會起到了至關(guān)重要的作用。然而觀念變革也是"雙刃劍"，一方面推進(jìn)了中國社會，另一方面也帶來思想混亂。(點擊此處閱讀下一頁)

　　最近，筆者在一篇文章中講了社會學(xué)關(guān)于"和諧社會"的基本條件〔23〕，其中有兩條：一條是對于社會基本事物之涵義有一致的認(rèn)識，另一條是社會群體奮斗目標(biāo)的基本一致。這兩條都是強調(diào)觀念在整合社會中的作用。觀念、意識形態(tài)就好比巨大鐘擺上面的固定點，一般來說，觀念、意識形態(tài)的穩(wěn)定是實現(xiàn)社會穩(wěn)定的基本條件，而如果鐘擺的固定點變了，鐘擺就會發(fā)生巨大變化。從這種觀點看，改革以來，我們對于原來的社會定義和社會目標(biāo)的修正，也在一定程度上造成了觀念的混亂，特別是主導(dǎo)意識形態(tài)的混亂。比如"致富的觀念"、比如對于所有制的看法，比如對于股市的看法等。根據(jù)社會學(xué)的原理，對于社會定義和社會目標(biāo)的修正必然會造成觀念上的混亂。

　　所以，改革與觀念變遷密切相關(guān)。近些年，人們激烈地討論貧富差距，討論社會公正問題，比如"郎咸平與顧雛軍之爭"等，均源于觀念上的沖突。觀念上的混亂使得人們的是非界限就沒有了。

　　今日中國遇到了嚴(yán)峻的觀念沖突問題。僅僅舉幾個例子吧：筆者曾經(jīng)用職業(yè)聲望調(diào)查的數(shù)據(jù)證明，在社會評價相對最為穩(wěn)定的職業(yè)聲望的評價上，中國人也產(chǎn)生了重大的分歧和沖突�！�24〕再比如，連傳統(tǒng)上比較受尊重的社會群體，律師、醫(yī)生、教授也成為社會批評的對象，近來有"黑蛇、白蛇、眼鏡蛇"之說，可見社會示范群體的聲望危機。

　　總之，由于組織上、規(guī)范上、觀念上的巨變，導(dǎo)致今天的社會解組與社會失范。其表現(xiàn)是多方面的，比如，社會道德水平下降，道德滑坡。比如，社會信任鏈條斷裂，陌生人之間不能信了，現(xiàn)在傳銷搞得連熟人之間也不能信任了。再比如，違規(guī)行為比比皆是，在大城市里面，到處可以看到辦假證件的小廣告，賣假發(fā)票的、私刻公章的、賣盜版、黃色光盤的，各種違規(guī)、違法行為，路人已司空見慣、熟視無睹。社會成員居然能夠如此容忍違法行為，確實反映出社會的混亂。

　　社會解組和社會失范必然造成犯罪率的上升。由于國家統(tǒng)計局并沒有公布全國犯罪率的數(shù)據(jù)，筆者就采用統(tǒng)計年鑒的公安機關(guān)立案的刑事案件數(shù)字代替，大體上也能夠反映犯罪急劇上升的情況。參見表1.

　　從表1可以看到，自1996年至2004年，刑事案件的立案總數(shù)從大約每年160萬件上升到大約每年470萬件，上升速度為約300%，確實反映出違法犯罪問題比較嚴(yán)重。從具體的刑事案件內(nèi)容看，搶劫案和盜竊案增長速度很快，這類犯罪的目的是追求錢財，反映出市場轉(zhuǎn)型時期的社會失范受到財富目標(biāo)的很大影響。另外，刑事案件的"其他"類增長很快，這說明，犯罪的種類變得多樣化，這也是轉(zhuǎn)型時期犯罪的一個特點。

　　總之，轉(zhuǎn)型時期，我們遇到的社會解組和社會失范問題是比較嚴(yán)峻的。我們與杜爾克姆當(dāng)年遇到的問題相似，杜爾克姆當(dāng)年給法國社會開出的藥方："重建社會共同體，實現(xiàn)新的社會整合"，對我們也是有意義的。在分析如何實現(xiàn)新的社會整合之前，讓我們先看看，傳統(tǒng)上以及改革以前中國社會是如何實現(xiàn)社會整合的。

　　2、中國傳統(tǒng)上的社會共同體與社會整合

　　中國的社會整合具有其特點，其中一個特點是：國家政權(quán)在社會整合中起到了至關(guān)重要的作用。國家政權(quán)的最突出作用是通過強制的甚至武力的、法制的力量，從上至下施加力量，實現(xiàn)社會整合。不服從者會受到嚴(yán)厲的制裁。當(dāng)然，從社會學(xué)的角度看，如果僅僅靠自上而下的、強制的力量，任何國家都難以實現(xiàn)長期的、穩(wěn)定的社會整合。所以，成功的社會整合必然還有其內(nèi)在的社會力量的支持。下面，筆者就試圖分析一下，傳統(tǒng)的中國社會和改革以前的中國社會，是靠什么樣的民間社會力量、社會共同體來實現(xiàn)社會整合的。

　　傳統(tǒng)中國社會，也就是民國以前的、君主時代的中國社會，從民間來看，有兩種力量在整合社會中起到重要作用。其一是士紳階層，其二是家族、宗族。士紳階層是政府與普通老百姓之間的重要緩沖力量。它一方面與政府結(jié)合，成為政府選拔官員的重要源泉，另一方面，它又與民眾相聯(lián)系，是民間社會的最重要的組織者和表率。傳統(tǒng)中國社會的另一個突出特點是重視家族、宗族。家族和宗族是整合傳統(tǒng)社會的非常重要的社會共同體。而上述的這兩種共同體在當(dāng)代中國社會中都早已瓦解了、不復(fù)存在了。20世紀(jì)目睹了中國士紳階層的瓦解以至消失，而今日中國社會家庭已經(jīng)小型化，目前中國的平均家庭戶規(guī)模只有3.4人，所以，家族宗族早已銷聲匿跡了。當(dāng)然，整合傳統(tǒng)中國社會，從規(guī)范來看禮教在起作用，而當(dāng)時整合社會的思想體系是儒家學(xué)說。所以，傳統(tǒng)中國社會有一整套組織、規(guī)范和觀念整合全體民眾。

　　1949年全國解放以后，建立了一套全新的共同體與社會整合機制。改革開放以前，中國城市大體上是由"單位制"完成社會整合的。絕大多數(shù)人都有自己的工作單位，個人對于單位具有很強的依附性，個人生活的各個方面，甚至連結(jié)婚、生孩子都要單位的批準(zhǔn)。遇到各種問題包括生活困難、疾病等都由單位解決。所以，單位是實現(xiàn)社會整合的基礎(chǔ)。城里面一部分沒有單位的人歸街道、居委會管理，全社會基本上沒有"盲點".農(nóng)村則由人民公社、生產(chǎn)隊完成社會整合。

　　改革以后，原有的社會組織瓦解了。首先是農(nóng)村的人民公社解體，農(nóng)民變成了自由人，雖然自由度大了，可以到任何自己想去的地方，但是，社會整合的組織體系瓦解了。城市里到九十年代中期以后，隨著國有和集體企業(yè)的轉(zhuǎn)制，多數(shù)人失去了傳統(tǒng)上依靠的單位體制。

　　目前，多數(shù)人開始到公司求職，公司與過去的單位的區(qū)別在于，它們僅僅是掙錢的地方，不再承擔(dān)社會整合的功能。

　　應(yīng)該承認(rèn)，改革以前城市的單位體制和農(nóng)村的人民公社曾經(jīng)非常成功地整合了中國的城鄉(xiāng)社會。當(dāng)然，這兩種共同體的問題是與市場經(jīng)濟格格不入。單位體制是與當(dāng)年的計劃經(jīng)濟相匹配的，而人民公社束縛了農(nóng)民的手腳，在今天都不可能成為整合社會的力量。

　　所以，我們遇到的問題是怎樣形成新的整合社會的共同體？本文開宗明義就指出職業(yè)共同體可以實現(xiàn)此種社會功能。那么，除了職業(yè)還有其他的共同體嗎？讓我們先分析一下其他的有實際意義的社會組織，由此我們才能知道，為什么職業(yè)共同體最為重要。

　　3.今日中國的社會共同體分析

　　本文一開始就探討了社會學(xué)對于社會共同體的觀點。馬克思特別強調(diào)"階級共同體"，韋伯認(rèn)為有三種共同體：階級、身份群體與政黨，杜爾克姆重視的則是職業(yè)群體。那么，在今日中國的場景下，怎樣看待傳統(tǒng)的社會學(xué)關(guān)于共同體的分析？在中國有實際意義的社會共同體有哪些？作用如何？什么是有利于今日中國社會整合的共同體呢？

　　首先，我們看看階級。階級屬于超大型社會共同體，馬克思闡述了階級關(guān)系的核心問題：剝削。所以，階級共同體的最主要是相互之間具有"沖突"的特性。

　　在中國目前的情況下，強調(diào)階級不利于中國社會的整合。而且，階級也確實具有局限性，階級由于群體過于巨大，即使處于同樣階級地位上的群體，其內(nèi)部形成真實互動的可能性很小，這就是為什么韋伯總是說，階級的行動需要很多特殊的條件。中國目前也不具備階級行動的這些條件。所以，談階級也是空談。近來，人們愛談"中產(chǎn)階級"，其實，中產(chǎn)階級已經(jīng)不是真正意義上的階級群體了，中產(chǎn)階級按照上中下劃分，從方法上看已經(jīng)是一種等級群體而不是真正的階級群體了。更何況，今日中國，無論怎樣計算，中產(chǎn)階級加上家庭成員，在中國人口中所占比例至多不過12-15%，也就是說中國人85%以上都不是中產(chǎn)階級，所以，僅靠中產(chǎn)階級無法實現(xiàn)全民族的社會整合。

　　其次，我們看看政治共同體。今日中國社會，力量最強大的政治共同體有兩個，政府和政黨。前文已述，中國社會的基本特征就是政府在社會整合中起到重大作用，從古到今莫不如此。當(dāng)然，上文也分析了政府整合的弱點，即它是自上而下的、外在力量的整合。完全靠政府的力量實現(xiàn)社會整合的實驗我們也做過，即改革以前城市依靠公有制單位所為載體，農(nóng)村依靠人民公社為載體，實現(xiàn)政府對于社會的全面整合，實踐證明，這種完全靠政府的全面整合也有很大缺陷。政黨也就是中國共產(chǎn)黨，其在中國社會發(fā)揮的巨大整合作用是有目共睹的。改革27年來，中國共產(chǎn)黨的社會整合機制逐漸法治化、規(guī)范化，比如，每年9月的中央全會上提出對于下一年工作方針的建議，然后廣泛征求意見，在下一年的人代會上通過，從而成為指導(dǎo)全國工作的方針。當(dāng)然，執(zhí)政黨的整合功能并不排斥民眾中多元的社會整合能力，社會的整合當(dāng)然需要多重力量，正如本文分析韋伯的共同體思想所指出的：政黨主要是對于那些進(jìn)入了政黨的成員的約束，而不是對于普遍的社會人群的約束。

　　第三，各類經(jīng)濟共同體。改革以來中國社會的一個巨大變化就是各類經(jīng)濟共同體變得異�；钴S，中國的改革是以經(jīng)濟改革為先導(dǎo)的，稱作經(jīng)濟體制改革。

　　改革以前實行的是計劃經(jīng)濟，其重大缺陷之一就是否認(rèn)經(jīng)濟共同體的獨立性，將幾乎所有的經(jīng)濟組織，比如企業(yè)、公司、工廠、作坊，都改造成了各級政府控制的國營或集體單位，結(jié)果扼殺了經(jīng)濟共同體的活力，經(jīng)濟發(fā)展嚴(yán)重滯后。改革以來的重要經(jīng)驗就是理順政府與企業(yè)的關(guān)系，保證經(jīng)濟共同體的獨立運轉(zhuǎn)。所謂經(jīng)濟共同體既包括實體的企業(yè)，也包括聯(lián)系企業(yè)的工商業(yè)的協(xié)會、行會等。中國近27年來之所以經(jīng)濟高速發(fā)展，很重要的原因就是承認(rèn)經(jīng)濟共同體獨立運轉(zhuǎn)的特點。而經(jīng)濟共同體與杜爾克姆講的職業(yè)群體是一回事情，杜爾克姆在講職業(yè)共同體、法人團體時，常常使用"corporation"，本身就有企業(yè)、公司的涵義。企業(yè)是人們職業(yè)活動的最重要的載體。所以，經(jīng)濟共同體聚合了最為廣泛的職業(yè)群體，與職業(yè)群體是一致的。

　　第四，各種專業(yè)共同體。所謂專業(yè)群體，其基礎(chǔ)還是職業(yè)群體。一部分有經(jīng)濟功能的與前述的經(jīng)濟共同體也是交叉的。這里只是強調(diào)除了具有明顯經(jīng)濟功能的企業(yè)、公司以外，還有不少非經(jīng)濟類型的職業(yè)。比如，在我國，有各種專業(yè)型的學(xué)會或協(xié)會。在我國民政的社團部門注冊的正式團體，多數(shù)是這類學(xué)會或協(xié)會。這類共同體非常重要，是民間的最有活力的社團組織。這類組織與本論文的主題，強調(diào)職業(yè)群體共同體的核心作用，是完全一致的。所謂專業(yè)型組織，就是職業(yè)組織，下面一節(jié)會更詳細(xì)分析。

　　第五，社區(qū)共同體。在改革以前，中國曾經(jīng)實現(xiàn)了社區(qū)共同體與職業(yè)共同體的一致性，單位分房子，將職業(yè)與居住社區(qū)一致化，農(nóng)村也是一致的。今天，隨著城市的房屋體制改革，人們的住房越來越與職業(yè)活動分開。中國今天的居住小區(qū)開始多元化。社區(qū)共同體，鄰里相助對于人們的生活是重要的，特別是對于離退休的老同志來說意義更大。但是，對于多數(shù)在業(yè)人員，如果將社區(qū)互動與職業(yè)活動比起來，當(dāng)然職業(yè)活動還是第一位的。

　　第六，各類N GO（非政府組織）。這在我國是九十年代以后興起的。近來在社會生活與社會活動中開始嶄露頭角。不過，迄今為止，中國的N GO都有掛靠單位，所以，名為N GO實際上是政府功能的延伸。不過，這類組織與筆者說的職業(yè)群體也是類似的，專職的N GO是以社會幫助活動為職業(yè)的群體。

　　第七，各種興趣群體。近年來，隨著民間社會生活的繁榮，各種興趣群體應(yīng)運而生。這類共同體的特點是，社會網(wǎng)絡(luò)的形成具有自發(fā)性，是真正的民間群體。組織松散，聚得快散得也快。比如，超女比賽時期，"粉絲"變得鋪天蓋地。

　　然而超女比賽一結(jié)束，又變得迅速落潮。多數(shù)興趣群體不是很大。群體具有明顯的年齡特征，比如，早晨鍛煉的群體多由中老年構(gòu)成，英特網(wǎng)絡(luò)群體多是年輕人，街頭秧歌隊多為中年婦女，街頭舞伴群體多為中年以上的人員。興趣群體也會發(fā)揮整合功能，由于群體僅僅是社會的一部分人，所以，功能有限。如果與職業(yè)群體相比較，這類興趣群體僅僅是起到補充的功能。

　　為什么筆者特別重視政治共同體以外的社會共同體呢？因為，中國有13億人，如果僅僅依靠自上而下的政府、政黨的控制，必然耗費巨大的行政成本。面對13億人，要組織多少人才能監(jiān)督、控制得住呢？譬如，目前我們對付制假販假，簡直防不勝防，但是，如果生產(chǎn)者群體組織自治的共同體，比如行業(yè)協(xié)會，其制約是內(nèi)部發(fā)生的，這樣的約束才是最有效的。那么，什么是老百姓中最有自發(fā)動力的社會共同體呢？職業(yè)群體恰恰是最重要的一個，因為，老百姓要生活就必須找工作、進(jìn)入職業(yè)體系，該道理杜爾克姆已經(jīng)講得很清楚了。這就是杜爾克姆所說的"機械團結(jié)"與"有機團結(jié)"的區(qū)別，僅僅靠政治的共同體實現(xiàn)的僅僅是"機械團結(jié)"，而職業(yè)共同體的自治實現(xiàn)的是"有機團結(jié)".

　　總之，改革以后，中國社會共同體發(fā)展的特點是多樣化，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但是，在多樣化的社會群體中，全面的有機整合功能卻只有職業(yè)群體可以承擔(dān)。

　　4.職業(yè)共同體與今日中國的社會整合

　　改革以來，中國社會處于社會結(jié)構(gòu)的劇變時期。27年來，以農(nóng)業(yè)為主體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)變成了以制造業(yè)為主體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并且第三產(chǎn)業(yè)甚至第四產(chǎn)業(yè)上升的趨勢也十分明顯。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨變自然導(dǎo)致了職業(yè)結(jié)構(gòu)的巨變。而在傳統(tǒng)職業(yè)體系瓦解的同時，中國大陸還發(fā)生了以國有、集體體制為主體的管理體制的變遷，與國有、集體企業(yè)共生的單位制出現(xiàn)衰落，原來承擔(dān)社會整合功能的單位制衰落，導(dǎo)致了社會整合的危機。

　　所以，本文的核心就是要探討，如何培育新的社會共同體以推進(jìn)中國新的社會整合。本文的觀點很明確，這個新的共同體就是職業(yè)共同體。

　　目前，中國正處在傳統(tǒng)職業(yè)群體瓦解，新的職業(yè)群體形成的特殊時期。由于新的職業(yè)不斷涌現(xiàn)，進(jìn)入到新的職業(yè)位置上來的多是"新人"，所以，職業(yè)共同體和職業(yè)規(guī)范的建設(shè)就異常重要。然而，近些年，我們恰恰對這方面的工作相當(dāng)忽視。比如，我們有超過一億四千萬的城市農(nóng)民工，他們在城市就業(yè)的基本特征就是不穩(wěn)定，就是缺少共同體的建設(shè)。其實，職業(yè)共同體的建設(shè)是整合處于解組狀態(tài)的社會的最好途徑。因為，農(nóng)民工急于打工掙錢，他們必然要進(jìn)入職業(yè)共同體，哪怕是一個小包工隊；
我們的任務(wù)是使得他們進(jìn)入的職業(yè)群體形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在群體內(nèi)部產(chǎn)生信任，協(xié)調(diào)小群體與外部的關(guān)系，雇主和用人單位應(yīng)該為雇員提供保障等等。這樣，從小單元看僅僅解決了農(nóng)民工的個人生存問題，但是，從大單元看實現(xiàn)了社會的整合。

　　筆者以為關(guān)于通過職業(yè)共同體建設(shè)實現(xiàn)新的社會整合，具體說來，我們需要做到如下幾方面：

　　第一，職業(yè)道德建設(shè)。職業(yè)內(nèi)部有著明確的道德規(guī)范。中國目前不是一般的道德滑坡，職業(yè)道德水平也大大下降。傳統(tǒng)上社會對于一些職業(yè)有著明顯的角色期待：比如，法官的公正不阿、醫(yī)生的救死扶傷、教授的為人師表等等。然而，近來傳媒上頻頻披露的卻是司法腐敗，醫(yī)生"拿紅包"、"吃回扣"，教授剽竊、嫖娼，于是，社會上有所謂"黑蛇、白蛇、眼鏡蛇"之說。好的職業(yè)道德可以固化法律規(guī)范，滑坡的道德體系卻可以瓦解法律規(guī)范。前文已述，我國目前是法律規(guī)范體系正在形成的時期，通過職業(yè)道德來輔助這樣的規(guī)范體系的建設(shè)就異常重要。

　　這也正是杜爾克姆闡述的，為什么職業(yè)群體可以整合社會的原因。

　　第二，職業(yè)技術(shù)建設(shè)。職業(yè)是社會的分工體系。職業(yè)的很重要活動是專業(yè)的活動。任何一種勞動或職業(yè)活動都有技術(shù)可以鉆研。比如，今天，中國制造的產(chǎn)品打遍全世界，產(chǎn)品、特別是手工制品物美價廉，為什么會如此呢？顯然是因為生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人、農(nóng)民工制作的工藝水平很高。但是，我們恰恰忽視了對于工人追求工藝技術(shù)水平的獎勵。過去，中國還強調(diào)技術(shù)比武、技術(shù)評比、技術(shù)考級，今天卻很少有耳聞了。中國建筑業(yè)是建國以來發(fā)展最為迅速的時期，我們在最近十年所建造的高樓、高速公路、城市建筑集群等，幾乎超過了過去100年建造的總和。完成這些建設(shè)的工人（包括農(nóng)民工）都是技術(shù)的高手，無論是瓦工、木工、漆工還是架子工、管道工等等，都具備了與世界上包括德國、日本的技術(shù)工人在內(nèi)的職業(yè)技術(shù)可以攀比的水平。但是，在今天的社會生活中，這些人的大多數(shù)，沒有被納入規(guī)范的技術(shù)級別認(rèn)定體系。全社會最為熱中的是對于經(jīng)濟、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)沒有什么直接貢獻(xiàn)的高考的分?jǐn)?shù)，還給號稱什么各省的狀元的高分者以很高的榮譽。在此意義上，我們確實忽視了維護職業(yè)體系的核心環(huán)節(jié)：職業(yè)技術(shù)。

　　第三，職業(yè)榮譽感和敬業(yè)精神。筆者以為職業(yè)群體之所以可以自發(fā)地形成向心力、凝聚力，很大程度上是因為職業(yè)的從業(yè)者具有很強的職業(yè)榮譽感和敬業(yè)精神。傳統(tǒng)上，中國社會從事任何一種職業(yè)都是要敬神的，當(dāng)木匠、瓦匠要拜魯班為祖師爺，當(dāng)郎中是要拜"藥王"的。而我國目前的狀況是"這山望著那山高"，缺少職業(yè)榮譽感和敬業(yè)精神。為什么呢？有多種原因。首先，改革以來雖然社會進(jìn)步很大，但是官本位的趨勢有增無減。官員成為全社會的核心，各行各業(yè)都在追求官員的位置和官員階梯的攀升。近來高校畢業(yè)生考公務(wù)員，幾百人、上千人才能取一名就是一例。于是，除官員以外的各種職業(yè)、專業(yè)都受到忽視。有時候，連專業(yè)技術(shù)也要給予官員的位置以后似乎才有地位，比如，大學(xué)也強調(diào)行政級別，再如，所謂院士相當(dāng)于副部級等等。另外，中國的社會上升機制也造成人們不尊重自己的職業(yè)，比如，中國的高考，造成千軍萬馬走高考獨木橋，除了高考以外，其他似乎都不是上升的正規(guī)途徑。

　　再者，目前中國社會處在轉(zhuǎn)型期，社會變化太快，人們不斷變換工作，缺少穩(wěn)定性，比如公司、飯館、企業(yè)，沒有長性，動輒就轉(zhuǎn)手，職業(yè)不穩(wěn)定問題突出。中國改革以前是沒有流動，現(xiàn)在是流動率過高。中國的情況恐怕還是形成相對穩(wěn)定的職業(yè)體系比較好，在這方面，日本的模式值得我們考慮，在日本"永久雇傭制"比較普遍，穩(wěn)定的就業(yè)體系比較有利于形成尊業(yè)、敬業(yè)的局面。

　　此外，改革以前是"鐵飯碗"，人們沒有失業(yè)壓力自然就不敬業(yè)，但是，中國目前是勞動力市場體制，勞動力市場又明顯是供大于求，人們獲得職業(yè)不容易，按道理，人們應(yīng)該更加重視、尊重自己的職業(yè)或職位，但為什么還是存在不敬業(yè)的現(xiàn)象呢？筆者以為，還有觀念上的問題。中國社會有一種很不好的社會意識，將人分為三六九等。筆者的研究曾證明，中國是"倒丁字型"社會結(jié)構(gòu)〔25〕，多數(shù)人當(dāng)然處于職業(yè)的下層，而社會流行的等級觀念看不起下層。人人都想往上爬，都看不起自己的職業(yè)，這樣，多數(shù)的就業(yè)者沒有職業(yè)榮譽感，于是當(dāng)然就缺少敬業(yè)精神。比如，看不起服務(wù)業(yè)，在中國很普遍，認(rèn)為低人一等，相比之下，其他很多國家就不是這樣。比如，在日本，列車服務(wù)員就非常尊重自己的職業(yè)。筆者認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)立一些制度，以促進(jìn)全社會尊重那些職業(yè)位置比較低的群體的工作。比如，我們看一些古代的建筑，工匠的名字常常是刻在建筑物上的，這體現(xiàn)了對于勞動者的尊重和責(zé)任，所以，筆者主張，在今天的千千萬萬的新建大廈上，應(yīng)該刻上包括農(nóng)民工在內(nèi)的所有建設(shè)者的姓名，以示尊敬、尊重和責(zé)任。

　　總之，市場會是很好的機制，市場的機制會馴化勞動者的敬業(yè)精神�，F(xiàn)在要利用好機會，在勞動力市場機制建立的初期就形成尊業(yè)、敬業(yè)的局面。否則，相反的路徑選擇也是可能的；
即形成一方面是供大于求的局面，另一方面是人們不尊重自己的職業(yè)。

　　第四，職業(yè)亞文化建設(shè)。各種職業(yè)都會形成特定的亞文化。職業(yè)是有分工體系的不同專業(yè)構(gòu)成的。正如杜爾克姆所說，職業(yè)內(nèi)部的習(xí)俗可以鞏固法律法規(guī)。任何職業(yè)活動都有自己的規(guī)矩，都有倫理在里面。比如，過去的老手藝人，非常強調(diào)工序操作的嚴(yán)格，絕不許偷工減料，而今天恰恰由于不按照工序要求去做，劣質(zhì)產(chǎn)品充斥于市。職業(yè)亞文化的建設(shè)就是要挖掘出各職業(yè)的合理的成分，推進(jìn)職業(yè)倫理的建設(shè)，從而有助于推進(jìn)社會的倫理建設(shè)。過去的一種宣傳有負(fù)面影響，即所謂"五七指示"，認(rèn)為所有的就業(yè)者都要兼做別業(yè)，其實，一行有一行的訣竅，不是別人能夠作得了的，什么人都來"摻和"，其結(jié)果是淡化了職業(yè)亞文化。長期以來，受到這種反對分工戰(zhàn)略影響，職業(yè)亞文化也受到很大傷害。職業(yè)的亞文化是職業(yè)的標(biāo)識，職業(yè)的亞文化是職業(yè)魅力的體現(xiàn)。職業(yè)亞文化建設(shè)也有利于上面談到的職業(yè)榮譽感和敬業(yè)精神的形成。

　　第五，企業(yè)和企業(yè)主的社會責(zé)任。職業(yè)共同體的建設(shè)固然需要全體雇員或就業(yè)者的配合，但是，企業(yè)和企業(yè)主（單位或單位負(fù)責(zé)人）的社會責(zé)任是不可推卸的。為什么說企業(yè)主比一般雇員承擔(dān)著更重要的社會責(zé)任呢？這不僅因為企業(yè)主處在指揮者的位置上，他可以對企業(yè)發(fā)號施令，而且因為，企業(yè)如果獲利他是最大的受益者。近來，人們對于貧富的問題爭議較大，其實，貧富還不是問題的關(guān)鍵。關(guān)鍵問題是隱藏在貧富背后的，為什么貧窮？為什么富裕？如果一個企業(yè)主因為經(jīng)營的能力和創(chuàng)新使得企業(yè)發(fā)展而富裕起來，比如象比爾蓋茨那樣，這樣的富裕就是合理的，有積極意義的。在這個意義上，"仇富"不利于社會的進(jìn)步，因為關(guān)鍵不是富有不富有，而是，富有者是否承擔(dān)了社會責(zé)任，企業(yè)主是否承擔(dān)了應(yīng)盡的社會責(zé)任。在建設(shè)職業(yè)共同體上，如果企業(yè)主起了表率作用，關(guān)心雇員的利益，按照我國的《勞動法》建立了覆蓋企業(yè)職工的醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)保險的機制，支持在雇員中推進(jìn)各種有益身心的文體活動等等，那么，這種企業(yè)的職業(yè)共同體建設(shè)就會比較順利。反之，如果企業(yè)主只顧自己撈錢，根本不為企業(yè)的雇員的社會保障出力，甚至連工資都拖欠，那么，雇主、雇員之間就會相互不信任，企業(yè)就沒有凝聚力，職業(yè)共同體的建設(shè)就會十分困難。

　　第六，職業(yè)群體的內(nèi)部關(guān)系。職業(yè)共同體為什么能夠成為新的社會整合的基礎(chǔ)呢？前述杜爾克姆講了九點，已經(jīng)很清楚了，筆者不贅述。筆者只想談?wù)�，在中國的場景下，職業(yè)共同體承擔(dān)社會整合功能的特殊性。費孝通先生在理解中國社會時提出了"差序格局"的概念〔26〕，筆者以為確實是解釋了中國社會關(guān)系的精髓。我國社會成員之間社會關(guān)系的特征是以"己"或以"自己家庭"為中心的"小圈子社會"，這種小圈子是在中國最有生命力的"社會共同體".凡是符合這一原則的社會共同體就會有極強的生命力并發(fā)揮重大作用，凡是不符合這一原則的社會共同體總是難以發(fā)揮作用。比如，改革以前城市里的"單位制"之所以能夠在短期內(nèi)形成，重要原因之一是單位制符合了中國人"小圈子社會"的原理，單位成為維持"小圈子"利益的重要機制。筆者重提杜爾克姆提出的職業(yè)共同體整合社會，重要原因之一也是因為職業(yè)共同體符合了中國"小圈子社會"的原理。

　　所以，筆者強調(diào)的職業(yè)共同體，其基礎(chǔ)是人們?nèi)粘＝煌�的職業(yè)小圈子，比如同事、同單位等。筆者以為，不同社會"共同體"的特點不同，比如，杜爾克姆在講職業(yè)共同體時，可能是指歐洲的比較大的職業(yè)共同體。而筆者強調(diào)的中國社會的職業(yè)共同體的特征是：小圈子、熟人關(guān)系，這種職業(yè)群體是社會成員交往最為密切的小組。換言之，在傳統(tǒng)中國社會里，家族、家庭曾經(jīng)成為社會整合的最重要的載體，但是，在今日中國，當(dāng)家庭的小型化導(dǎo)致它難以承擔(dān)社會整合的首要機制以后，當(dāng)改革以前的"單位制"也衰落以后，筆者認(rèn)為，推進(jìn)人們?nèi)粘＝煌�的小的職業(yè)共同體建設(shè)的意義就凸顯出來，成為今天社會整合、社會團結(jié)和構(gòu)建和諧社會的最重要的民間基礎(chǔ)。

　　注釋：

　　〔1〕涂爾干：《社會分工》，三聯(lián)書店，2000年4月版，第13頁。

　　〔2〕涂爾干：《社會分工》，三聯(lián)書店，2000年4月版，第24-27頁。

　　〔3〕同上書，第111頁。

　　〔4〕同上書，第228頁。

　　〔5〕涂爾干：《社會分工》三聯(lián)書店，2000年4月版，第229頁。

　　〔6〕涂爾干：《社會分工》三聯(lián)書店，2000年4月版，第15-17頁。

　　〔7〕同上書，第28頁。

　　〔8〕同上書，第28頁。

　　〔9〕同上書，第29頁。

　　〔10〕涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，上海人民出版社，2001年1月版，第17頁。

　　〔11〕涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，上海人民出版社，2001年1月版，第33頁。

　　〔12〕涂爾干：《社會分工》，三聯(lián)書店，2000年4月版，第91頁。

　　〔13〕涂爾干：《社會分工》，三聯(lián)書店，2000年4月版，第110頁。

　　〔14〕同上書，第364頁。

　　〔15〕涂爾干：《社會分工》三聯(lián)書店，2000年4月版，第92頁。

　　〔16〕同上書，第224-225頁。

　　〔17〕同上書，第228頁。

　　〔18〕〔德〕馬克斯。韋伯：《經(jīng)濟與社會》（下卷），商務(wù)印書館，1997年版，第261頁。

　　〔19〕Grusky，David B.and J esper B.Sorensen.1998."Can ClassAnalysis Be Salvaged？"American Journal of Sociology 103：1187-1234.

　　〔20〕Grusky，David B.and J esper B.Sorensen.1998."Can ClassAnalysis Be Salvaged？"Ameri2can Journal of Sociology 103：1196-1207.

　　〔21〕Grusky，David B.and J esper B.Sorensen.1998."Can ClassAnalysis Be Salvaged？"Ameri2can Journal of Sociology 103：1213-1219.

　　〔22〕金亮賢：《改革開放以來法律文化變遷述評》，引自"程序太平洋網(wǎng)站"：http ：//www.daima.com.cn/，首頁→免費論文→法學(xué)類→改革開放以來法律文化變遷述評。

　　〔23〕李強：《從社會學(xué)角度看構(gòu)建社會主義和諧社會》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2005年第6期。

　　〔24〕李強：《我國轉(zhuǎn)型時期沖突型的職業(yè)聲望評價》，《中國社會科學(xué)》，2000年第4期。

　　〔25〕李強：《‘丁字型"的社會結(jié)構(gòu)與’結(jié)構(gòu)緊張"》，《社會學(xué)研究》，2005年第2期。

　　〔26〕費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年5月版，第24-30頁。

　　李強，清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師。

　　來源：《學(xué)術(shù)界》2006年第3期

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